從海德格爾的技術(shù)觀看人與自然的關(guān)系

劉俊東

（湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙　410081）

海德格爾，作為一位研究“崇高”存在問(wèn)題的哲學(xué)家，其思想中也包含了豐富的技術(shù)哲學(xué)思想。海德格爾的技術(shù)觀內(nèi)在的包含著他對(duì)人與自然關(guān)系的看法。本文試圖通過(guò)對(duì)海德格爾技術(shù)觀的析理，來(lái)揭示他關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。

1　技術(shù)本質(zhì)觀的轉(zhuǎn)向

海德格爾的技術(shù)觀的闡釋是從批判在學(xué)界占統(tǒng)治地位的關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的傳統(tǒng)觀念開(kāi)始的。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為“技術(shù)是合目的的工具；技術(shù)是人的行為”[1]。前者是工具性的解釋?zhuān)笳呤侨祟?lèi)學(xué)的解釋?zhuān)@兩種解釋實(shí)質(zhì)上是一致的，創(chuàng)造、利用合目的的工具肯定是人的行為。海德格爾并沒(méi)有簡(jiǎn)單地否定這種工具性、人類(lèi)學(xué)的關(guān)于技術(shù)的解釋?zhuān)J(rèn)為這并不是技術(shù)的本質(zhì)。流行觀念是正確的，但也僅此而已，沒(méi)有達(dá)到真理的程度。海德格爾把這種工具性、人類(lèi)學(xué)的對(duì)技術(shù)本質(zhì)的解釋作為跳板，揭示出他獨(dú)特的技術(shù)觀念。

海德格爾認(rèn)為，技術(shù)必然關(guān)涉人和事物，技術(shù)的不斷更換其實(shí)也導(dǎo)致了人與事物關(guān)系的改變。舉例來(lái)講，農(nóng)民用牛去耕地時(shí)的人與大地的關(guān)系與用農(nóng)機(jī)去耕地時(shí)的人與自然的關(guān)系必然是不同的。事實(shí)上，技術(shù)的本質(zhì)絕不是手段、目的等技術(shù)本身的東西，“在現(xiàn)代技術(shù)中隱藏著的力量決定了人與存在著的東西的關(guān)系”[2]。因此，技術(shù)并非像傳統(tǒng)觀念認(rèn)為的那樣僅僅是單純的工具手段，而是一種展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的方式。

由過(guò)去傳統(tǒng)意義上的工具性、人類(lèi)學(xué)的解釋轉(zhuǎn)到本體論意義上的解釋?zhuān)@便實(shí)現(xiàn)了海德格爾關(guān)于技術(shù)本質(zhì)觀念的解釋的轉(zhuǎn)向。技術(shù)的本質(zhì)不是合目的的工具、不是手段，而是展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，它本身關(guān)涉人與事物的關(guān)系。

2　對(duì)人類(lèi)中心主義的批判

所謂人類(lèi)中心主義，是指“一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn)，它的實(shí)質(zhì)是一切以人為中心，或一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)”[3]。人類(lèi)中心主義實(shí)際上就是主體性原則絕對(duì)化后的結(jié)果，主體性原則是人類(lèi)中心主義的思想基礎(chǔ)。在西方哲學(xué)史上，自從普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”之后，人類(lèi)主體性就開(kāi)始覺(jué)醒，人們開(kāi)始關(guān)注人本身，認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，但到了笛卡爾那里，主客二分，人成為唯一的主體，置于世界之上。培根高喊“知識(shí)就是力量”，把人類(lèi)中心主義從理論推向?qū)嵺`。主體性原則在康德那里得到最終確立，康德高揚(yáng)主體的能動(dòng)性，提出“知性為自然立法”“理性為自身立法”?？傊@種主體性原則逐漸加強(qiáng)，最終絕對(duì)化為人類(lèi)中心主義。我們承認(rèn)人類(lèi)中心主義在某種程度上標(biāo)志著人類(lèi)主體意識(shí)的提升和文明進(jìn)步，但更要看到，正是在這種人類(lèi)中心主義思想的統(tǒng)治下，人類(lèi)以勝利者的姿態(tài)肆意掠奪、開(kāi)發(fā)自然，結(jié)果導(dǎo)致人與自然環(huán)境的關(guān)系日益惡化，自然向人進(jìn)行了各種報(bào)復(fù)。

