文化斷層與道德冷漠

矯松陽

摘 要：我國追求現(xiàn)代化的過程是一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程，在道德領(lǐng)域暴露了越來越多的問題，其中一個(gè)不可忽視的現(xiàn)象就是道德冷漠。具體表現(xiàn)在對(duì)道德準(zhǔn)則不屑一顧、見死不救的冷漠旁觀等。道德冷漠是一種對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)有認(rèn)知缺陷的病態(tài)價(jià)值觀，表現(xiàn)在缺乏同情心，喪失勇氣、正義感和責(zé)任感，形成了慣性思維的道德麻木。從道德冷漠產(chǎn)生的社會(huì)轉(zhuǎn)型背景及社會(huì)倫理關(guān)系變化，得出道德冷漠的產(chǎn)生與中國傳統(tǒng)道德觀念逐步淡化、傳統(tǒng)血親倫理遺留的負(fù)面影響、道德法制不健全等原因有關(guān)，通過完善道德行為保障機(jī)制，規(guī)避道德風(fēng)險(xiǎn)、重視中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變等方法緩解道德冷漠。

關(guān)鍵詞：道德；血親倫理；文化斷層；冷漠

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）01-0180-03

波士頓猶太人屠殺紀(jì)念碑上銘刻著德國新教教士馬丁·尼莫拉的短詩：“起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我沉默不語，因?yàn)槲也皇枪伯a(chǎn)主義者；接著他們追殺猶太人，我沉默不語，因?yàn)槲也皇仟q太人；后來他們追殺工會(huì)成員，我沉默不語，因?yàn)槲也皇枪?huì)成員；再后來，他們追殺新教教徒，我沉默不語，因?yàn)槲也皇切陆探掏?；最后他們奔我而來，卻再也沒有人站起來為我說話了?！盵1]這段簡(jiǎn)單卻寓意深刻的短詩所表達(dá)的內(nèi)容可以總結(jié)為以下三點(diǎn)：一是對(duì)非正義行為保持沉默，會(huì)損害他人的權(quán)利；二是對(duì)非正義行為采取沉默，最后會(huì)損害自己的利益；三是對(duì)非正義行為保持沉默，會(huì)助長(zhǎng)非正義行為的擴(kuò)散，最終損害的將不僅是某一個(gè)人的利益，可見提高我國公民的整體道德素養(yǎng)是刻不容緩的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，道德冷漠現(xiàn)象會(huì)對(duì)社會(huì)人際關(guān)系、對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展、對(duì)我國精神文明建設(shè)都會(huì)產(chǎn)生諸多的負(fù)面影響，因此，深入的分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，提出可行的緩解方法非常重要。

一、道德冷漠和文化斷層的定義

在探討道德冷漠和文化斷層之間的關(guān)系之前，有必要明確道德冷漠和文化斷層的概念，對(duì)其的基本定義、具體表現(xiàn)、產(chǎn)生原因等稍作梳理，以便為分析上述兩者之間的關(guān)系提供參照。

當(dāng)個(gè)體長(zhǎng)期持有對(duì)外界事物冷淡的消極心態(tài)時(shí)，面對(duì)需要幫助的人或事往往會(huì)發(fā)展成為一種見死不救、袖手旁觀的道德冷漠。從行為上界定，萬俊人先生認(rèn)為：“道德冷漠是指一種人際道德關(guān)系上的隔膜和孤獨(dú)化，以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡、互不關(guān)心，乃至相互排斥和否定。”[2]道德冷漠不僅僅會(huì)造成單個(gè)個(gè)體之間的隔閡，往往還會(huì)發(fā)展成為一種具有從眾心理的群體行為，是一種會(huì)引發(fā)廣泛信任危機(jī)的負(fù)能量。從情感方面界定，陳■認(rèn)為：“道德冷漠并非一般的情感冷漠，而是特指主體道德情感的匱乏，在道德情感體驗(yàn)和反應(yīng)方面的冷漠，以及由此引起的道德判斷思維的中斷?！盵3]道德冷漠不僅僅是道德主體情感的匱乏，而是有多方面的原因，例如缺乏道德勇氣、道德責(zé)任感以及自我評(píng)價(jià)等等，而且道德判斷思維即使沒有中斷，然而沒有道德勇氣的支撐，道德個(gè)體也不會(huì)進(jìn)行下一步具體的道德行為。從善惡角度界定，劉曙輝在《論道德冷漠》中提出，“道德冷漠，就是善的缺乏。”[4]道德冷漠并不能單純從善與惡這個(gè)對(duì)立角度來判定，有些片面和武斷。高德勝認(rèn)為，“道德冷漠就是對(duì)道德的冷淡與不關(guān)心。”[5]對(duì)道德的認(rèn)知和道德行為之間并不是直接成立的關(guān)系，相當(dāng)大一部分道德冷漠群體并不是對(duì)道德本身持有冷淡或者不關(guān)心的態(tài)度，而是自身處于個(gè)人利益是否會(huì)受損的衡量中，最終選擇道德不作為。

