喚醒智慧

肖冬梅 劉俊

摘 要： 克里希那穆提是二十世紀(jì)的靈性導(dǎo)師，他的生命教育思想享譽(yù)世界。他提出生命教育的目標(biāo)應(yīng)在于培養(yǎng)完整的人，成為完整的人必須通過認(rèn)識自我來探求生命真理。他相信生命真理是無限的，點(diǎn)亮個體的智慧之光可以引領(lǐng)人們找到生命的答案。了解克里希那穆提的思想可以加深我們對生命教育的理解，為今后教育的發(fā)展提供新思路。

關(guān)鍵詞： 生命教育 智慧 心靈自由

作為國民教育的重要組成部分，生命教育對于提高全民素質(zhì)的重要性不言而喻。在生命教育領(lǐng)域，不可不提克里希那穆提，他在西方被譽(yù)為20世紀(jì)卓越的靈性導(dǎo)師?？死锵＠绿嶂鲝埳逃刂兄厥菐椭藗兝斫庾约旱乃季S和心靈，使他們從局限中解放出來，從而擺脫恐懼和無明，找到自由的生命之路?？死锵Ｄ悄绿岬乃枷胗兄谖覀冋J(rèn)識生命教育的本質(zhì)，改進(jìn)生命教育的內(nèi)容、方法等。

一、我國生命教育的現(xiàn)狀剖析

隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的幸福感增長并不同步，自殺現(xiàn)象層出不窮，生命教育的重要性日益突出。在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中，“生命教育”被首次提出，我國港臺地區(qū)及一些城市相繼開展“生命教育”，但相對來說，我國的生命教育仍處于起步階段。

（一）生命教育的內(nèi)涵

“生命教育是以生命為視角來審視人與自己、人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系并遵循生命所昭示的規(guī)律所進(jìn)行的教育，是幫助大學(xué)生認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命，提高生存技能和生命質(zhì)量，凸現(xiàn)生命價值的一種教育活動”[1]。生命教育，在低級層面上幫助人學(xué)會生存，珍愛生命；在高級層面上，促進(jìn)人活出生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命的價值。生命教育能促進(jìn)學(xué)校培育內(nèi)在豐滿的生命個體，幫助學(xué)生探索生命意義，提高生命素養(yǎng)，促進(jìn)生命的自我統(tǒng)整。

（二）我國生命教育存在的問題

目前，在我國開設(shè)生命課程的學(xué)校逐漸增多，各校的生命教育課程建設(shè)在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面取得諸多成效，課程內(nèi)容比較貼近社會現(xiàn)實(shí)，但通過實(shí)證調(diào)查，目前我國生命教育仍存在一些急需解決的問題。問題主要如下：

一，培養(yǎng)理念偏表層化。人們對生命教育的重要性認(rèn)識仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，教育目標(biāo)多為使學(xué)生尋求好的職業(yè)，或獲得外在成功的滿足感。生命教育常偏離“以人為本”的思想，教學(xué)內(nèi)容多涉及生命來源解讀、生存困擾解惑、人際交往開展與生涯規(guī)劃設(shè)計等，忽視幫助學(xué)生體察生命之美好、找尋生命之意義等生命教育之根本。

二，教學(xué)體系偏碎片化。目前，生命教育包括學(xué)生的禁毒教育、安全教育、性教育、心理健康教育等專題。但是，無論從課程安排還是教學(xué)大綱各個方面，生命教育課程還都缺乏完整的體系。另外，生命教育課程在一些學(xué)校僅僅是“人文素質(zhì)”教育的附屬品或者點(diǎn)綴。

三，教育形式偏理論化。與其他教育相似，當(dāng)下的生命教育也重視傳授知識，教學(xué)形式上偏理論性，缺乏體驗(yàn)內(nèi)容與環(huán)節(jié)。知識灌輸和說教的現(xiàn)象較普遍，理論與學(xué)生的生活實(shí)際存在脫節(jié)現(xiàn)象，理論形式很多時候?qū)W(xué)生的生命成長難以起到實(shí)質(zhì)性的作用，難以喚醒學(xué)生的智慧。

二、克里希那穆提生命教育的核心內(nèi)容

克里希那穆提一生充滿傳奇色彩又飽受痛苦，他依靠自身智慧的靈光，實(shí)現(xiàn)對生命真理的領(lǐng)悟?？死锵Ｄ悄绿岷苌偈芗扔欣碚摰挠绊?，他個人擁有對萬事萬物的極強(qiáng)感受力及敏感性，對生命教育的目的、作用、內(nèi)容等都有深刻的思考和見解，他一生都強(qiáng)調(diào)智慧覺醒是生命教育的重心。

