馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》中的公平分配觀及啟示

李霞

摘 要：在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思批駁了拉薩爾荒謬的“公平分配觀”，并指出該觀點是由混亂的邏輯思路引起的，其公平分配觀的實質(zhì)就是資產(chǎn)階級法權(quán)原則指導(dǎo)下的形式公平；馬克思的分配公平觀是建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上的、按需分配的實質(zhì)公平，生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式是馬克思公平分配觀的邏輯前提；只有不斷發(fā)展生產(chǎn)力、健全民主法治建設(shè)、完善收入分配制度的改革才能逐步實現(xiàn)我國分配領(lǐng)域的公平。

關(guān)鍵詞：公平分配；按勞分配；按需分配；生產(chǎn)方式

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）06-0032-03

黨的十九大報告提出來許多新概念、新觀點、新理論，其中最引人注目的就是對社會主要矛盾變化的闡述，報告指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@是新中國成立之后我黨對我國社會主要矛盾變化的一次全新闡述，表明中國的發(fā)展進入新時代后，應(yīng)主要解決發(fā)展中的不平衡、不充分的問題。發(fā)展的不充分與生產(chǎn)力的發(fā)展水平密切相關(guān)，發(fā)展不平衡與分配領(lǐng)域中社會財富的分配不公密切相關(guān)，這都是影響中國未來發(fā)展的隱患。

分配是人類經(jīng)濟生活中的重要組成部分，分配是否公平關(guān)系個人是否得到應(yīng)該屬于自己的勞動成果，而且直接關(guān)系整個社會的公平正義能否實現(xiàn)。我國改革開放四十年，經(jīng)濟建設(shè)取得了輝煌成就，但過大的貧富差距已經(jīng)成為一個比較突出的問題。嚴重的貧富分化不利于社會的和諧穩(wěn)定，也與實現(xiàn)共同富裕的目標相去甚遠。在《哥達綱領(lǐng)批判》一文中，馬克思從批判拉薩爾荒謬的公平分配觀為切入點，從科學的唯物史觀出發(fā)，闡釋了公平分配的歷史發(fā)展過程及其相對性，生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式是馬克思公平分配觀的基本原則，只有建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達基礎(chǔ)上的按需分配才能實現(xiàn)實質(zhì)上的公平。當前，要解決中國現(xiàn)階段的公平分配問題，就必須不斷發(fā)展生產(chǎn)力、健全社會主義民主法治建設(shè)、完善收入分配制度的改革，才能逐步實現(xiàn)分配領(lǐng)域的公平。

一、拉薩爾公平分配觀的邏輯思路及實質(zhì)

拉薩爾的“公平分配觀”以抽象的勞動為出發(fā)點，遵循了這樣的邏輯思路，從“勞動是一切財富和一切文化的源泉、有益的勞動只有在社會中和通過社會才是可能的；勞動是一切社會成員的平等權(quán)利”這些前提出發(fā)，得出“勞動產(chǎn)品應(yīng)當不折不扣的屬于一切社會成員”的結(jié)論。通過上述混亂的邏輯推演過程，拉薩爾得出了人人勞動、人人享有平等的權(quán)利、勞動產(chǎn)品應(yīng)公平分配的“公平觀”，其實質(zhì)就是“形式上的公平觀”。

1.拉薩爾公平分配觀的邏輯推理過程及其不可避免的矛盾

在《哥達綱領(lǐng)批判》中，拉薩爾提出：“勞動是一切財富和一切文化的源泉，而因為有益的勞動只有在社會中和通過社會才是可能的，所以勞動所得應(yīng)當不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員?！盵1]428對于拉薩爾的觀點，馬克思首先從邏輯上予以反駁。馬克思認為勞動不是一切財富的源泉，因為“只有一個人一開始就以所有者的身份來對待自然界這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉，把自然界當作屬于他的東西來處置，他的勞動才成為使用價值的源泉，因而也成為財富的源泉?！盵1]428馬克思這段話表明，只有在勞動者占有生產(chǎn)資料的前提條件下，勞動才是創(chuàng)造物質(zhì)財富和文化財富的源泉。而拉薩爾恰恰忽略了生產(chǎn)資料所有制這個前提，抽象談?wù)撠敻坏膭?chuàng)造和歸屬，因而是不科學的。其次，“勞動是一切財富和一切文化的源泉”中的“勞動”強調(diào)勞動者對勞動的所有權(quán)，只有參加勞動的社會成員才能參與公平分配勞動產(chǎn)品，而不參加勞動的成員就不應(yīng)參與產(chǎn)品分配，而按照拉薩爾的結(jié)論，勞動產(chǎn)品在一切社會成員中公平分配，那還能體現(xiàn)權(quán)利公平原則嗎？顯然，拉薩爾公平分配觀的前提與結(jié)論之間缺乏邏輯的連貫性，推出的結(jié)論也是站不住腳的。拉薩爾公平觀的邏輯前提是錯誤的，論證過程充滿了矛盾，因而結(jié)論也是荒謬的。