綜合以上學(xué)者的觀點(diǎn)，道德冷漠是一種缺乏同情心，喪失道德勇氣、正義感和責(zé)任感，對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)有認(rèn)知缺陷的病態(tài)價(jià)值觀。

文化斷層是指在歷史長(zhǎng)河中由于政治、經(jīng)濟(jì)、體制等變更導(dǎo)致的文化繼承前后不銜接。文化的歷史一般分為：生成期、成長(zhǎng)期、穩(wěn)定期、衰落期。而不同文化之間會(huì)產(chǎn)生碰撞，溫和的碰撞對(duì)雙方文化都有利。而激烈的碰撞則對(duì)雙方文化產(chǎn)生極大的危害，特別激烈的碰撞會(huì)導(dǎo)致某段文化的斷層。自黃帝“黃帝垂衣裳而天下治”是生成期；春秋戰(zhàn)國是成長(zhǎng)期，秦漢三國是穩(wěn)定期，明朝末期是衰落期，至明朝滅亡時(shí)便產(chǎn)生了一個(gè)明顯的文化斷層時(shí)期。近年來人們提到的中國文化斷裂層，主要有兩個(gè)時(shí)期：一個(gè)是明末時(shí)期的“反儒文化斷層”，另一個(gè)則是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)追求民主與自由以來我國文化上存在的“斷裂層”?？v觀我國幾千年來的歷史，尋找對(duì)比歷史上相似時(shí)期的時(shí)間軸，文化發(fā)展呈現(xiàn)出一種不連續(xù)式的波動(dòng)發(fā)展，混亂的時(shí)期往往持續(xù)百年以上，然后才是逐漸沉淀穩(wěn)定的過程，例如明朝開始的中央集權(quán)，割裂了中國歷史上君權(quán)與相權(quán)的制衡；清朝開始割裂了漢族地位的崇高性；清末民初開始的新文化運(yùn)動(dòng)，割裂了以科舉為中心的傳統(tǒng)的儒學(xué)體系；民本主義思潮割裂了君權(quán)天授的傳統(tǒng)思想；土地政策割裂了傳統(tǒng)的宗族思想與基本經(jīng)濟(jì)體系等等。

本文所說的文化斷層，是指我國目前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，多元文化并存、古今文化磨合、中西方文化沖擊等原因所導(dǎo)致的思想文化不連續(xù)發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期，傳統(tǒng)道德體系幾近瓦解，而新的道德體系又未成熟，與此同時(shí)傳統(tǒng)文化中殘存的糟粕部分卻又遺留并產(chǎn)生著負(fù)面影響。即傳統(tǒng)文化中的精華失落，糟粕泛起。表現(xiàn)為人們急于扔掉傳統(tǒng)民族文化的這根老藤，想照搬國外先進(jìn)的文化體系，但是純正的西方文化又不能完全契合我國的社會(huì)現(xiàn)狀，然而此時(shí)已經(jīng)喪失了對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值理念的堅(jiān)守和傳承，整體進(jìn)入一種混亂和無序狀態(tài)。呈現(xiàn)出沒有優(yōu)良文化引領(lǐng)的總體精神空虛、迷失、茫然、動(dòng)蕩等等，在中西方文化形形色色的沖突中，主流價(jià)值觀念受到嚴(yán)重沖擊從而導(dǎo)致的道德冷漠、扭曲和淪喪，道德底線意識(shí)嚴(yán)重匱乏，以利益至上為主體價(jià)值觀，釀成了較多的社會(huì)問題。

