恩格斯《反杜林論》中的平等觀及其當代價值

劉一瀟 李星辰

摘 要：改革開放已40周年，中國特色社會主義進入新時代，從“落后的社會生產(chǎn)”到“不平衡不充分的發(fā)展”這一主要矛盾變化中可以看到平等的時代價值愈加凸顯。平等作為社會主義核心價值觀之一，在國家層面有著極為重大的現(xiàn)實意義。我國是以馬克思主義思想為指導的社會主義國家，解決現(xiàn)實中存在的問題就需要從馬克思、恩格斯的重要著作中尋求理論指導，恩格斯在《反杜林論》中詳細論述了什么是平等、達到什么樣的平等的重大命題，對解決我國當前的不平等問題具有重要的指導價值。

關鍵詞：平等觀；反杜林論；當代價值

中圖分類號：A72 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）06-0038-02

無論時代如何變遷，平等是一個永恒的話題?！斗炊帕终摗分饕辛说聡≠Y產(chǎn)階級社會主義者E.杜林的各種錯誤觀點，對當時德國工人運動指導思想起到了撥亂反正的作用。文中“道德和法。平等”一章對杜林的平等觀展開深刻批判，然而恩格斯并不止步于單純批判，他在反駁杜林言論同時深刻闡明無產(chǎn)階級的平等觀，為馬克思主義者認識和解決平等問題提供了科學方法。

一、恩格斯對杜林平等觀的批判

（一）恩格斯對杜林唯心主義先驗論方法的批判

方法論是我們正確研究一個問題的關鍵，恩格斯對杜林平等觀的批判首先就其研究平等問題的方法上展開的。在文中“道德與法。平等”章節(jié)的開頭就旗幟鮮明地把杜林的研究方法定義為一種先驗主義的方法。杜林的研究習慣于“把每一類認識對象分解成它們的所謂最簡單的要素，把同樣簡單的所謂不言而喻的公理應用于這些要素，然后再進一步運用這樣得出的結(jié)論?！盵1]436先驗主義它不是以現(xiàn)實世界為出發(fā)點，也不是從我們所需認識的對象本身去認識其特性，而是通過對特定對象的概念在人腦中進行邏輯推理進而得出特征，即“首先，從對象構(gòu)成對象的概念，然后顛倒過來，用對象的映像即概念去衡量對象，”[1]437這樣一來就造成認識上的本末倒置，概念成了核心，研究對象反而要調(diào)整自身以適應概念的發(fā)展，可見當使用先驗主義的方法認識事物時，得到的結(jié)果只會犯唯心主義的錯誤。

恩格斯對杜林理論研究方法論的批判，不僅停留在對他的方法突出體現(xiàn)出的唯心性的批判上，還進一步深刻剖析了杜林形成先驗主義方法論使用材料的性質(zhì)，他指出，首先杜林認為我們所處的紛繁復雜的社會為了便于分析可以簡化兩個不相關聯(lián)的人，這種思維即這種“兩個人”的模型卻忽略了人賴以生存的現(xiàn)實社會生活，只是抓住了現(xiàn)實生活復雜聯(lián)系的冰山一角就企圖以偏概全，這根本就不能作為分析問題的基礎；其次雖然杜林把這種以偏概全的簡單模型的邏輯論述得很清晰，但對社會平等問題的解決并沒有起到指導作用，這就使得杜林不得不把自己已經(jīng)形成的平等觀念生硬地轉(zhuǎn)移到了抽象的“兩個人”的社會模型中去。

（二）恩格斯揭示了杜林平等觀的抽象實質(zhì)

在杜林看來，兩個人不論在什么狀況下，意志都是完全平等的，這是不容辯駁的。恩格斯評價道：“兩個人或兩個人的意志就其本身而言是彼此完全平等的——這不僅不是公理，而且甚至是過度的夸張”[1]438。我們可以觀察不同人的具體生活情況，在階級社會中人與人之間的生存條件差別顯著，每個人的人生經(jīng)歷也不盡相同，完全的平等在現(xiàn)實中是無法達到的。第一在性別方面男女生來是不平等的，也是無法選擇的；第二即使我們忽略性別上的差異不平等，但在生物繁衍角度，同性的兩人沒有能力交配繁育下一代，假如人跟人完全一樣那么社會一開始就注定要滅亡；第三或許再進一步假設這兩個人是家長，這種論證也是有局限性的，只能證明家長的平等，沒有證明我們每個人的平等性。所以，我們哪怕根據(jù)身邊日常生活經(jīng)驗就能夠推出杜林平等觀在邏輯上是不成立的。