（一）促進(jìn)人生命的完整自由是生命教育的目標(biāo)

從遠(yuǎn)古時代起，人類從未停止過探索自身。近代，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，人類卻在外在追逐中迷失了自己。人們困于物欲中，不能自拔，把物質(zhì)占有視為生命的最主要目標(biāo)?！笆澜缧砸呻y問題——人口無節(jié)制的增長、人與人之間存在的鴻溝與分裂、社會不公正、破壞大自然……道德價值衰退、喪失信念和不安情緒”[2]等現(xiàn)象層出不窮，這些都迫使人們對自身進(jìn)行深入的探索。

克里希那穆提是二十世紀(jì)最杰出的人類自身探索者，其著書頗豐，涉及哲學(xué)、宗教、教育學(xué)、心理學(xué)等多方面。他從現(xiàn)實(shí)人生出發(fā)，考察人類生存的現(xiàn)狀，探尋人生意義。他的教育主題一直都圍繞“人是什么以及人如何成為人的問題”，他提出教育應(yīng)該促使受教育者理解生命和生活的完整性。

克里希那穆提認(rèn)為人要達(dá)成生命和生活的完整，首要之務(wù)是摒棄二元對立思想。他精準(zhǔn)地指出，人類從古至今并無二致，國家之間的仇殺、環(huán)境破壞、宗教沖突、窮富不均及種種身心失衡現(xiàn)象層出不窮，這一切問題皆出自“觀與被觀”之間的簡單二元對立。其次，生命教育要讓受教育者成為完整而自由的人，就必須促進(jìn)學(xué)生擁有自由開放的心靈?？死锵Ｄ悄绿嵴J(rèn)為自由意味著人從傳統(tǒng)、知識、宗教、習(xí)俗等累積的局限中自我解放。在克里希那穆提看來，自由是內(nèi)在的，自由取決于心靈開放的程度。心靈的開放意味著告別自以為是和對權(quán)威的簡單追隨。再次，生命和生活的完整也是愛的狀態(tài)?；饪謶?，意味著個體發(fā)現(xiàn)和接近愛?？死锵Ｄ悄绿嵴J(rèn)為：“只有在心靈真正地安靜時，只有當(dāng)心靈不再期盼、請求、要求、追尋、占有、嫉妒、恐懼和焦慮時，只有當(dāng)心靈真正地沉靜下來時，才會有愛的可能；只有當(dāng)心靈不再投射自我、不再追尋它獨(dú)特的感覺、要求、沖動、隱藏的恐懼，也不再尋求自我實(shí)現(xiàn)或被信念束縛時，才會有愛的可能?！盵3]

（二）喚醒智慧是生命教育的根本要求

在克里希那穆提看來，生命教育應(yīng)該喚醒智慧，幫助人追尋和發(fā)現(xiàn)真理，探尋愛之真諦，理解生活的全部內(nèi)容。每個人都需要點(diǎn)亮自性之光，都需要實(shí)現(xiàn)個人的“覺醒”，擺脫慣性和教條的束縛。

智慧不是“智力”或者“智能”，智力是個人化地清晰思考的能力，大腦的思考基于記憶，記憶有限，思考也是受局限的，外部和內(nèi)心世界的活動受大腦思考支配，我們的行動就必定是局部和不完全的。智力和思想總是在比較、評價、競爭和模仿，它們一方面給人類帶來極大的利益，另一方面帶來破壞。它會不斷加深人類之間的隔閡和分裂，人類的焦慮、傷害、恐懼等也因此綿綿不絕。智慧超越二元對立，它是感知整體的能力，智慧消融人與人、社會、自然的分裂，化解仇恨，帶來和諧，智慧的本質(zhì)是超越二元對立的愛。

發(fā)現(xiàn)自身真理的過程就是智慧不斷開啟的過程。克里希那穆提強(qiáng)調(diào)“真理是無路之國度”，陷入模式化、教條化的規(guī)范中時，人們難以找到真理，只能通過破除個人的自以為是和所謂的已知，從約定俗成的概念誤區(qū)中解脫出來，生命的真相才能得以顯現(xiàn)。只有發(fā)現(xiàn)生命的真相才能使人超越恐懼，發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活中的美，繼而進(jìn)入愛和幸福的當(dāng)下，才能建構(gòu)出理想社會。