二、文化斷層是道德冷漠產(chǎn)生的社會(huì)文化根源

文化的本義就是“以文教化”，表示對(duì)人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)、本屬精神領(lǐng)域等范疇。文化需要長(zhǎng)期形成，所以是一個(gè)社會(huì)歷史的沉淀物。當(dāng)長(zhǎng)期以來一直教化人們的文化產(chǎn)生了斷層，人們內(nèi)心就會(huì)失去衡量正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，尤其是對(duì)道德這種沒有明確規(guī)定和法律制裁的領(lǐng)域，更加暴露出愈演愈烈的道德冷漠現(xiàn)象。

造成文化斷層的主要原因是人們對(duì)傳統(tǒng)文化不科學(xué)的揚(yáng)棄，沒有辯證的批判和繼承，文化本身并沒有斷，只是國人對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承不到位，是“人”的斷層而非文化的斷層。同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化中的血親倫理觀念在面對(duì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，也出現(xiàn)了種種弊端。可以說我國的傳統(tǒng)文化和道德冷漠之間有很大的關(guān)系。

在我國悠久的文化歷史中，“仁”“義”“禮”“智”“信”這“五?！必灤┯谖覈О倌陙韨鹘y(tǒng)倫理的歷史長(zhǎng)河中，成為傳統(tǒng)道德價(jià)值體系中的最核心的部分，綱常倫理在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中起到了維護(hù)社會(huì)倫理道德、政治制度等極為重要的作用。但是隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，其中一些落后的觀點(diǎn)不再適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要，而且綱常倫理在規(guī)范社會(huì)道德的同時(shí)也成為封建統(tǒng)治者長(zhǎng)久以來禁錮人民群體的思想枷鎖，于是很多人提出了綱常倫理是封建社會(huì)對(duì)人性的一種束縛，應(yīng)當(dāng)摒棄綱常追求開放、民主和自由。最早可追溯到明清時(shí)期，明清很多小說中開始注重描寫商人的各種活動(dòng)，商業(yè)成為一種被推崇的職業(yè)，同時(shí)各類小說、戲劇也開始著重揭露官場(chǎng)腐敗和社會(huì)黑暗，并初步表現(xiàn)出抨擊封建制度、掙脫封建禮教束縛、追求個(gè)人自由和現(xiàn)世幸福、逐利生財(cái)?shù)人枷?。隨之而來的五四運(yùn)動(dòng)、破四舊運(yùn)動(dòng)、文化大革命等等思想政治變革，更讓傳統(tǒng)文化遭受了全盤否定的命運(yùn)，精華和糟粕一同被“一棒子打死”，在掙脫封建束縛的同時(shí)連仁義禮智信也一起扔掉了，這也是文化的一種斷層?，F(xiàn)在反觀我國產(chǎn)生的種種道德淪喪事件，本質(zhì)上就是人們意識(shí)中傳統(tǒng)美德的淡化。

