宗教改革對(duì)英國(guó)文法學(xué)校及大學(xué)課程的影響

喻冰峰

摘 要： 中世紀(jì)時(shí)期的英國(guó)，無(wú)論是文法學(xué)校還是大學(xué)，其教學(xué)都處于羅馬教會(huì)的主導(dǎo)之下，教學(xué)分別以拉丁語(yǔ)和神學(xué)為核心，以培養(yǎng)合格的教士為目的。宗教改革后，在王權(quán)與教權(quán)博弈的過(guò)程中，王權(quán)最終取得勝利。為了加強(qiáng)和鞏固英國(guó)國(guó)教在教育領(lǐng)域中的影響，都鐸政府對(duì)文法學(xué)校和大學(xué)的課程進(jìn)行了規(guī)范和調(diào)整，雖然政府的初衷是加強(qiáng)對(duì)師生意識(shí)形態(tài)的控制，但課程調(diào)整在客觀上有利于英國(guó)近代教育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 宗教改革 文法學(xué)校 大學(xué)課程

英國(guó)都鐸王朝（1485—1603年）的第二任君主亨利八世因繼承人的問(wèn)題要求與王后凱瑟琳離婚，遭到羅馬教皇的否決，引發(fā)了英國(guó)宗教改革。1534年議會(huì)頒布了《至尊法案》，宣布英王不僅是最高的世俗首領(lǐng)，而且是最高的教會(huì)首領(lǐng)，標(biāo)志著英國(guó)與羅馬天主教會(huì)的正式分裂。宗教改革不僅對(duì)英國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了影響，而且引發(fā)了教育領(lǐng)域的變革。本文主要從課程變革的角度探討宗教改革對(duì)英國(guó)中等教育和高等教育的影響。

一、中世紀(jì)英國(guó)的文法學(xué)校及課程

文法學(xué)校是中世紀(jì)最有特色的中等教育形式，其最高宗旨是向?qū)W生教授拉丁語(yǔ)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)無(wú)論是古典學(xué)問(wèn)還是宗教信條都是用拉丁語(yǔ)寫成的，所以，掌握拉丁語(yǔ)是打開知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙。拉丁語(yǔ)的學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，包含三個(gè)階段：第一階段為基礎(chǔ)階段即學(xué)習(xí)拉丁字母的拼寫和發(fā)音及詞的變化；第二階段為中級(jí)階段即寫作練習(xí)，體裁包括散文和詩(shī)歌；第三階段為高級(jí)階段，主要學(xué)習(xí)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言哲學(xué)。圣奧古斯丁于597年在坎特伯雷大教堂設(shè)立的學(xué)校是英國(guó)最早的文法學(xué)校。從諾曼征服到14世紀(jì)中葉，法語(yǔ)教學(xué)一度在學(xué)校教學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位。1345年理查德二世登基后，要求所有的文法學(xué)校放棄法語(yǔ)的學(xué)習(xí)，改學(xué)拉丁語(yǔ)。

英國(guó)學(xué)者A.F.利奇（A.F.Leach）根據(jù)附屬機(jī)構(gòu)的不同，將文法學(xué)校分為七種類型：大教堂文法學(xué)校、牧師聯(lián)合會(huì)文法學(xué)校、修道院文法學(xué)校、慈善文法學(xué)校、行會(huì)文法學(xué)校、歌禱堂文法學(xué)校及獨(dú)立文法學(xué)校[1]（7-55）。雖然文法學(xué)校附屬的機(jī)構(gòu)多種多樣，但從教學(xué)內(nèi)容看，文法學(xué)校教授的內(nèi)容大同小異，主要向?qū)W生傳授從古希臘羅馬繼承而來(lái)的“自由七藝”（seven liberal arts）。“自由七藝”包括文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文學(xué)和音樂(lè)，其來(lái)源可追溯到古希臘。柏拉圖曾將學(xué)科區(qū)分為初級(jí)和高級(jí)兩類：初級(jí)科目有體操、音樂(lè)練習(xí)和識(shí)字；高級(jí)科目有算術(shù)、幾何、音樂(lè)理論和天文學(xué)。后來(lái)，智者學(xué)派增加了修辭和辯證法等實(shí)用學(xué)科。公元四世紀(jì)，“七藝”被確定為學(xué)校的課程。公元五六世紀(jì)，“七藝”被基督教接受，并為神學(xué)服務(wù)。六世紀(jì)時(shí)，意大利威維爾修道院院長(zhǎng)卡西奧多魯斯（Cassiodorus）曾著《學(xué)術(shù)通論》一書，正式使用“七藝”的名稱。他將“七藝”看成是智慧的七根支柱，使“七藝”有了神學(xué)的依據(jù)。西班牙塞維爾（Seville）主教伊西多（Isidore）將前三科稱為“三藝”（Trivium），后四科名為“四藝”（Quadrivium）?！捌咚嚒弊鳛榛浇探逃恼n程，至此定型化[2]（10-11）。三藝屬于基礎(chǔ)課程，四藝屬于高級(jí)課程，中世紀(jì)的文法學(xué)校以教授前三藝為主。