2.拉薩爾的“公平分配觀”就其實質(zhì)而言是一種“形式公平觀”

拉薩爾指出：“勞動所得應(yīng)當不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員；勞動的解放要求把勞動資料提高為社會的公共財產(chǎn)，要求集體調(diào)節(jié)總勞動并公平分配勞動所得?！盵1]431對以上兩段話馬克思進行了深刻的剖析：其一，馬克思認為拉薩爾對“勞動所得”這個概念界定不清，是一個模糊的概念。馬克思認為：如果把勞動所得理解為勞動的產(chǎn)品，必須扣除六個部分，即“用來補償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分、用來擴大生產(chǎn)的追加部分、用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險基金、同生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費用、用來滿足共同需要的部分、為喪失勞動能力的人等設(shè)立的基金?！盵1]431-432因此，作為消費資料的分配品并不是勞動所得的全部產(chǎn)品，是扣除了消耗掉的生產(chǎn)資料和一部分必要的公共消費資料后剩余的產(chǎn)品。其二，拉薩爾談?wù)摰摹捌降鹊臋?quán)利”“平等的國民教育”都是虛偽的、超階級的說教。在資本主義私有制的條件下，資產(chǎn)階級的平等觀只不過是形式上的、虛偽的平等觀。馬克思寫道：“他們怎樣理解這句話呢？是不是以為在現(xiàn)代社會中（而所談到的只能是現(xiàn)代社會）教育對一切階級都可以是平等的呢？或者是要求用強制的方式使上層階級也降到國民學校這種很低的教育水平，即降到僅僅適合于雇傭工人甚至農(nóng)民的經(jīng)濟狀況的教育水平呢？”[1]446-447這段話表明只有資產(chǎn)階級真正享有受教育的平等權(quán)利，無產(chǎn)階級無權(quán)獲得和資產(chǎn)階級同樣的受教育權(quán)。其三，拉薩爾的公平觀主張社會一切成員公平分配勞動所得，馬克思認為這種想法是不切實際的空想。一切社會成員中也包括不勞動的成員，既然不勞動的成員也可以獲得勞動產(chǎn)品，那么這種分配肯定是不公平的。

綜上，拉薩爾的公平分配觀是代表資產(chǎn)階級利益的虛偽的公平觀，資本家是生產(chǎn)資料的所有者，資本家購買工人的勞動力，勞動力和生產(chǎn)資料相結(jié)合進行生產(chǎn)，生產(chǎn)出的產(chǎn)品歸資本家支配，資本主義社會分配的實質(zhì)是平等交換掩蓋下的按資分配?！皺?quán)利平等的交換”原則和按資分配的實踐之間存在著矛盾，因此拉薩爾主張的公平僅僅是形式上的公平，絕不可能達到實質(zhì)上的公平。

二、馬克思公平分配觀的邏輯思路及實質(zhì)

馬克思從唯物史觀的基本原理出發(fā)，把無產(chǎn)階級的公平分配觀看作是一個不斷由按勞分配走向按需分配的發(fā)展過程，只有建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達、每個人自由而全面發(fā)展、按需分配基礎(chǔ)上的公平觀才是馬克思所追求的徹底的、實質(zhì)上的公平觀。

1.馬克思“公平分配觀”的邏輯推理過程及其科學性

馬克思公平分配觀是立足于唯物史觀的基礎(chǔ)上，遵循生產(chǎn)力（決定）—生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）（決定）—上層建筑（其中包括公平觀）這樣的邏輯思路展開的，因而把“公平觀”的實現(xiàn)過程看作是一個相對的、具體的歷史過程。公平作為一種人類追求的價值理念，屬于上層建筑的范疇，是由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的觀念形態(tài)。不同的利益主體從自身的經(jīng)濟關(guān)系出發(fā)，對公平觀有不同的認識，形成不同的公平概念與標準。馬克思談道：“難道經(jīng)濟關(guān)系是由法的概念來調(diào)節(jié)，而不是相反，從經(jīng)濟關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎？難道各種社會主義宗派分子關(guān)于‘公平的分配不是也有各種極不相同的觀念嗎？”[1]432可見，在不同的社會生產(chǎn)關(guān)系狀態(tài)下，人們對公平概念和標準的認識各不相同，都把反映主體需求與經(jīng)濟基礎(chǔ)相一致的公平看作是最公平的。同樣，資產(chǎn)階級也斷言資本主義社會的按資分配這種分配模式也是公平的，因為它反映了生產(chǎn)資料資本主義私有制的性質(zhì)和要求。