我們可以很清晰地發(fā)現(xiàn)杜林平等觀的建立基礎、思想來源，就是他自己所杜撰的所謂意志完全平等的“兩個人”，盡管如此這個“兩個人”的模型也非杜林本人所獨創(chuàng)。那個時代思想家都抱有這樣一種設想，一些歐洲政治學家、經(jīng)濟學家如盧梭、亞當·斯密等早已用過這樣的假定。被恩格斯譽為18世紀辯證法思想杰作的《論人間的不平等的起源和基礎》，就是以“兩個人”為模型對不平等的起源展開論述。表面上平等的兩個人，一旦出現(xiàn)勞動分工，開始互換自己的勞動產(chǎn)品時就產(chǎn)生了不平等，盧梭等人僅僅是把這“兩個人”當作解釋自身觀點而所舉的例子，而杜林則將這種舉例上升”為一切社會科學的基本方法和一切歷史形態(tài)的尺度”，他試圖將“關于事物和人的嚴格科學的觀念”變得易于人們接受一些，可這種方法顯然是與實際相背離的，因為，“這兩個人應當是這樣的：他們擺脫了一切現(xiàn)實，擺脫了地球上發(fā)生的一切民族的、經(jīng)濟的、政治的和宗教的關系，擺脫了一切性別的和個人的特性?！盵1]439這樣的兩個人是現(xiàn)實世界里不存在的抽象人而已。

二、恩格斯的平等觀

恩格斯否定杜林的平等觀并非否認平等的存在，而是站在更高的歷史起點上認為平等觀應當是歷史的產(chǎn)物，它是伴隨著一定的歷史關系而形成的，是建立在唯物史觀原則之上。

（一）在歷史中形成發(fā)展的平等觀

恩格斯認為平等是伴隨歷史前進著的而處于發(fā)展之中，同一時期的不同民族、不同時期的同一民族所形成的平等觀念各不相同。奴隸社會時期的人們，社會生活帶有強烈的叢林規(guī)則，在他們眼中人人平等是天方夜譚，不平等成為一種常態(tài)，似乎是天經(jīng)地義并且無法改變的。不僅平民如此認為，古希臘哲學家也均持有這種思維，如被恩格斯稱為“古代黑格爾”的亞里士多德也認為，公民和奴隸在地位上的從屬關系及由此導致的其他方面的不平等是完全正常的，如果把兩者看作是平等的則是違背自然的。由此我們似乎可以得出一個結(jié)論，再偉大的思想家也跳不出他所處時代的歷史局限性。雖然到羅馬帝國時期，除奴隸主和奴隸的不平等外，其他群體間差別已經(jīng)漸漸減弱，不過這種平等也僅僅是自由民群體的平等，范圍狹小。平等理念在資本主義社會抑或是社會主義社會，無論以何種形式出現(xiàn)，恩格斯強調(diào)“其本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的遺忘的歷史為前提?！庇纱宋覀兡軌虻贸雠袛?，平等的觀念屬于歷史的產(chǎn)物，平等的概念屬于歷史的范疇，是一種不斷發(fā)展著的理念。

（二）建立在經(jīng)濟基礎上的平等觀

經(jīng)濟基礎決定上層建筑，恩格斯認為平等觀作為一種精神理念，是上層建筑重要構(gòu)成部分，平等觀的發(fā)展與經(jīng)濟生活條件的變化有著緊密的聯(lián)系。

從歷史角度來看，任何平等觀念的出現(xiàn)都是由其特定的經(jīng)濟基礎決定的，而平等觀念隨著經(jīng)濟生活條件的變化而發(fā)展。脫離社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系空談平等，只考慮思維的必然性，這樣形成的平等觀是毫無實踐價值的。簡而言之，平等絕不是抽象的，絕對的，永恒的真理，而是歷史的產(chǎn)物，是為了追求特定社會利益而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，在不同時期也有不同的要求，這就與杜林的形而上的平等觀形成了鮮明對比。馬克思認為與私有制相適應的階級利益關系是不平等的現(xiàn)存形式，民眾在爭取社會平等時提出的大部分要求都是打破等級制度，反對封建壓迫和一切無端的歧視，要實現(xiàn)真正的平等，就要爭取社會變革來獲得平等，因為無產(chǎn)階級的實際內(nèi)容，也就是恩格斯關于實現(xiàn)平等要求，就是消滅階級。因此，恩格斯平等觀念的本質(zhì)就是摧毀階級，其最終目標是實現(xiàn)全社會的平等，是無產(chǎn)階級的平等觀。“兩個人”是抽象的人，與現(xiàn)實世界毫無關聯(lián)，是不能存在于現(xiàn)實中的。