到中世紀(jì)后期，隨著大學(xué)的發(fā)展，修辭和邏輯學(xué)逐漸成為大學(xué)的教學(xué)科目，文法學(xué)校的主要任務(wù)是向?qū)W生教授語(yǔ)法，為其進(jìn)入大學(xué)深造奠定基礎(chǔ)。不過(guò)，正如奧爾德里奇所說(shuō)：“在理論上，‘三藝是中等教育的基本課程，‘四藝是高等教育的基本課程。但在實(shí)際上，兩者有不少的交叉，特別是在十三世紀(jì)前是這樣?！盵3]（97）一些文法學(xué)校還教授法律和神學(xué)，如在約克和愛(ài)克塞特文法學(xué)校還教授法律（可能是民法），在愛(ài)克塞特和倫敦的文法學(xué)校還教授神學(xué)。事實(shí)上，所有的世俗大教堂都開設(shè)了神學(xué)課程，并有一位常駐神學(xué)教師[4]（298）。

在中世紀(jì)早期，文法學(xué)校的主要目的是培養(yǎng)牧師。因此，其教學(xué)內(nèi)容主要是為傳教服務(wù)。神學(xué)家拉班（784—856年）在其《牧師教育》中分別對(duì)“七藝”的宗教功效進(jìn)行了闡述。他指出，文法是人文學(xué)科之本，“因?yàn)檎_地寫作和講演的藝術(shù)是通過(guò)文法而取得的”[5]（119），“《圣經(jīng)》中有各種修辭法，如寓言、謎語(yǔ)、比喻等”，因此，“文法雖是世俗的，但無(wú)不有價(jià)值，對(duì)文法寧可學(xué)會(huì)而且嫻悉不已”。對(duì)于修辭，他認(rèn)為：“誰(shuí)嫻悉修辭，誰(shuí)就能傳布上帝的圣言?！盵5]（120）通過(guò)學(xué)習(xí)辯證法，“我們認(rèn)識(shí)善、造物主和造物三者的來(lái)源和活動(dòng)”[5]（121）。在拉班看來(lái)，學(xué)習(xí)后四藝同樣應(yīng)該為宗教服務(wù)。

入門的語(yǔ)法課本都是羅馬人在公元四五世紀(jì)撰寫的，當(dāng)時(shí)使用最普遍的是多納圖斯文法書——《小藝》和《大藝》。《小藝》以問(wèn)答的形式進(jìn)行編寫，主要為那些已經(jīng)能說(shuō)拉丁語(yǔ)但希望進(jìn)一步提升的人提供指導(dǎo)。該書的主要內(nèi)容包括詞的分類、詞的功能及如何正確地用詞等?！洞笏嚒方榻B了發(fā)音、字母、音節(jié)、格律和重讀，并從維吉爾的詩(shī)集中引用了大量例子詳細(xì)討論演講的各個(gè)環(huán)節(jié)。多納圖斯的語(yǔ)法書因內(nèi)容不夠全面、詳細(xì)，對(duì)母語(yǔ)為非拉丁語(yǔ)的人而言不太適用。當(dāng)時(shí)較為流行的另一本較高級(jí)語(yǔ)法書為普里西安的《語(yǔ)法規(guī)范》。