“仁”，是仁愛之心，讓人們擁有博愛、寬容、感恩之心，同時(shí)也要不斷自省和提升自我修養(yǎng)，與他人相處時(shí)就能做到和諧融洽。但是現(xiàn)今社會(huì)喪失了最基本的“仁”理念，從而滋生出了諸如拜金主義、享樂主義、利己主義等扭曲的價(jià)值觀。“義”，首先包含忠和孝，即對(duì)國家、家庭、工作的忠誠，對(duì)父母的孝順，義其實(shí)也是一種利他思想，即懂得為他人著想，維護(hù)他人和社會(huì)的利益，有為大義獻(xiàn)身的犧牲精神，要求我們心中有一桿公平正義的量尺。“禮”規(guī)定一種約定俗成的秩序，讓人們有著恭敬、謙讓之心，以敬人為禮，外在形式的禮很容易遵守，但內(nèi)在思想的禮則需要長(zhǎng)期的沉淀、教育和內(nèi)化，而要在全社會(huì)普遍形成這樣一種精神，則需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方各面體制的不斷完善和健全。反觀現(xiàn)今社會(huì)，講禮、識(shí)禮的人越來越少，整體處于一種失序狀態(tài)，所以當(dāng)今社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象橫行，很大程度上是不注重禮的結(jié)果?！爸恰?，要求我們重視知識(shí)，不斷學(xué)習(xí)，擁有智慧，從而會(huì)思考，會(huì)分析，能正確的判斷?，F(xiàn)代社會(huì)電子產(chǎn)品以驚人的速度普及和更新，越來越多的人成了“拇指族”，沉浸在以娛樂為主的快餐文化中，很多人表示很難再靜下心來看一本書。一個(gè)停止學(xué)習(xí)的人很容易失去自我，被外界環(huán)境所影響?！靶拧?，要求我們要誠實(shí)守信，遵守本分。誠信本身就是一個(gè)道德范疇，《論語》中也提到“人無信不立”，說明了誠信對(duì)于一個(gè)人乃至一個(gè)國家的重要性。反觀當(dāng)下全國各地頻現(xiàn)的各種翻版“彭宇案”，其中惡意訛詐施救者的人就是喪失了“信”，失去了最基本的為人處世標(biāo)桿。

三、傳統(tǒng)血親倫理遺留的負(fù)面影響

中國傳統(tǒng)文化中的綱常倫理觀念大多起源于農(nóng)業(yè)社會(huì)中的血親倫理，也就是建立在血緣、姻緣、地域關(guān)系基礎(chǔ)上的，是以人際間固有的感情基礎(chǔ)為紐帶存在的，這種感情具有很濃厚的家族性。加之過去以牛、馬、書信等傳統(tǒng)交通方式的農(nóng)業(yè)社會(huì)人口流動(dòng)性很低，人口密度也很小，比起如今的“地球村”而言，古代社會(huì)可以說被地域和血緣切割成了一個(gè)個(gè)小型的社交圈子，且身處其中的個(gè)體通常都具有血緣親情，人與人之間的交往都簡(jiǎn)單而親近。

現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化和城市化進(jìn)程使得這一現(xiàn)象被徹底打破，與血親氏族社會(huì)不同，現(xiàn)代社會(huì)不再具有明顯的血緣和地域紐帶，它是一種經(jīng)過了長(zhǎng)期改革的城市社會(huì)和公眾社會(huì)，身處其中的人口密度比之過去呈現(xiàn)指數(shù)倍的增長(zhǎng)，越來越發(fā)達(dá)的交通工具和越來越細(xì)致的勞動(dòng)分工讓聚集在同一個(gè)生活圈子中的幾乎都變成了陌生人，人口密度稀釋了血親的地域距離，而這種“陌生人社會(huì)”也同樣打破了血緣、地緣、姻緣關(guān)系的限制。