三、恩格斯平等觀的現(xiàn)實意義

“理國要道，在于公平正直?！逼降茸鳛樯鐣髁x核心價值觀之一，在社會主義中國有著極重要的地位。黨的十八屆五中全會提出的“協(xié)調(diào)”和“共享”發(fā)展理念，凸顯了平等價值導向，社會主義的平等價值觀在實現(xiàn)民族復興中國夢的道路上，將使社會主義的優(yōu)越性得到更加充分的發(fā)揮。

（一）平等是建設中國特色社會主義的本質(zhì)規(guī)定

通過無產(chǎn)階級運動和社會主義革命和建設才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的平等，實現(xiàn)無產(chǎn)階級平等才能夠維護社會主義建設在政治、經(jīng)濟、文化、社會等領域達到公平正義。在政治平等方面建設社會主義，通過建立無產(chǎn)階級專政，實現(xiàn)人民民主，傳播和落實社會主義平等觀念，消除一切政治特權階層，剝奪階級特權，維護人民群眾平等權利。在道德平等中，社會主義是世界人民崇高的道德追求和人類解放的實現(xiàn)。在經(jīng)濟平等方面，馬克思恩格斯提出發(fā)展生產(chǎn)力的必要性，社會主義的本質(zhì)正是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，在目前生產(chǎn)力水平相對不高的情況下，社會主義分配制度以按勞分配為前提，再分配時更注重公平，讓人們共享發(fā)展成果。在社會平等領域，過去社會平等是與人的社會地位，家庭財產(chǎn)狀況，權力等因素有很大的聯(lián)系，而社會主義平等觀念包含了所有的社會領域，是對西方資產(chǎn)階級國家政治平等虛假性的突破。

無產(chǎn)階級平等觀的結(jié)論，就是只有在消滅剝削、消除階級之后，實現(xiàn)社會主義社會和共產(chǎn)主義社會，人類的平等權才能最終實現(xiàn)。平等作為社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容，就是要滿足社會主義建設主體在政治、經(jīng)濟等各領域的平等要求。因此，不斷推進人的平等是社會主義初級階段的根本任務之一。

（二）平等是踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求

無產(chǎn)階級平等觀是馬克思和恩格斯的主要思想之一，是在對時代和未來進行謹慎分析論證后提出來的，也是當前我們踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求。平等最能反映社會主義的價值取向，第二個“一百年”目標要實現(xiàn)的現(xiàn)代化，不局限于經(jīng)濟建設現(xiàn)代化，也意味著社會更加公平正義。社會主義是由無產(chǎn)階級革命造就的，顛覆了資產(chǎn)階級和地主剝削制度及其狹隘的平等追求。在歷史悠久、傳統(tǒng)慣性強大的中國，建設社會主義事業(yè)，必須打破傳統(tǒng)觀念，打破形而上學的平等，最終實現(xiàn)真正的平等。社會主義在解放和發(fā)展生產(chǎn)力同時創(chuàng)造了多樣化的生產(chǎn)關系，但其中不免存在著滯后于經(jīng)濟發(fā)展的上層建筑，成為阻礙實現(xiàn)社會平等的體制性障礙。社會主義就是要破除一切體制缺陷，實現(xiàn)更大范圍、更高層次的平等，而這種平等又反過來凝聚民族合力，推動社會主義不斷發(fā)展。

歷史發(fā)展到了今天，我們現(xiàn)在所追求的平等相比以往任何時期都具有更高的境界，不再是中國封建社會“不患寡而患不均”的絕對平均主義，更不是西方霸權國家所鼓吹的虛假平等。面對我國社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的不平等問題，要堅持馬克思主義平等觀，堅持問題導向，著力解決社會經(jīng)濟突出矛盾，努力推動社會平等的歷史進程。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.