二、中世紀(jì)英國(guó)大學(xué)的學(xué)科與課程體系

最初，歐洲大學(xué)一般都設(shè)有四門學(xué)科即藝學(xué)科（或文學(xué)科）、法學(xué)科、神學(xué)科、醫(yī)學(xué)科，其中藝科為初級(jí)學(xué)科，神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)是高級(jí)學(xué)科。牛津大學(xué)建立之初，以巴黎大學(xué)為榜樣，設(shè)立了藝學(xué)、神學(xué)、法律、醫(yī)學(xué)四個(gè)系科。1209年約有3000名教師和學(xué)生，學(xué)生年齡在14歲—21歲，來(lái)自不同的社會(huì)階層。他們大多在教區(qū)學(xué)校和文法學(xué)校里完成早期學(xué)業(yè)，進(jìn)大學(xué)主要是為了學(xué)習(xí)神學(xué)等專業(yè)知識(shí)。大學(xué)的課程起初并不確定，各大學(xué)系科規(guī)定的課程不一致，在同一所大學(xué)里，前后略有不同。至十三世紀(jì)，課程才漸趨穩(wěn)定。

在中世紀(jì)，經(jīng)院哲學(xué)是大學(xué)里重要的教學(xué)內(nèi)容和研究對(duì)象。經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生于公元八九世紀(jì)，盛行于十二三世紀(jì)，它是一種基督教哲學(xué)。最早論證基督教教義的是教父學(xué)，教父學(xué)把希臘、羅馬哲學(xué)視為異端，反對(duì)理性和思考，提倡絕對(duì)信仰。隨著時(shí)間的推移，這種說(shuō)教逐漸遭到人們的質(zhì)疑。十二世紀(jì)古希臘和阿拉伯的哲學(xué)與科學(xué)著作大量被翻譯成拉丁文并流入歐洲，特別是亞里士多德的譯著被介紹到西方后，拉丁世界迅速掀起一股研究亞里士多德的熱潮，并在基督教世界引起信仰危機(jī)。教會(huì)起初反對(duì)亞里士多德哲學(xué)的學(xué)習(xí)，但效果甚微，轉(zhuǎn)而利用亞里士多德哲學(xué)為神學(xué)服務(wù)。1263年，教皇烏爾班九世正式承認(rèn)亞里士多德哲學(xué)并允許學(xué)校師生學(xué)習(xí)亞里士多德哲學(xué)[6]（66）。

經(jīng)院哲學(xué)的主要代表人物為大阿爾伯特（Albert the Great）及其學(xué)生托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）。大阿爾伯特力圖將科學(xué)知識(shí)納入神學(xué)軌道，為神學(xué)服務(wù)。他認(rèn)為基督教義和希臘哲學(xué)、自然科學(xué)可以并行不悖，既要汲取科學(xué)知識(shí)的成就，又要保持傳統(tǒng)基督教會(huì)的尊嚴(yán)。托馬斯·阿奎那是經(jīng)院哲學(xué)體系的集大成者，他的主要著作是《神學(xué)大全》。托馬斯·阿奎那抹殺了亞里士多德哲學(xué)中一切活生生和有價(jià)值的東西，利用亞里士多德的形式邏輯來(lái)論證基督教神學(xué)，為教會(huì)和封建統(tǒng)治作辯護(hù)。

經(jīng)院哲學(xué)對(duì)中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)院哲學(xué)自阿奎那之后便流為一種煩瑣、荒謬的冗長(zhǎng)爭(zhēng)論。經(jīng)院哲學(xué)家不探討自然和現(xiàn)實(shí)生活，專從教會(huì)的信條中尋章摘句、加以認(rèn)證，并以之作為人們必須奉行的行為準(zhǔn)則，宣傳凡是圣經(jīng)的說(shuō)教均為絕對(duì)真理，凡是教會(huì)的信條都是天經(jīng)地義。這種拘泥于教會(huì)的傳統(tǒng)偏見(jiàn)，脫離實(shí)際生活、咬文嚼字、死啃書本、沉迷于文字游戲式的概念推理，不顧客觀事實(shí)的迂腐學(xué)風(fēng)，成為禁錮人們頭腦的精神枷鎖。但“經(jīng)院哲學(xué)把模仿的法則同理性的法則結(jié)合在一起，把權(quán)威的規(guī)定同科學(xué)的論證結(jié)合在一起”[7]（81）。這意味著在經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部，蘊(yùn)含著懷疑信仰而崇尚理性的新思潮。