海德格爾堅(jiān)決反對(duì)這種人與自然的對(duì)立關(guān)系，他對(duì)人類(lèi)中心主義的批判主要體現(xiàn)在他對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的批判上。

前面提到，技術(shù)是一種展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的方式，而這種展現(xiàn)的最本質(zhì)環(huán)節(jié)就是主客兩極化。海德格爾指出，主體在現(xiàn)代之前意味著構(gòu)成存在者的基礎(chǔ)的東西，適用于任何存在者。也就是說(shuō)，人與自然都是主體。對(duì)人來(lái)說(shuō)，人被包括在存在的整體之中，與其他眾多事物交織在一起，屬于眾事物。但是在現(xiàn)代，主體一詞卻逐漸成了人的專(zhuān)屬名詞，人成為一切存在者的關(guān)系的基礎(chǔ)。人強(qiáng)求對(duì)世界的支配力量，其他一切存在者，從與人的對(duì)峙中獲得地位，成為對(duì)象，失去自己的獨(dú)立性和自為存在。在現(xiàn)代技術(shù)的展現(xiàn)下，人與自然的關(guān)系對(duì)立化了。

這種主客二極化的展現(xiàn)還內(nèi)在的融含了其他幾個(gè)“環(huán)節(jié)”。首先是物質(zhì)化。由于現(xiàn)代技術(shù)的意志，一切東西變成了單純的物質(zhì)。一切東西失去它身的價(jià)值，失去了它自身的意義、影響和真實(shí)性，被縮減為單純的技術(shù)意志的可塑造的東西?，F(xiàn)代技術(shù)的這種物質(zhì)化適用于一切領(lǐng)域，諸如能源、金屬制造、土地耕種、牲畜培育；其次，物質(zhì)化必然導(dǎo)致齊一化。用物質(zhì)化的方式展現(xiàn)事物，把動(dòng)物、植物、大地、人都變成單純的物質(zhì)，否認(rèn)事物所享有的等級(jí)，抹殺他們的差異，把一切都化成千篇一律的東西；第三是功能化。現(xiàn)代技術(shù)把事物本身展現(xiàn)為某物，事物本身是具有豐富意義的整體，但在技術(shù)的展現(xiàn)下，縮減為它的功能、它的豐富意義中的一個(gè)組成部分，例如把河流功能化為水電提供者、把土地功能化為礦床；第四是謀算。在工業(yè)時(shí)代，對(duì)一切事物都要估計(jì)、謀算，有計(jì)劃地估計(jì)自然對(duì)象成為人和自然的關(guān)系的基本方式，人的思想被僵化成單純的帶有某種功利性的謀算；第五是貫徹和統(tǒng)治。事物為了貫徹而被構(gòu)造出來(lái)，僅被看成可生產(chǎn)的對(duì)象，被看成是物質(zhì)和可預(yù)測(cè)的東西。人對(duì)事物也不再有什么顧忌，也不尊重事物的獨(dú)立性和自身性，不考慮事物的獨(dú)特的狀況和特性，而是“命令式”地與之打交道。在這種貫徹中，建立起人對(duì)世界的無(wú)條件的統(tǒng)治；第六是生產(chǎn)和加工。在對(duì)象化中，人以多種方式進(jìn)行生產(chǎn)，當(dāng)自然不符合人的想法時(shí)，自然被整理，新的事物被生產(chǎn)，自然在多種方式上被按照人的想法而生產(chǎn)出來(lái)；第七是耗盡和替代。工業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展得益于自然資源的快速消耗，自然資料不僅被利用，而且系統(tǒng)地被耗盡[2]。

以上幾個(gè)環(huán)節(jié)相互聯(lián)系，是同一展現(xiàn)的不同方面，它們每一個(gè)環(huán)節(jié)無(wú)不揭示著可怕的事實(shí)：現(xiàn)代技術(shù)使事物和自然喪失了獨(dú)立性、豐富性，使它們降格為千篇一律的為人所利用的東西。人與自然的這種關(guān)系被海德格爾從技術(shù)的本體論意義上揭露出來(lái)。