馬克思不只是就分配而分配，而是把分配與生產(chǎn)緊密聯(lián)系起來。馬克思進一步深刻指出：分配方式是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。“把分配看成并解釋成一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西，從而把社會主義描寫為主要是圍著分配兜圈子”[1]436。由此可看出，分配公平是一個相對意義上的公平，它受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同狀況，馬克思分析了共產(chǎn)主義初級階段按勞分配公平觀的弊病和高級階段按需分配的實質(zhì)公平觀，只有實現(xiàn)按需分配的公平觀才是一種實質(zhì)的公平觀。

2.共產(chǎn)主義初級階段按勞分配公平觀的局限性

馬克思在談?wù)摴伯a(chǎn)主義初級階段的公平觀時指出：“它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各個方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。”[1]434“公平分配”作為一種權(quán)利，只能是相對的，而不是絕對的。這種社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況決定了社會的分配方式只能是“每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除之后，從社會方面正好領(lǐng)回他所給予的一切。他所給予社會，就是他個人的勞動量……他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式全部領(lǐng)回來?！盵1]434由此可知，在生產(chǎn)資料公有制的前提下，按照個人貢獻分配勞動產(chǎn)品，即一種形式的一定量勞動同另一種形式的同量勞動相交換。這種按勞分配的公平觀是相對的公平，而不是絕對的公平。因為“生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動成比例的；平等就在于以同一尺度—勞動—來計量。這種平等的權(quán)利，對于不同等的勞動來說是不平等的權(quán)利。它不承認任何階級差別，因為每個人都像其他人一樣只是勞動者；但是它默認，勞動者不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利?！盵1]435按照馬克思的理解，按勞分配原則中以勞動為標準實現(xiàn)等價交換，表明資產(chǎn)階級的平等權(quán)利仍然在社會主義社會起作用，因此它是不徹底的。它默認了不同勞動者有不同的工作能力，實際上承認了勞動者的權(quán)利是不平等的。不僅如此，即使在提供相同勞動量的條件下，如果勞動者的家庭負擔不同，也會導(dǎo)致事實上的不公平，即一個人比另外一個人所得就多些、富些。也就是說，就算擁有同樣勞動能力的勞動者，也會因家庭負擔的不同而有差別。以上按勞分配所產(chǎn)生的這兩個弊病，馬克思認為都是各種偶然因素造成的，這種不平等的后果不應(yīng)該由個人來承擔，這在道德上是不應(yīng)該的。共產(chǎn)主義初級階段按勞分配導(dǎo)致的弊病與生產(chǎn)力狀況密切相關(guān)。正如馬克思談道的“權(quán)利絕不能超出社會的經(jīng)濟以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展?！盵1]435因此，按勞分配的公平觀是由共產(chǎn)主義初級階段不甚發(fā)達的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。

3.共產(chǎn)主義社會高級階段按需分配的公平觀是一種實質(zhì)公平觀

按照馬克思的理解，只有在生產(chǎn)力充分發(fā)達的共產(chǎn)主義階段，“從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后，在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后，在隨著個人的全面發(fā)展，它們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[1]435-436馬克思的這段話闡明了實現(xiàn)真正公平的社會條件。首先，生產(chǎn)決定分配，分配的數(shù)量和質(zhì)量都是由生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定的；在生產(chǎn)力水平充分發(fā)展的條件下，人類的經(jīng)濟、政治、文化、社會生活等各方面得到全面滿足；其次，勞動成為人類的存在方式，以勞動為中介的自然界和人類成為生命的統(tǒng)一體，實現(xiàn)了人與自然的和諧；個人通過自己的實際需要以及對社會的貢獻獲得自己所需要的消費品，因而人與人之間是在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，根據(jù)個人的能力水平，實現(xiàn)各盡所能、按需分配的人與人之間關(guān)系的和諧。人與自然之間的和諧以及人與人之間的和諧是每個人自由而全面發(fā)展的實現(xiàn)過程。

三、馬克思“公平分配觀”對我國分配現(xiàn)狀的啟示

1.發(fā)展生產(chǎn)力是實現(xiàn)我國公平分配的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)

我國當前的不公平現(xiàn)象一定程度上與物質(zhì)財富的相對匱乏相關(guān)，這就是黨的十九大報告中指出的發(fā)展不足夠的表現(xiàn)，是生產(chǎn)力有所發(fā)展但又發(fā)展不充分的表現(xiàn)，也就是說生產(chǎn)力的充分發(fā)展是實現(xiàn)公平分配的重要條件。馬克思說：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮的普遍化，而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭取必需品的斗爭，也就是，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃。”[2]306也就是說，在已往生產(chǎn)資料私有制的前提下，生產(chǎn)關(guān)系嚴重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展不充分，意味著創(chuàng)造的社會財富非常有限，這是導(dǎo)致人們之間爭奪有限生活必需品的根源。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，資本強勢，勞動者弱勢的現(xiàn)象很普遍，因此，應(yīng)該對資本進行必要的約束和限制，而約束資本擴張最有效的手段就是要以一定的經(jīng)濟發(fā)展水平和相應(yīng)的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，把社會總財富的“蛋糕”做大到能夠滿足所有人需要的規(guī)模和程度，結(jié)束資本靠著犧牲勞動者的利益來滿足資本需要的局面。