學(xué)生通常要花4年—7年的時(shí)間修完基礎(chǔ)課程，只有在修習(xí)完藝學(xué)科的課程，獲得藝學(xué)碩士學(xué)位后，才能進(jìn)入更高級(jí)的專業(yè)學(xué)習(xí)。在高級(jí)學(xué)科中，法學(xué)課程分民法與教會(huì)法兩類。民法主要研習(xí)羅馬法。教會(huì)法的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容有《宗教法典大全》、《教令集》、《教令集外編》及其評(píng)注等。醫(yī)學(xué)課程主要學(xué)習(xí)希波克拉底、加倫的著作和一些阿拉伯人的醫(yī)學(xué)著作。神學(xué)課程主要以《圣經(jīng)》和被視為基督教條全集的皮埃爾·龍巴爾（Pierre Lombard）的《警句讀本》（Livre des Sentences）為基礎(chǔ)，同時(shí)以古典神學(xué)家和新派神學(xué)家的評(píng)注為補(bǔ)充[8]（46）。在神學(xué)院，學(xué)習(xí)時(shí)間比其他專業(yè)系科的學(xué)習(xí)時(shí)間要長(zhǎng)。神學(xué)院是培養(yǎng)主教、牧師的搖籃，不少教皇都是神學(xué)院的畢業(yè)生?！袄碚撋险f(shuō)，不經(jīng)藝學(xué)院便不能進(jìn)入高級(jí)學(xué)院。在藝學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院，必須經(jīng)過(guò)6年—8年的學(xué)習(xí)才能獲得授課準(zhǔn)許證。在神學(xué)院，則需要15年的學(xué)習(xí)時(shí)間，而在35歲之前不可能獲得神學(xué)博士學(xué)位”[8]（52）。可見(jiàn)，神學(xué)在大學(xué)占有非常顯赫的地位。

三、宗教改革對(duì)英國(guó)文法學(xué)校及大學(xué)課程的影響

宗教改革后，英國(guó)教育發(fā)生了很大的變化，因?yàn)殡S著修道院和歌禱堂（chantry）的解散，一些附屬文法學(xué)校隨之消失。在此基礎(chǔ)上，都鐸王室興建或重組了一些新的文法學(xué)校，如亨利八世在廢除了許多修道院學(xué)校后，重建了11所由世俗教堂創(chuàng)辦的文法學(xué)校[9]（556）。1547年至1553年，愛(ài)德華六世國(guó)王創(chuàng)辦了一些以自己名字命名的文法學(xué)校。除了對(duì)學(xué)校資源進(jìn)行了較大的調(diào)整外，王權(quán)對(duì)英國(guó)文法學(xué)校和大學(xué)的課程調(diào)整也有了新的取向。

宗教改革對(duì)文法學(xué)校課程的影響主要表現(xiàn)為王室指定發(fā)行統(tǒng)一的文法課本。與十四五世紀(jì)英國(guó)政府對(duì)教育持冷漠態(tài)度不同，政府從十六世紀(jì)開始關(guān)注教育，政府意識(shí)到教育在主導(dǎo)人們思想上有巨大作用，因而加強(qiáng)對(duì)教師的監(jiān)督，強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的一致性。此前的文法課本都是手抄本，盡管有相似性，但許多教師會(huì)根據(jù)自己的意愿進(jìn)行刪改。1500年之后，由于印刷業(yè)的出現(xiàn)，大規(guī)模地出版文法課本成為可能。1520年代，出現(xiàn)了幾種不同版本的文法課本，主要有約翰·斯坦布里奇（John Stanbridge）、約翰·科利特（John Colet）和伯羅特·惠廷頓（Robert Whittinton）編寫的三個(gè)不同版本[10]（255）。

為了統(tǒng)一文法學(xué)校的教學(xué)，1542年亨利八世規(guī)定由伊拉斯謨、科利特和里利等人編寫而成的《里利文法》（Lily Grammar）為英格蘭文法學(xué)校唯一授權(quán)的拉丁文課本，明確禁止文法學(xué)校使用其他教材，目的是形成統(tǒng)一的語(yǔ)法體系和規(guī)則。從此，里利文法取代了中世紀(jì)盛行的多納圖斯文法的地位。相比多納圖斯文法而言，里利文法更加復(fù)雜，學(xué)生要通過(guò)死記硬背的方式逐漸掌握。

