改革開放之前馬克思主義中國化歷史進(jìn)程探究

郭康軍

摘 要：馬克思主義中國化研究應(yīng)當(dāng)面向中國的現(xiàn)實(shí)，關(guān)注當(dāng)今的時(shí)代，注重中國問題的研究，不能成為毫無意義的經(jīng)院哲學(xué)式的純邏輯演繹和思辨。馬克思主義理論的誕生地在歐洲，有著自己的來源和傳統(tǒng)，我們必須解決其理論真理的普遍性與中國實(shí)際的特殊性之間的關(guān)系，使其具有中國內(nèi)容和中國特色，從而解決中國的問題。

關(guān)鍵詞：馬克思主義理論；中國化；歷史進(jìn)程

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）01-0038-03

從范疇到范疇，從概念到概念，只是一種在象牙塔中的徘徊而已。關(guān)于馬克思主義理論的“自我放逐”問題，薩特在批評蘇聯(lián)模式時(shí)曾經(jīng)指出：“在它之中發(fā)生了一種真正的分裂，把理論扔到一邊，把實(shí)踐扔到一邊……理論和實(shí)踐分離的結(jié)果，是把實(shí)踐變成一種無原則的經(jīng)驗(yàn)論，把理論變成一種純粹的、固定不變的知識(shí)?！敝挥邪疡R克思主義的理論與中國的國情研究結(jié)合起來，才能使馬克思主義中國化具有直接的針對性，才能使中國化的理論變得豐富、生動(dòng)，具有歷史感和說服力。

一、中國共產(chǎn)黨早期馬克思主義者思想歷程

中國共產(chǎn)黨成立以來，領(lǐng)導(dǎo)者和理論家們不斷開創(chuàng)著馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。李達(dá)是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，也是中國最早傳播馬克思主義的先驅(qū)者之一。瞿秋白在中國傳播蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)時(shí)，他認(rèn)為中國的文化傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)狀具有自己的特點(diǎn)，不能簡單地搬用蘇聯(lián)的馬克思主義理論，應(yīng)該把理論轉(zhuǎn)化為可應(yīng)用的方法，去思考和解決中國社會(huì)的特殊問題。瞿秋白認(rèn)為，在帝國主義時(shí)代，復(fù)雜的世界局勢決定了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的復(fù)雜性和多變性。中國的馬克思主義者應(yīng)該“解決馬克思主義哲學(xué)的普遍和特殊的關(guān)系問題，要把蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的普遍性轉(zhuǎn)換為一種方法，去觀察和改造中國社會(huì)，建立自己的馬克思主義哲學(xué)?！币芯狂R克思主義中國化的歷史進(jìn)程，應(yīng)該同時(shí)注意研究中國早期的馬克思主義者是如何理解和接受外國的馬克思主義哲學(xué)的，他們又是如何闡釋馬克思主義的理論，并用于解答中國的問題，從中發(fā)現(xiàn)原創(chuàng)性思維和內(nèi)容。

李大釗在《Bolshevism的勝利》中寫道，“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”。自1919年開始，中華民族的思想發(fā)展史和哲學(xué)發(fā)展史揭開了嶄新的篇章。

1919年中國思想界發(fā)生的“問題”與“主義”之爭是一件不能被忽視的重要事件，為了反駁胡適主張“社會(huì)改良”的自由主義立場，李大釗在1919年8月的《每周評論》上發(fā)表的《再論問題與主義》旗幟鮮明地對胡適的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。李大釗在《再論問題與主義》中寫道：“若在有組織有生機(jī)的社會(huì)，一切機(jī)能都很敏活，只要你有一個(gè)工具，就有你使用他的機(jī)會(huì)，馬上就可以用這工具作起工來。若在沒有組織沒有生機(jī)的社會(huì)，一切機(jī)能，都已閉止，任你有什么工具，都沒有你使用他作工的機(jī)會(huì)。這個(gè)時(shí)候，恐怕必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問題都解決了的希望?！崩畲筢撜J(rèn)為對于“問題”的解決是離不開“主義”的，不能把兩者非此即彼地對立起來。更為重要的是，李大釗指出了在不同的情況和條件下，解決問題的方法也應(yīng)該不同，對于一個(gè)有著生機(jī)和活力的社會(huì)來說，通過改良的方式可以解決社會(huì)問題，而對于當(dāng)時(shí)各個(gè)方面都腐朽落寞，整體落后于世界歷史發(fā)展進(jìn)程的中國社會(huì)來說，必須用革命的方式，對社會(huì)問題做一個(gè)徹底根本的解決。

在1919年10月，李大釗發(fā)表于《新青年》的《我的馬克思主義觀》，是李大釗表明自己“主義”的宣言書，闡明了他所理解的馬克思主義的基本原理，通過對《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》以及《資本論》等馬克思主義原著的研讀，李大釗成了中國第一個(gè)對馬克思主義思想進(jìn)行完整表述的人?！段业鸟R克思主義觀》真正標(biāo)志著李大釗成為中國思想史上的第一個(gè)馬克思主義者和馬克思主義哲學(xué)家。在《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》和《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因》兩篇文章中，李大釗結(jié)合當(dāng)時(shí)中國的歷史現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用馬克思主義的思想對中國的命運(yùn)和前途進(jìn)行了思考。