（三）純?nèi)挥X察是喚醒智慧的最重要方式

智慧意味著恐懼的消除?！敖獬謶郑侵腔鄣拈_始，只有正確的教育才能使人解脫恐懼的束縛而享有自由”[4]。很多少拼命追求成功、尋求安全感、放縱享樂，其背后的動因背源于恐懼。戒律難以消除恐懼，唯有認(rèn)識恐懼的來源，加強(qiáng)自我認(rèn)識，人們才能擺脫恐懼的糾纏。

自我了解是智慧獲得的最根本方法，這是克里希那穆提教育思想的核心觀點(diǎn)。他認(rèn)為，生命教育的首要之務(wù)是幫助人了解自我的整個心理過程并超越它?！白晕艺J(rèn)識是自由的開端，唯有當(dāng)我們認(rèn)識自己，才能帶來秩序與和平”[5]。教育者必須密切注意自己的思維和情感，覺察自我的限制及種種活動和反應(yīng)。只有這樣才能產(chǎn)生智慧，使自己和他人及其他事物的關(guān)系有根本的轉(zhuǎn)變。自我了解的人會逐漸消除內(nèi)在和外在之對立和機(jī)械化，逐步化解內(nèi)心的矛盾和沖突，不再著眼人們的差異，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造一個和諧的嶄新世界。

自我認(rèn)識需要純?nèi)坏挠X察，也就是純?nèi)坏挠^照，因?yàn)檫x擇或評判都不能實(shí)現(xiàn)自我了解?？死锵Ｄ悄绿嵴f：“不帶任何揀擇地覺察自己，看看當(dāng)下到底在發(fā)生什么事，這意味著你能夠允許整個‘自我的活動充分顯現(xiàn)出來；如果所有的歷史背景——亦即老舊的觀察者——不存在了，自我就會產(chǎn)生真正的突變；如果你能這么去做，就不需要倚賴任何權(quán)威了。那時你的觀察和真理之間也不再需要中介了。”[7]克里希那穆提認(rèn)為純?nèi)坏挠X察導(dǎo)向解脫，也促使人從依賴、執(zhí)著、渴求經(jīng)驗(yàn)之中解放出來。

純?nèi)坏挠X察以放棄已知為前提，它能使心靈純真而充滿活力。唯有在此心境下，真正觀察和了悟才能發(fā)生。在克里希那穆提看來，只有當(dāng)下無礙自由的觀察，才能讓人打開心扉，讓人體驗(yàn)到自由、美與愛。純?nèi)坏挠X察是對內(nèi)外世界一種沒有觀察者的觀察。這種覺察的方式不是膚淺的靜坐或冥想，而是一種內(nèi)在意識活動和外在事物變化發(fā)展的見證。

三、克里希那穆提生命教育思想的啟示

在全球范圍，教育改革持續(xù)不斷，但問題仍然層出不窮。各國持續(xù)改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、探尋教學(xué)模式、變換教學(xué)方法，然而成效不大?？死锵Ｄ悄绿岬纳逃枷胗兄谖覀冎匦聦徱暚F(xiàn)有的教育現(xiàn)狀。

（一）領(lǐng)悟教育本質(zhì)以喚醒學(xué)生的生命智慧

地球上最美麗的花朵，是人類的智慧?，F(xiàn)有的生命教育大多停留在知識的傳遞上，恰恰忽略對生命智慧的培養(yǎng)，教育的真諦就是引領(lǐng)人們增長智慧，探尋真理，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。知識固然重要，但我們內(nèi)心的壓力和心理上的沖突并不會因?yàn)楂@得知識而減少。相反，如果缺少對生活整體過程的體驗(yàn)，濫用知識還有可能毀滅人類自身。在學(xué)校里，教師在傳授知識的同時，更要注重喚醒學(xué)生的智慧，引導(dǎo)他們用智慧運(yùn)用知識。生命教育是獲得生命智慧的重要途徑，生命教育以獲取智慧為核心。

讓學(xué)生獲得生命智慧，就需要他們學(xué)會了解自己和了解生活，這是生命教育最根本的內(nèi)容。生命教育應(yīng)該始終將教育的關(guān)注點(diǎn)放在促進(jìn)個人和生活完整上，幫助孩子獲得純?nèi)坏挠X察力，認(rèn)出生命之實(shí)相，學(xué)會沒有私心地面對生活。正確的生命教育內(nèi)容應(yīng)該包括愛與自由、智慧與美、生與死、生活與秩序等主題，教育內(nèi)容應(yīng)指向人的內(nèi)心和自我本質(zhì)。其中，愛與美能促使人擺脫自我的局限，帶來具有創(chuàng)造力的智慧，在生命教育內(nèi)容里是不可或缺的。