1547年12月2日，愛(ài)德華六世國(guó)王發(fā)布旨令，規(guī)定學(xué)校只能使用亨利八世國(guó)王授權(quán)發(fā)行的文法課本。1559年伊麗莎白女王頒布旨令要求各學(xué)校教師只能教授亨利八世和愛(ài)德華六世國(guó)王指定的文法[11]（258）。該教材以修改的版本繼續(xù)存在了約三個(gè)世紀(jì)，直到1858年。正如霍斯特·沃特森（Foster Watson）所說(shuō)：王室統(tǒng)一文法，其本質(zhì)與教會(huì)發(fā)布權(quán)威的教條是一樣的[11]（265）。發(fā)行統(tǒng)一的文法課本最能體現(xiàn)王室的權(quán)威，而且亨利八世國(guó)王看到了吸納伊拉斯謨、科利特、里利等著名教育家觀點(diǎn)的重要價(jià)值[12]（18）。除統(tǒng)一文法教材外，政府還規(guī)定文法學(xué)校教師應(yīng)講授按英國(guó)國(guó)教教義編寫的《教義問(wèn)答》[2]（267）。部分學(xué)校還將希臘語(yǔ)或希伯來(lái)語(yǔ)列入課程表[3]（106）。例如伊麗莎白女王時(shí)代的格蘭瑟姆（Grantham）學(xué)校和圣比斯（St. Bees）學(xué)校，學(xué)生要學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)[13]（107）。

宗教改革后，為了使大學(xué)擺脫教皇的控制，自亨利八世后都鐸王朝的歷任國(guó)王都曾向大學(xué)派出巡視員，通過(guò)頒布法令、法規(guī)的方式加強(qiáng)對(duì)大學(xué)的管控。除了加強(qiáng)對(duì)師生宗教信仰的控制外，在課程上也進(jìn)行了較大的調(diào)整。

隨著馬丁·路德“因信稱義”教義的傳播，以及希臘文和希伯來(lái)文原版《圣經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)，教徒們希望學(xué)習(xí)和提高希伯來(lái)文和希臘文的水平，通過(guò)閱讀原版《圣經(jīng)》，實(shí)現(xiàn)與上帝之間的直接對(duì)話和交流。政府為了打破教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》解釋權(quán)的壟斷地位，清除教皇對(duì)大學(xué)的影響，要求大學(xué)開設(shè)希臘文和希伯來(lái)文講座。亨利八世先后于1540年和1546年在劍橋大學(xué)和牛津大學(xué)設(shè)立了神學(xué)、民法、醫(yī)學(xué)、希伯來(lái)語(yǔ)和希臘語(yǔ)5個(gè)欽定教授席位。1535年王室巡視后，劍橋大學(xué)的岡維爾學(xué)院、基督學(xué)院、女王學(xué)院和國(guó)王學(xué)院設(shè)立了希臘語(yǔ)講座，十六世紀(jì)四十年代初，國(guó)王學(xué)院增設(shè)了希伯來(lái)語(yǔ)講座[14]（253）。圣約翰學(xué)院開設(shè)了希臘語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)講座[15]（866）。牛津大學(xué)的新學(xué)院、萬(wàn)靈學(xué)院、馬格達(dá)萊恩學(xué)院、默頓學(xué)院和女王學(xué)院設(shè)立了希臘語(yǔ)講座[16]（37）。

1535年王室巡視委員會(huì)禁止劍橋大學(xué)師生學(xué)習(xí)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家如頓斯·司各圖斯（Duns Scotus）的著作。彼得·隆巴德（Peter Lombard）的《語(yǔ)錄集》被禁止學(xué)習(xí)，因?yàn)樗豢醋魇侵С纸袒蕶?quán)威的堡壘之一[12]（110-111）。1549年，愛(ài)德華六世王室委員會(huì)任命了十名視察員分別到牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)進(jìn)行巡視，對(duì)大學(xué)課程再次進(jìn)行了調(diào)整。例如，取消拉丁語(yǔ)法在大學(xué)中的教授，鼓勵(lì)民法的學(xué)習(xí)而取消教會(huì)法的研習(xí)。

法國(guó)哲學(xué)家阿爾都塞認(rèn)為教育與國(guó)家權(quán)力之間有著密切的關(guān)系，權(quán)力對(duì)于教育的滲透集中體現(xiàn)在課程的設(shè)置方面。英國(guó)王權(quán)在與教權(quán)博弈的過(guò)程中，由于王權(quán)最終取勝，因此能夠按照王權(quán)的意愿對(duì)學(xué)校課程進(jìn)行調(diào)整，以鞏固英國(guó)國(guó)教會(huì)在學(xué)校中的影響。課程調(diào)整打破了教會(huì)對(duì)教育的壟斷地位，擴(kuò)大了教學(xué)內(nèi)容，注重知識(shí)的實(shí)用性，在客觀上有利于英國(guó)近代教育的發(fā)展。

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