2.健全民主法治建設(shè)是實現(xiàn)公平分配的制度保障

經(jīng)濟體制改革中出現(xiàn)的貧富分化問題需要政治體制的改革來推進。我們當下的主要任務(wù)就是深入進行政治體制改革，解決政治上權(quán)力為誰所用的問題，斬斷特權(quán)階層的利益之手，以維護人民群眾的利益為前提，實現(xiàn)人民當家做主。政治體制改革的最終目標就是要充分體現(xiàn)“國家的一切權(quán)力屬于人民”，把人民主體論從原則變?yōu)槭聦?，讓人民群眾充分享有主體的權(quán)利，同時真正承擔起主體的責任?！皬睦碚撋险f，任何主體都必須是一定權(quán)利與責任的統(tǒng)一擔當者。只有權(quán)責統(tǒng)一的主體才是真正到位的主體。權(quán)責的統(tǒng)一決定著主體的自我擔當和自我約束，而任何權(quán)利與責任的分離，同時也就意味著主體的分解。任何沒有權(quán)利的責任和不負責任的權(quán)利，在實踐中都不可能真正得到保障。”[3]451社會的公平正義就在于全體社會成員平等地占有社會資源的各項權(quán)利：諸如經(jīng)濟權(quán)利、政治權(quán)利、文化權(quán)利等，在獲得相應(yīng)的經(jīng)濟利益、政治利益、文化利益等的同時，承擔相應(yīng)經(jīng)濟、政治、文化方面應(yīng)盡的義務(wù)。涉及我國目前分配領(lǐng)域的現(xiàn)狀而言，貫徹任何主體是權(quán)利和責任的統(tǒng)一體，就應(yīng)對不同主體享有的權(quán)利和承擔的義務(wù)現(xiàn)狀進行具體分析。比如對既得利益集團而言，他們占用了大量的公共資源，享受了特殊的公權(quán)利；同樣，他們應(yīng)承擔起和他們所享受的權(quán)利相一致的社會義務(wù)；那些富裕階層更應(yīng)該拿出一部分資金通過投資教育、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等回饋民生。

3.完善收入分配制度是實現(xiàn)公平分配的重要途徑

正如羅爾斯在《正義論》中指出的：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。”[4]1一個負責任的政府制定的制度應(yīng)當為實現(xiàn)每個人分配結(jié)果的公平而努力。在市場經(jīng)濟條件下，對于分配領(lǐng)域的不公平，需要政府發(fā)揮宏觀調(diào)控的職能，在分配收入政策上向勞動者弱勢群體傾斜，任何發(fā)展經(jīng)濟的措施都不能以損害勞動者的利益為代價，而是以能增加他們的利益為理想。首先，政府應(yīng)通過收入分配政策的調(diào)整，不僅要確保初次分配的公平，而且還要防止二次分配收入差距進一步拉大的可能性，努力做到“保護合法收入，調(diào)節(jié)過高收入，清理規(guī)范隱性收入，取締非法收入，增加低收入者收入，擴大中等收入者比重，努力縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)收入分配差距，逐步形成橄欖型分配格局?！盵5]46其次，要加強政府對公共產(chǎn)品和公共服務(wù)監(jiān)管的職責。政府的主要職責是加強和優(yōu)化公共服務(wù)，提供滿足大眾基本生存需要的公共產(chǎn)品，保障公平競爭，加強市場監(jiān)管，維護市場秩序，保證勞動者平等地享有社會發(fā)展的成果，實現(xiàn)社會公平和維護社會穩(wěn)定。再次，建立第三次分配制度，進一步促進分配公平，通過社會保障機制的建立，為低收入的勞動者弱勢群體提供各種福利性的基本生活保障，通過社會救濟、社會養(yǎng)老保險、失業(yè)勞動保險、社會福利等來實現(xiàn)社會公平和正義。

總之，完全實現(xiàn)不計自然稟賦、能力等差異的實質(zhì)公平必須是在生產(chǎn)高度發(fā)達、物質(zhì)產(chǎn)品足夠豐富、全體人民或公民的權(quán)利與責任到位并彼此統(tǒng)一的時代才能實現(xiàn)，這就是馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中所追求的實質(zhì)公平。只有徹底實現(xiàn)人類的解放，使每個人獲得自由而全面的發(fā)展，才能實現(xiàn)真正徹底的公平。

參考文獻：

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