為了能更好的表述技術(shù)的這一本質(zhì)，海德格爾提出了“座架”的概念，這一概念的涵義與“限定”“強(qiáng)求”相似，但它的特別之處就在于不依賴(lài)于人的行為，它是本體論意義上的限定、強(qiáng)求，座架使得人和自然只在技術(shù)的可應(yīng)用性方面相遇，人不允許自然具有自己的自身性和特性，而是把它變成可加工和被統(tǒng)治的客體。人為了自己才生產(chǎn)客體，使它們以人為核心，以便為了他的無(wú)限增長(zhǎng)的和絕對(duì)的需要而使用和耗盡它們，人是他的周?chē)澜绲拇嬖诘姆绞降某叨?。?dāng)人與自然的關(guān)系對(duì)立時(shí)，自然由對(duì)象變成了持存物；同時(shí)，本來(lái)作為主體的人也步入異化的道路，成為持存物的預(yù)定者，他本身也成為持存物，完全投入千篇一律的活動(dòng)，人的自為存在、獨(dú)立自身喪失，人被功能化為技術(shù)工作人員。

3　非自然中心主義

自然中心主義是與人類(lèi)中心主義相對(duì)的另一種生態(tài)倫理觀。自然中心主義之“中心”在自然而非人，自然中心主義的主要觀點(diǎn)就是“把人與人之間的生態(tài)道德考慮與人與自然之間的生態(tài)道德關(guān)系并列起來(lái)，并把價(jià)值的焦點(diǎn)定向于自然實(shí)體和過(guò)程的一種現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)”[4]。自然中心主義內(nèi)部觀點(diǎn)有異，但總的來(lái)說(shuō)，他們的共同論點(diǎn)是：削弱人的主體能動(dòng)地位；自然不依賴(lài)人自在地?fù)碛衅鋬?nèi)在的價(jià)值；人對(duì)自然本身有倫理關(guān)系。[4]

由于海德格爾批判人類(lèi)中心主義，很多人會(huì)把他歸之于自然中心主義者。其依據(jù)不外乎以下幾點(diǎn)：第一，海德格爾批判現(xiàn)代技術(shù)對(duì)自然自身性的破壞，思想指向是恢復(fù)自然的真正自身、恢復(fù)其本來(lái)的意義。也就是說(shuō)海德格爾關(guān)注的焦點(diǎn)在自然身上而非人自身；第二，海德格爾曾在一次報(bào)告中詳細(xì)論述了事物是世界的會(huì)集地，即天、地、神和有死者的會(huì)集地。海德格爾似乎認(rèn)為自然本身有其內(nèi)在的價(jià)值，這種價(jià)值不依賴(lài)人的在場(chǎng)與否；第三，海德格爾考察了主體一詞的詞源，指出主體在最開(kāi)始并不是人的代名詞，一切存在者都可以被稱(chēng)為主體，人與自然都屬于眾事物的范疇。就此認(rèn)為自然和人地位等同，人對(duì)自然也有倫理關(guān)系。

其實(shí)，僅憑以上幾點(diǎn)，是絕對(duì)不能證明海德格爾就是一個(gè)自然中心主義者。

首先，海德格爾確實(shí)從本體論意義上批判了現(xiàn)代技術(shù)，他關(guān)注自然，但并沒(méi)有否定現(xiàn)代技術(shù)、忽視對(duì)人的關(guān)照?，F(xiàn)代技術(shù)限定自然為持存物，使自然失去了自身原本豐富的意義，只剩下特定功能的部分，來(lái)滿足人的生產(chǎn)、加工，它使土地變成礦床，使河流變成電力提供者。但海德格爾自始至終也沒(méi)有否定過(guò)現(xiàn)代技術(shù)，因?yàn)樗约荷钪F(xiàn)代技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展意義之重大，現(xiàn)代文明的發(fā)展是無(wú)論如何也離不開(kāi)技術(shù)的。同樣，海德格爾也從來(lái)沒(méi)有只關(guān)注自然而忽視人，恰恰相反，我們甚至有理由認(rèn)為海德格爾關(guān)注自然實(shí)際上就是為了人。我們?cè)陉P(guān)注他對(duì)自然異化的論述時(shí)，更要關(guān)注他對(duì)人的異化的論述：作為持存物預(yù)定者的人，逐漸習(xí)慣了這種千篇一律的生產(chǎn)、加工的生活，最終異化成僵化了的技術(shù)工人，這即是海德格爾對(duì)人現(xiàn)存狀況的關(guān)注。

