淺析綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下消費(fèi)倫理觀的建設(shè)

高屾

摘 要：消費(fèi)和生產(chǎn)是一對辯證關(guān)系，馬克思堅(jiān)持以生產(chǎn)邏輯為主導(dǎo)，在生產(chǎn)過程中來解釋經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)多少已然成了這對關(guān)系中突出的矛盾，隨著大工業(yè)生產(chǎn)流水線的普及，企業(yè)為了獲得規(guī)模效益，不斷提高產(chǎn)量，攫取產(chǎn)品的剩余價(jià)值，產(chǎn)能過剩的現(xiàn)象尤其突出。但隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，綠色經(jīng)濟(jì)成了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)桿和主流，因此消費(fèi)含義也發(fā)生了時(shí)代性嬗變，消費(fèi)作為產(chǎn)品得以“最后完成”和“實(shí)現(xiàn)”的規(guī)定動(dòng)作，其主體是人，因此，消費(fèi)的志愿原則即“愿意與否”在現(xiàn)階段已經(jīng)向道德調(diào)節(jié)即“應(yīng)該不應(yīng)該”進(jìn)行了轉(zhuǎn)變。所以，消費(fèi)倫理對新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的道德支撐，其在綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，成了使社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)相統(tǒng)一的發(fā)展倫理觀。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)；經(jīng)濟(jì)建設(shè)；發(fā)展倫理觀；消費(fèi)倫理

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）07-0082-02

生產(chǎn)和消費(fèi)是一對辯證關(guān)系，它們與分配和交換共同構(gòu)成了統(tǒng)一的有機(jī)整體，生產(chǎn)作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中起到支配作用的要素，決定著消費(fèi)，而消費(fèi)的不斷增長又會(huì)產(chǎn)生新的社會(huì)需求，從而刺激生產(chǎn)。但隨著大工業(yè)生產(chǎn)流水線的普及，企業(yè)為了獲得規(guī)模效益，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)的規(guī)模，提高產(chǎn)量，使得供過于求的買方市場開始出現(xiàn)，造成產(chǎn)能過剩的情況，而產(chǎn)能過剩則間接導(dǎo)致了資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞。關(guān)于生產(chǎn)導(dǎo)致環(huán)境的破壞，恩格斯曾有過非常形象的描述，他指出：“阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們在山南坡把在山北坡得到精心保護(hù)的那同一種樅樹林砍光用盡時(shí)，沒有預(yù)料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上?！盵1]我們可以看出，我們的消費(fèi)活動(dòng)不應(yīng)該只在社會(huì)再生產(chǎn)的過程中進(jìn)行引導(dǎo)和考察，更應(yīng)當(dāng)將其置于整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行綜合分析，這正如鮑德里亞在他的著作《消費(fèi)社會(huì)》一書中所言：“我們的時(shí)代是第一個(gè)日常食物開銷和‘聲譽(yù)開銷都被稱為‘消費(fèi)的時(shí)代?！盵2]換言之，即消費(fèi)在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)不再是一個(gè)被當(dāng)作人的基本生理需要，而是成了一種具有操控意味的意識(shí)形態(tài)，一種心理要素、社會(huì)要素。所以我們要注意社會(huì)的倫理風(fēng)尚、個(gè)人的道德觀念對人們消費(fèi)這一行為的引導(dǎo)，通過消費(fèi)倫理來形成對生態(tài)文明建設(shè)的道德支撐，從而最終成為使社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)相統(tǒng)一的發(fā)展倫理觀。

一、建立簡約適度、綠色低碳的消費(fèi)倫理觀

作為勞動(dòng)產(chǎn)品存在的社會(huì)財(cái)富是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系作用的產(chǎn)物，同時(shí)它也是人類消費(fèi)的直接對象，但究其根本，社會(huì)財(cái)富是作為自然財(cái)富的轉(zhuǎn)換形式而存在的，因此人類的最終消費(fèi)對象是自然財(cái)富，泛化而談即我們的社會(huì)生態(tài)環(huán)境和自然資源。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是以人與自然和諧共生為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化，因此，在新時(shí)代這一時(shí)代背景下，著力解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾是緊急且迫切的，而這就要求在生產(chǎn)端，“既要?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！雹偻瑫r(shí)，在消費(fèi)端，要“倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈消費(fèi)和不合理消費(fèi)，開展創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)和綠色出行等行動(dòng)。”①所以提倡簡約適度的消費(fèi)方式，在一定程度上是在用道德手段來調(diào)節(jié)人與自然的倫理關(guān)系，維持人與自然的生態(tài)平衡，充分保證人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國的最終目標(biāo)。