與傳統(tǒng)的小范圍血親社會(huì)對(duì)比，現(xiàn)代社會(huì)生活中人們需要面對(duì)更多的陌生個(gè)體，接收和應(yīng)對(duì)更海量的信息。美國心理學(xué)家通過實(shí)驗(yàn)研究得出結(jié)論：“當(dāng)一個(gè)人被動(dòng)的適應(yīng)過多刺激時(shí)，人們會(huì)本能的采取一定的過濾方式來阻止部分信息的輸入，這樣形成的習(xí)慣久而久之就會(huì)造成個(gè)體主動(dòng)參與的降低，降低社會(huì)接觸或僅只有微弱的接觸，表現(xiàn)出冷漠、不愿意幫助別人，不愿意與外界有太多不必要的交集。”[6]這一結(jié)論在我國表現(xiàn)得尤為突出，例如越來越多的年輕人出門喜歡戴上耳機(jī)聽音樂，欣賞音樂本身似乎已經(jīng)不是本意，仿佛刻意與外界隔絕；地鐵公交上也幾乎人人都低頭看手機(jī)來打發(fā)時(shí)間；同學(xué)同事聚會(huì)手機(jī)也成了必不可少的拯救尷尬利器，越來越多的人雖然開始意識(shí)到人仿佛被自己創(chuàng)造發(fā)明的通信工具給異化，實(shí)際卻又“放不下”“戒不掉”“離不開”。但這也從側(cè)面反映出日常生活范圍三點(diǎn)一線的單一性和勞動(dòng)的忙碌讓人無暇在現(xiàn)實(shí)生活中建立真誠牢固的非血緣感情，虛擬世界和匿名身份反而讓人更有安全感，這也可以看作是人類一種自我保護(hù)的本能，在面對(duì)眾多陌生個(gè)體，人們往往通過轉(zhuǎn)移交流的可能性來封閉自我，人人都將自己與外界環(huán)境劃分出一個(gè)無形的界限，過分的戒備心和防范心理又讓這道界限更加涇渭分明，這便給道德冷漠的滋生提供了土壤。

四、緩解道德冷漠的途徑

道德冷漠已成為制約當(dāng)前社會(huì)道德發(fā)展的瓶頸，究其根源在于文化軟秩序的斷層和法律硬手段的缺失，在解決道德冷漠問題的可能性方案中，通過完善道德行為保障機(jī)制，來保障道德作為個(gè)體的切身利益，激勵(lì)道德行為的同時(shí)規(guī)避道德風(fēng)險(xiǎn)，加大中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，同時(shí)也要規(guī)范輿論，引導(dǎo)人們塑造正確的價(jià)值觀。雖然這些方法存在一定局限，但它為促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)和諧發(fā)展而提出的解決道德冷漠問題的可能性方案仍然是一種努力和嘗試。

（一）完善道德行為保障機(jī)制，規(guī)避道德風(fēng)險(xiǎn)

林語堂先生對(duì)國人的麻木定義為冷漠癥候群，并對(duì)這一病灶產(chǎn)生的原因做了如此診斷：“中國人的‘各人自掃門前雪，勿管他人瓦上霜‘明哲保身，莫談國事‘事不關(guān)己，高高掛起的陰暗心理的形成，蓋因缺乏人權(quán)之保障也。螻蟻尚且偷生避死，何況萬物之靈的人哉？”[7]由此可見，趨利避害，畏死樂生，從某種意義上來講是一種生物本能，是人性中與生俱來的，從物種進(jìn)化論的角度來講，這種“趨利”使得個(gè)體可以獲得更強(qiáng)的生存條件和機(jī)會(huì)，而“避害”可以讓個(gè)體的生命得到延續(xù)和保護(hù)，這也是大自然中生物不斷向更高級(jí)進(jìn)化的保證。

在道德機(jī)制不完善的今天，道德冷漠成了一種以自保為借口的逃避心理。畢竟在沒有社會(huì)正義體制的保障下的道德作為成本往往是令人難以承擔(dān)的，見義勇為要付出慘痛的代價(jià)，而見義不為卻得不到應(yīng)有的懲罰，道德作為的成本之高往往令人望而卻步。如前所述，道德冷漠的產(chǎn)生一方面與社會(huì)個(gè)體自我保護(hù)本能有關(guān)，另一方面也與道德個(gè)體在面對(duì)道德作為時(shí)內(nèi)心萌生的利益盤算分不開。心理學(xué)研究也表明：“道德主體若長(zhǎng)期得不到回報(bào)，其道德行為動(dòng)機(jī)可能會(huì)逐漸消退，最終會(huì)選擇放棄善意施救；同樣，個(gè)體不道德行為若長(zhǎng)期不被懲罰，在一定意義上就是對(duì)該行為的默許甚至縱容，導(dǎo)致更多不道德行為的發(fā)生。”[8]所以，如果能通過相應(yīng)的法制或者制度化途徑給予道德個(gè)體一定的表彰、激勵(lì)、保障或者記錄，與此同時(shí)也要降低道德作為可能會(huì)存在的種種風(fēng)險(xiǎn)，這樣一來道德個(gè)體也許會(huì)在同樣不可避免的利益盤算之下選擇道德作為，畢竟人無完人，想要讓普通人無條件成為圣賢是不可能的，所以一定程度的激勵(lì)保障機(jī)制能給社會(huì)個(gè)體在施行道德作為時(shí)給予一定程度上的心理保障和心理安慰。