其次，海德格爾強(qiáng)調(diào)被技術(shù)強(qiáng)求之前的事物的豐富意義，并不代表他承認(rèn)自然擁有不依賴(lài)于人的內(nèi)在價(jià)值。海德格爾提出，事物是世界的會(huì)集地，最基本的涵蓋了四重性：天、地、神、有死者，再進(jìn)一步，可以說(shuō)世界被涵蓋在了事物之中，事物本身具有無(wú)限豐富的意義，而這才是真正的事物，這才是海德格爾苦苦追求的自然本身。但也僅僅到此為止，海德格爾從來(lái)沒(méi)認(rèn)為自然事物內(nèi)在的有價(jià)值，他只是反復(fù)強(qiáng)調(diào)事物的意義和豐富性，這兩者之間是不可等同的。價(jià)值之為價(jià)值，必然離不開(kāi)主體和客體，價(jià)值是客體相對(duì)于主體而言的，一方是需要者，一方是滿足者。在人與自然的關(guān)系中，自然之價(jià)值必然是相對(duì)于人而言的，離開(kāi)人談自然有價(jià)值的論調(diào)是虛妄的。

最后，通過(guò)對(duì)“主體”一詞詞源學(xué)的考究，無(wú)法得出海德格爾強(qiáng)調(diào)人與自然地位等同化的結(jié)論。海德格爾通過(guò)詞源學(xué)的考究指出，最初，人與自然整體都被看做是有目的的、活動(dòng)的主體，而并沒(méi)有將主體局限于人類(lèi)。在海德格爾那里，人與自然的關(guān)系并不是主體與客體之間的區(qū)別性關(guān)系，這也否定了人置于自然之上的地位。但并不代表他支持將自然和人地位完全等同化，“人與世界中其他存在的事物相比具有三個(gè)方面的優(yōu)先性：第一,人的存在是一種有籌劃的生存；第二,此“在”能追問(wèn)自己的“在”；第三,此“在”不僅包括了對(duì)其本身的“在”的領(lǐng)會(huì),也包括了對(duì)其他在者的“在”的領(lǐng)會(huì)?！盵4]也就是說(shuō)，人是唯一能領(lǐng)悟并體現(xiàn)“存在”的存在者，人可以明確意識(shí)到自己終將死亡的命運(yùn)，并時(shí)刻在超越著死亡的限制。與人相比，自然是“何言哉”，它不具有這種主體意識(shí)，人與自然雖然無(wú)地位上的高低貴賤之分，但人區(qū)別于或優(yōu)越于自然的事實(shí)不可否認(rèn)。

與過(guò)度抬高主體性原則的人類(lèi)中心主義相反，自然中心主義過(guò)度強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，削弱人的主體性。但人之為主體，并不只是因?yàn)槿司哂薪y(tǒng)治客體的權(quán)力，很大程度上是因?yàn)樗哂兄饔^能動(dòng)性、他有自我意識(shí)，這是人區(qū)別于自然的顯著特征。忽視人的主體性，抬高自然，這種主張實(shí)際上暗合的是人與自然的關(guān)系發(fā)展初期，也即原始社會(huì)，人不僅不能自覺(jué)地處理與自然的關(guān)系，而且是被自然支配的，這時(shí)的人和動(dòng)物無(wú)異。自然中心主義的做法顯然是從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。由于海德格爾的技術(shù)觀是圍繞對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的批判展開(kāi)的，因而在他的論述中對(duì)人類(lèi)中心主義的批判占據(jù)著顯著位置：海德格爾批判人對(duì)自然的強(qiáng)求和統(tǒng)治，反對(duì)人與自然的對(duì)立關(guān)系。這就容易給人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，海德格爾是一位自然中心主義者，但通過(guò)以上分析可知，海德格爾并非自然中心主義者。