那么如何來理解簡約適度、綠色低碳的消費(fèi)倫理觀呢？首先，從可持續(xù)發(fā)展的角度進(jìn)行分析，必須是有利于生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)才是合理的。人類消費(fèi)數(shù)量的不斷增長，在一定程度上會(huì)刺激生產(chǎn)力的發(fā)展，從而加大對環(huán)境承載力的壓迫，而自然的承載力是有限的，如果超出了其承受的范圍，勢必會(huì)打破生態(tài)的平衡，人類社會(huì)會(huì)遭受自然界的報(bào)復(fù)，因此，簡約適度的消費(fèi)觀念可以引導(dǎo)人們的消費(fèi)欲求控制在自然界承載力臨界點(diǎn)以內(nèi)，從而有利于人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

其次，從綠色發(fā)展的角度進(jìn)行分析，現(xiàn)在的消費(fèi)已經(jīng)由過去以生產(chǎn)性消費(fèi)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨钚韵M(fèi)為主，人類在消費(fèi)的過程中會(huì)產(chǎn)生一定的垃圾，造成對生態(tài)環(huán)境的污染，而這種污染是在短時(shí)間內(nèi)無法恢復(fù)的，勢必會(huì)影響到后代。這種“吃老祖宗的飯，砸兒孫們的鍋”的行為是自私自利的，敗壞了社會(huì)的道德風(fēng)尚。

最后，從公平消費(fèi)的角度進(jìn)行分析，簡約適度、綠色低碳的消費(fèi)倫理觀符合代內(nèi)公平消費(fèi)和代際公平消費(fèi)這兩個(gè)方面的要求。針對代內(nèi)公平消費(fèi)，我們所提倡的消費(fèi)倫理觀念符合了兩個(gè)基本原則：一是在世界范圍內(nèi)，不損害到別的國家和地區(qū)的利益，即國家利益必須服從全球利益；二是在一個(gè)國家的范圍內(nèi)，不損害到其他地區(qū)的利益，即地區(qū)利益必須服從國家利益。而針對代際公平，我們所提倡的消費(fèi)倫理觀要求當(dāng)代人自覺承擔(dān)在不同代際合理分配和消費(fèi)自然資源、社會(huì)資源的責(zé)任，使得消費(fèi)行為既滿足了當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成一定程度上的危害。

二、實(shí)現(xiàn)美麗中國必須加強(qiáng)發(fā)展倫理觀即消費(fèi)倫理觀的建設(shè)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)?！蔽覀兛梢钥闯觯利愔袊呀?jīng)成了國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的“中國夢”的基本內(nèi)容，而實(shí)現(xiàn)美麗中國這一最終目標(biāo)要求我們在新時(shí)代加強(qiáng)消費(fèi)倫理觀的建設(shè)。

關(guān)于消費(fèi)倫理觀的建設(shè)，主要從教育和制度兩個(gè)方面來進(jìn)行。首先在教育方面，需要明確在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，不僅僅只有經(jīng)濟(jì)手段和行政手段作為調(diào)節(jié)消費(fèi)的手段，道德調(diào)節(jié)作為第三種手段也起到了重要作用，道德價(jià)值觀念通過傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論和內(nèi)心信念在一定程度上調(diào)節(jié)著人們的消費(fèi)內(nèi)容、消費(fèi)方式和消費(fèi)行為。

道德調(diào)節(jié)需要價(jià)值觀念作為一定的載體進(jìn)行傳遞，而價(jià)值觀念的培育和塑造需要借助教育來最終實(shí)現(xiàn)。因此，在新時(shí)代，教育人們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，用良好的社會(huì)道德風(fēng)尚來引領(lǐng)人們合理地進(jìn)行消費(fèi)是非常重要的。研究我國的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，不難發(fā)現(xiàn)，家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)正發(fā)生著兩種傾斜：一是消費(fèi)傾斜于年輕成員；二是消費(fèi)傾斜于物質(zhì)生活的享受。所以面對這兩種傾斜，我們在消費(fèi)觀念的教育中尤其要注重對青少年進(jìn)行教育。青少年由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)缺乏，受不良社會(huì)風(fēng)氣的誘導(dǎo)，容易在消費(fèi)觀念上存在誤區(qū)，主要表現(xiàn)在：盲目消費(fèi)、攀比消費(fèi)、奢侈消費(fèi)和不合理消費(fèi)。因此，加強(qiáng)青少年消費(fèi)倫理觀的教育，需要緊緊抓住以下兩點(diǎn)內(nèi)容。