（二）調(diào)整教學(xué)方法以促進(jìn)學(xué)生的自我探索

現(xiàn)有的教育包括生命教育在內(nèi)，較多依循固定的教育教學(xué)方法和理論，普遍強(qiáng)調(diào)紀(jì)律、規(guī)范和權(quán)威的作用，但事實(shí)上這種教育模式有其較大局限性，它并不能使人的完整和自由。“方法、制度、模式無論如何都是有限的，學(xué)生思考或行動也會因此受到諸多局限”[8]。依據(jù)理想、理念、精神指導(dǎo)而發(fā)起的行動都會強(qiáng)化自我意識，會使人難以尋求到自身的真理?？死锵Ｄ悄绿嵴J(rèn)為人際交往中純?nèi)坏淖晕矣X察是實(shí)現(xiàn)自我了解和改造的根本方式。問題、沖突和矛盾皆起源于人心，只有向內(nèi)觀照，人們才能了解自我思想的本質(zhì)，在問題的源頭找到化解之道。在克里希那穆提多年的生命教育過程中，他從來不給提問者答案，而是“在對話關(guān)系中，根據(jù)提問者的具體情境以反問、舉例的方式引導(dǎo)提問者直面問題本身，直至問題不攻而破”[9]。

從我們現(xiàn)行的教育體制看，生命教育在某種程度上仍需一些傳統(tǒng)教育方法和模式，這是教育體制的需要和教育慣性使然。但是在實(shí)際生命教育過程中，我們應(yīng)創(chuàng)造條件開展“對話式”的、向內(nèi)觀照的教育，幫助個體心靈從傳統(tǒng)束縛中獲得解放。在教育他人過程中，教師應(yīng)接受再教育。

（三）改進(jìn)師生關(guān)系以激發(fā)學(xué)生的自由發(fā)展

生命教育關(guān)注每一位學(xué)生的自由發(fā)展，促進(jìn)他們心靈自然、完全地綻放。為此，學(xué)校應(yīng)讓人感到安全和寬松，學(xué)生在其中可以毫無恐懼、快樂完整地生長。要創(chuàng)設(shè)出全面自由發(fā)展的環(huán)境，學(xué)校應(yīng)促進(jìn)合理健康師生關(guān)系的形成。

合理健康的師生關(guān)系意味著權(quán)威某種程度的摒棄。克里希那穆提強(qiáng)調(diào)，權(quán)威的存在會助長了人的惰性，消減了人自我成長的主動性?？死锵Ｄ悄绿嵩f：“多少世紀(jì)以來，我們被我們的老師、尊長、書本和圣人用湯匙喂大……，我們總是滿足于他人的描繪，這表示我們其實(shí)是活在別人的言論中，活得既膚淺又空虛，因此我們充其量只是‘二手貨人類?！盵10]他認(rèn)為：“人生的第一課就是不再追隨?！盵11]對“權(quán)威”的簡單依附意味著放棄了本自具足的智慧。他人難以覺察到我們內(nèi)心底端的恐懼和生存焦慮，唯有自我覺察方能看清和轉(zhuǎn)化這些根深蒂固的情緒模式和認(rèn)知模式。

在我國當(dāng)下的生命教育過程中，教師不應(yīng)過多扮演權(quán)威和榜樣的角色。正如克里希那穆提所言，榜樣意味著紀(jì)律和服從，意味著某種程度的控制，任何形式的控制都會產(chǎn)生恐懼。師生之間應(yīng)建立友好、謙遜和不相互限制的合作關(guān)系，教師要著眼每位學(xué)生的生命本質(zhì)，丟開對他們智力上的比較和度量，相信每位學(xué)生生命成長的潛能。

真正的教育者不僅要傳授知識，更要成為一位指向智慧和真理的人。學(xué)生和教師生來都有局限，教育者應(yīng)喚醒自身智慧和獲得生命的完整，才能正確引導(dǎo)學(xué)生，為他們釋惑解難。另外，教育者要學(xué)會真正愛學(xué)生。只有出于愛，才會與學(xué)生加強(qiáng)溝通，幫助他們了解自身的心理過程及根深蒂固的制約。如果教育者心中無愛，就難以了解學(xué)生，難以培養(yǎng)出完整的學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

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