（二）規(guī)范社會(huì)輿論，傳播正能量

社會(huì)各群體對(duì)于某特定事物的評(píng)價(jià)與態(tài)度，通常能夠反映一定社會(huì)階級(jí)的利益需求與文化程度。大眾媒體在肩負(fù)著對(duì)社會(huì)輿論的指引作用的同時(shí)，為追求人氣、提高收視率，對(duì)一些新聞進(jìn)行夸張報(bào)道，這必然放大了其消極作用，給人們帶來負(fù)面的影響，同時(shí)也在逐步改變?nèi)藗儗?duì)社會(huì)主流的原有的價(jià)值觀念。大眾媒體不僅僅指?jìng)鹘y(tǒng)意義存在的電視新聞，報(bào)紙期刊，互聯(lián)網(wǎng)。隨著我國移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)迅速地發(fā)展，使得網(wǎng)絡(luò)媒體具有更加強(qiáng)大的信息覆蓋能力。以微博、微信為代表的網(wǎng)絡(luò)媒體因具有互動(dòng)性強(qiáng)、傳播速度快、閱讀方便、易于分享等特點(diǎn)迅速被大眾所接受。大眾媒體在傳遞信息的過程中，肩負(fù)著政治職能與道德職能等社會(huì)職能。積極的輿論評(píng)價(jià)有利于推進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，有利于正能量的傳播。

塞繆爾·斯邁爾斯說過：“一個(gè)國家的前途，不取決于它國庫之殷實(shí)，不取決于它城堡之堅(jiān)固，也不取決于它公共設(shè)施之華麗，而在于它公民品格之高下?！盵9]道德問題對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的影響力不容小覷，矯治道德冷漠，重拾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，培育高尚的道德風(fēng)尚是當(dāng)代走向中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]馬丁·尼默勒.最先他們逮捕共產(chǎn)黨員[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，1950：1.

[2]萬俊人.現(xiàn)代道德問題的追問與回應(yīng)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1998：256.

[3]陳婒.道德冷漠的形成及其扭轉(zhuǎn)途徑[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2007：13.

[4]劉曙輝.論道德冷漠[J].道德與文明，2008：8.

[5]高德勝.道德教育的時(shí)代遭遇[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：119.

[6]趙坤張林.心理學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2009：187.

[7]林語堂.中國文化精神[M].上海：上海國風(fēng)書店，1941：218.

[8]趙坤張林.心理學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2009：237.

[9][英]塞繆爾·斯邁爾斯.品格的力量[M].北京：教育科學(xué)出版社1871：277.

[10]馬克思.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1995.

[11][法]伏爾泰.老實(shí)人[M].北京：中國書籍出版社，2009.

[12][德]馬丁·尼默勒.最先他們逮捕共產(chǎn)黨員[M].北京：中國書籍出版社，1950.

[13][英]塞繆爾·斯邁爾斯.品格的力量[M].北京：教育科學(xué)出版社，2013：277.

[14][羅]阿爾貝托·莫拉維亞.冷漠的人[M].南京：譯林出版社，2009.

[15]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：學(xué)林出版社，1987.

[17]萬俊人.現(xiàn)代道德問題的追問與回應(yīng)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1998：256.

[18]李強(qiáng).當(dāng)代中國人的心理困擾[M].北京：科學(xué)出版社，2004：31.

[19]朱力.旁觀者的冷漠[N].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（2）.

[20]譚書.道德責(zé)任與客觀理性[J].圖書館，1994（4）.