4　理想的人與自然的關(guān)系

在現(xiàn)代技術(shù)中，自然被固定在持存物上，被剝奪了在未遭遇技術(shù)展現(xiàn)前顯示自身的任何可能性。強(qiáng)求性的展示掩蓋了任何其他的展現(xiàn)方式。同時(shí)，人也失去了他真正的本質(zhì)，成為了另一類(lèi)持存物。海德格爾把人與自然的這種對(duì)立關(guān)系以及最終人與自然都發(fā)生異化的“命運(yùn)”稱(chēng)作最高的危險(xiǎn)。通過(guò)繼續(xù)對(duì)海德格爾技術(shù)觀的分析，我們可以窺探到海德格爾心目中理想的人與自然的關(guān)系。

第一，“自然是人的母親”。這一點(diǎn)來(lái)自對(duì)人類(lèi)中心主義的批判。在這個(gè)主體性高揚(yáng)的時(shí)代，人類(lèi)自認(rèn)為是世界的主宰，瘋狂的剝削自然、破壞自然。海德格爾以哲人的睿智先知般地感受到了這種人與自然之間的危機(jī)，于是他高呼：“我們的軀體和嘴屬于大地的涌動(dòng)和生長(zhǎng)，我們有死者在大地的涌動(dòng)和生長(zhǎng)中得以發(fā)展，在大地中，我們得到根基持久性之堅(jiān)實(shí)可靠的東西”[5]。在海德格爾的眼中，自然不是人的附屬品，而是人的母親，人和其他有死者一樣，生存之源取自自然，人像孩子一樣依偎在自然母親的懷抱中。人產(chǎn)生于自然，人從自然中獲取了生存的物質(zhì)資料，獲得了發(fā)展進(jìn)化的可能性，自然自始至終都是人堅(jiān)實(shí)的根基。

第二，“人與自然的關(guān)系是存在者與存在的關(guān)系”?！白匀弧币辉~的內(nèi)涵，在海德格爾那里，是從萊布尼茨所使用的大寫(xiě)的Natura意義上來(lái)把握的，即自然“意味著存在者之存在。這是一種開(kāi)端性的，集萬(wàn)物于自身的力量，他在如此這般聚集之際使每一存在者歸于本身而開(kāi)放出來(lái)……這里‘自然’，也即生命，指的是存在者整體意義上的存在”[6]。這里，海德格爾清晰的告訴我們，自然實(shí)質(zhì)上就是存在者的整體，甚至可以說(shuō)就是存在。人則與自然中的其他眾事物相同，屬于存在者范疇，只不過(guò)人之存在者與其他存在者相比擁有無(wú)可比擬的優(yōu)越性。這樣一來(lái)，人與自然的關(guān)系就是存在者與存在的關(guān)系，因此，自然便成為使人自身具有意義的前提，便成為人自身的行為標(biāo)準(zhǔn)。自然之存在賦予了人作為“此在”的特殊權(quán)力，同時(shí)人無(wú)法擺脫自然之存在屬性，人必然需要面向自然去領(lǐng)悟、追問(wèn)，一定意義上講，這是自然對(duì)人提出的無(wú)言的要求，并且這種要求是先天性的。

海德格爾在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，人是存在（自然）的守護(hù)者。人在自然面前，不是高高在上的征服者，而是自然的守護(hù)者。由于自然賦予了人特殊權(quán)力，人就可以，而且應(yīng)當(dāng)，在自身的存在過(guò)程中體現(xiàn)存在的本真意義，人應(yīng)該主動(dòng)走向自然，“隨冒險(xiǎn)而行”，守護(hù)自然[7]。

第三，人應(yīng)正確看待自身的主體性。這里包含兩層意思：第一層意思，人與自然并不完全齊一化。與自然相比，人具有諸多優(yōu)越性，其中最突出的莫過(guò)于人具有主體性，人通過(guò)主體意識(shí)領(lǐng)悟自然之存在，人甚至能夠主動(dòng)地去調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，人能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然及其規(guī)律，并按照規(guī)律改造自然；第二層意思，正確對(duì)待這種主體性。一方面，不能像人類(lèi)中心主義那樣，將主體性原則絕對(duì)化。人類(lèi)不是世界的中心和主宰，自然也并不是因人而存在，人應(yīng)該放平姿態(tài)，以平等的態(tài)度善待自然，絕不可以為了自己的利益不顧自然，否則必然會(huì)招致自然的懲罰；另一方面，也不能像自然中心主義那樣，消解人的主體性。人既然擁有這種自然所不具備的主體性，就應(yīng)該好好利用，不能成為不作為者?？傊?，人與自然的關(guān)系最終怎樣，更大程度上取決于人，取決于人如何對(duì)待自己的主體性，取決于人如何對(duì)待自然。