第一，加強(qiáng)對青少年理財(cái)觀念的教育。馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中指出：“一旦限制消費(fèi)與謀利行為的解放結(jié)合起來，不可避免的實(shí)際結(jié)果是強(qiáng)迫節(jié)省的禁欲導(dǎo)致了資本的積累，在財(cái)富消費(fèi)方面的限制，自然能夠通過生產(chǎn)性資本投資使財(cái)富增加?！盵3]這說明，合理程度范圍內(nèi)對消費(fèi)的限制，特別是對奢侈品的消費(fèi)進(jìn)行限制，可以積累財(cái)富，同時(shí)通過投資可以使財(cái)富增加。這其實(shí)就是一種樸素的理財(cái)觀的教育。家長在日常生活中，可以有意識(shí)地培養(yǎng)孩子的理財(cái)意識(shí)，教給他如何對金錢和人生意義作正確的理解和價(jià)值認(rèn)同，并教給孩子一定的理財(cái)知識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)孩子理財(cái)技能的提升，最終養(yǎng)成合理的消費(fèi)習(xí)慣。

第二，加強(qiáng)對青少年勤儉節(jié)約觀念的教育。丹尼爾·貝爾在其著作《資本主義文化矛盾》中有言：“工業(yè)社會(huì)特有的品格有賴于經(jīng)濟(jì)和節(jié)儉原則：即追求效率，講究低成本、高利潤、最優(yōu)選擇和功能合理性。”[4]在這里，經(jīng)濟(jì)和節(jié)儉的原則放在對青少年勤儉節(jié)約觀念的教育中不會(huì)有不適感。雖然目前中國特色社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，但是我國處于社會(huì)主義初級階段之基本國情還未變，所以，我們還需要為實(shí)現(xiàn)“中國夢”而艱苦奮斗?！俺捎蓛€，敗由奢”，我們始終不能忘記這一中華傳統(tǒng)美德，這也將是中華民族實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的重要前提。

關(guān)于消費(fèi)倫理觀的建設(shè)，還需要把制度建設(shè)作為其另一個(gè)重要抓手。思想教育是基礎(chǔ)，制度建設(shè)則是保障。我們所言的制度，具體指的是對生產(chǎn)過程和消費(fèi)過程以及后續(xù)行為的制約，而在這里，我們應(yīng)主要針對消費(fèi)過程的制度建構(gòu)。一方面，政府部門要出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)，對不同消費(fèi)水準(zhǔn)要有區(qū)別的對待，在這里，可以用稅收的方式進(jìn)行一定程度的調(diào)節(jié)，比如可以對高檔奢侈品的消費(fèi)征收較高的稅，讓簡約適度、綠色低碳的消費(fèi)理念和消費(fèi)方式，內(nèi)化為每一位消費(fèi)者的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)，不斷提高廣大消費(fèi)者執(zhí)行簡約適度消費(fèi)原則的自覺性，讓他們既可以堅(jiān)持傳統(tǒng)的消費(fèi)美德，又能接受新時(shí)代下科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)發(fā)展所提供的消費(fèi)資料與消費(fèi)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)自身的科學(xué)性消費(fèi)。

另一方面，政府部門可以在社會(huì)中實(shí)施相應(yīng)的措施來為消費(fèi)者提供配套服務(wù)。如上海市最近各個(gè)區(qū)都在進(jìn)行垃圾分類的工作，目的是為了提高消費(fèi)垃圾的資源價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，爭取做到物盡其用。通過分類儲(chǔ)存、分類投放和分類搬運(yùn)，大大緩解了資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞，具有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)三個(gè)方面的效益，踐行了中央創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)的號(hào)召。為消費(fèi)者處理消費(fèi)垃圾提供了很好的選擇，也促進(jìn)了其簡約適度、綠色低碳消費(fèi)倫理觀的養(yǎng)成。

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