第四，人與自然和諧共舞。前面提到，海德格爾認(rèn)為，世界并不是由單一的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，而是具有四重性——天、地、神、有死者，這四種因素都有自己的本性。對(duì)于這四種因素之間的關(guān)系，可以用海德格爾的“世界映射游戲”之說(shuō)來(lái)闡釋?zhuān)骸霸谶@個(gè)世界之中,每一因素都以自己的方式映射自身,并同時(shí)映射其他三方。在互相映射之中,每一方都“居有”自己的本質(zhì),并且“照亮”其他三方從而共同“近化”“聚集”為一自由之境”[8]。也就是說(shuō)人與自然雖有本質(zhì)差異，但和諧共舞于世界之中。這種人與自然的關(guān)系或許用“和諧”一詞來(lái)形容再合適不過(guò)了，人與自然和而不同，在世間共存，沒(méi)有誰(shuí)壓倒誰(shuí)，更沒(méi)有誰(shuí)毀滅誰(shuí)，有的只是協(xié)同共舞的場(chǎng)景。

第五，環(huán)境保護(hù)和發(fā)展并舉。在人類(lèi)中心主義那里，一切以人的利益為核心，在商品經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中，人們?yōu)榱双@取更多的經(jīng)濟(jì)利益，盲目地對(duì)自然進(jìn)行開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、加工，全然不顧自然環(huán)境的承受能力；在自然中心主義那里，以自然為焦點(diǎn)和中心，他們保護(hù)環(huán)境的初衷是斷然不會(huì)錯(cuò)的，但卻忽視了發(fā)展。在海德格爾那里，保護(hù)環(huán)境和發(fā)展是并舉的。一方面，海德格爾通過(guò)批判現(xiàn)代技術(shù)對(duì)自然自身造成的損害強(qiáng)調(diào)了保護(hù)自然的意義，另一方面，海德格爾并沒(méi)有否定技術(shù)，現(xiàn)代技術(shù)雖然有其本質(zhì)上的劣性，但必須承認(rèn)它在人們現(xiàn)代生活中的巨大作用和不可或缺性，因而海德格爾仍然非?？粗匕l(fā)展。只有環(huán)境和發(fā)展并舉，人與自然的關(guān)系才能由于達(dá)到一個(gè)平衡點(diǎn)而穩(wěn)定。

5　結(jié)語(yǔ)

海德格爾創(chuàng)造性地從本體論意義上揭示了現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)，揭示了人與自然的對(duì)立關(guān)系現(xiàn)狀，同時(shí)也描繪了理想的人與自然的關(guān)系。為了達(dá)到這種理想的人與自然的關(guān)系，人就要在與自然的具體交往中認(rèn)識(shí)到技術(shù)的這種展現(xiàn)本質(zhì)?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)技術(shù)，人們的日常生活同樣離不開(kāi)技術(shù)，盲目地否定技術(shù)是愚蠢的。但另一方面，我們應(yīng)有所作為，在實(shí)際生活中應(yīng)提防完全被技術(shù)占用，以致于在我們的思想和行動(dòng)中不再有別的位置，提防人與自然對(duì)立的極端狀況，主動(dòng)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。海德格爾的技術(shù)觀中折射出的他關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，對(duì)于我們這個(gè)技術(shù)日新月異、由技術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題也層出不窮的時(shí)代來(lái)說(shuō)，具有重要的啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[7]薛勇民,路強(qiáng).論人對(duì)自然的責(zé)任意蘊(yùn)--基于海德格爾思想的探析[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法,2008,(5).

[8]方軍.從海德格爾的語(yǔ)言觀看人與自然的關(guān)系[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2000,(2).