在1915—1924年近十年的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀始終是一個(gè)有著巨大作用和影響的中心人物，他于1915年創(chuàng)辦的《青年雜志》，一年后更名為《新青年》，高舉“科學(xué)”與“民主”兩面大旗，宣告了新文化運(yùn)動(dòng)的開啟。在1919年之前，陳獨(dú)秀倡導(dǎo)的“人權(quán)”“民主”理念，都是西方資產(chǎn)階級的思想，與社會(huì)主義、馬克思主義是不相干的。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀的思想經(jīng)歷了從非馬克思主義向馬克思主義的轉(zhuǎn)變，促使這一根本性轉(zhuǎn)變產(chǎn)生的因素，是在1919年發(fā)生的五四運(yùn)動(dòng)和六三運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷這兩次運(yùn)動(dòng)之后，陳獨(dú)秀的思想出現(xiàn)很大變化，開始把政治要求訴諸無產(chǎn)階級。1919年12月，陳獨(dú)秀發(fā)表的《告北京勞動(dòng)界》表明他開始走向馬克思主義，這篇文章發(fā)表后不久，陳獨(dú)秀便在上海著手建黨的工作，在南陳北李的共同推動(dòng)下開始了中國的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。李大釗主要是結(jié)合歷史學(xué)對唯物史觀進(jìn)行介紹和闡釋，而陳獨(dú)秀則結(jié)合政治哲學(xué)開展對唯物史觀的介紹闡釋，這是兩者不同的特點(diǎn)，他們共同為馬克思主義中國化做出了巨大的貢獻(xiàn)。

瞿秋白不僅是馬克思主義的傳播者，更是中國馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造者，因?yàn)樗x予了馬克思主義中國特色、中國形式和中國原則，進(jìn)而針對中國特殊的社會(huì)情況，研究了無產(chǎn)階級革命的特點(diǎn)和道路，論證了中國社會(huì)主義革命的必然性和可能性。瞿秋白傳播馬克思主義的目的是為了認(rèn)識(shí)和解決中國的社會(huì)問題，他始終強(qiáng)調(diào)：“革命的理論永不能和革命的實(shí)踐相離，應(yīng)用馬克思主義于中國國情的工作，斷不可一日或緩。”瞿秋白在他的理論活動(dòng)中始終堅(jiān)持兩點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義的一般和特殊的關(guān)系；二是強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的關(guān)系。瞿秋白是研究馬克思主義中國化歷史進(jìn)程極為重要和不可缺少的一環(huán)，他的思想在之后經(jīng)過了李達(dá)、毛澤東的繼承、改造和發(fā)展，不斷成熟進(jìn)步。

蔡和森是在中國傳播馬克思理論的早期馬克思主義者之一，在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，他第一個(gè)完整把握和準(zhǔn)確介紹了恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》的基本思想，他在1924年出版的《社會(huì)進(jìn)化史》一書中系統(tǒng)地對恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》作了介紹。從人類學(xué)古史出發(fā)對唯物史觀進(jìn)行了介紹和闡釋，進(jìn)入了當(dāng)時(shí)中國的早期馬克思主義唯物史觀研究尚未涉足的一個(gè)新領(lǐng)域，有著獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)。除了介紹恩格斯的思想之外，蔡和森在《社會(huì)進(jìn)化史》中對拉法格《財(cái)產(chǎn)及其起源》的主要思想也做了介紹和闡釋，成為中國人認(rèn)識(shí)和了解法國馬克思主義哲學(xué)的開端。除了對人類學(xué)古史的研究，蔡和森在《社會(huì)進(jìn)化史》一書中對中國的古史也進(jìn)行了論述，雖然敘述較為簡略，在全書中所占比重也不多，但這是把唯物史觀與中國歷史實(shí)際相結(jié)合的開端，在此之后李達(dá)的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》、郭沫若的《中國古代社會(huì)研究》、呂振羽的《史前期中國社會(huì)研究》和《殷商時(shí)代的中國社會(huì)》等書，都是在這一方向的深入拓展，對馬克思主義理論的中國化有著重要意義。

二、建黨之后黨內(nèi)理論家對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)

李達(dá)是中國馬克思主義的先驅(qū)者和中國共產(chǎn)黨的主要發(fā)起人之一，也是早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，李達(dá)由于其承擔(dān)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)工作較少，時(shí)間很短，他大部分時(shí)間和精力用在理論研究方面，在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中有著卓越的理論貢獻(xiàn)。

在李達(dá)的青年時(shí)期，處于列強(qiáng)侵略，清朝將滅亡的歷史時(shí)期，少年的李達(dá)積極參加當(dāng)時(shí)的愛國學(xué)生運(yùn)動(dòng)，努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，立志復(fù)興國家。隨著形勢的不斷惡化，救國之夢的破滅，不知出路何在的李達(dá)，通過報(bào)紙雜志了解到了馬克思主義的思想，使他產(chǎn)生了對革命的向往，看到了未來的希望。在歷次的示威請?jiān)赣涡斜绘?zhèn)壓后，李達(dá)認(rèn)識(shí)到，在反動(dòng)政府的統(tǒng)治下，單靠游行請?jiān)甘菦]有用的，科學(xué)技術(shù)救國也是沒有用的，只有走革命道路，推翻反動(dòng)政府才是出路，于是李達(dá)便棄理從文，奔赴日本，潛心研究馬克思主義。在日本期間，李達(dá)不僅閱讀了大量的馬克思主義的原著，同時(shí)還翻譯了很多書籍，向國內(nèi)熱情地宣傳馬克思主義理論。李達(dá)和李大釗、蔡和森等同志并肩戰(zhàn)斗，同各種反馬克思主義、偽馬克思主義和無政府主義等思潮進(jìn)行了論戰(zhàn)，在論戰(zhàn)中傳播捍衛(wèi)了馬克思主義學(xué)說。

1920年，李達(dá)從日本回國，積極參與中國共產(chǎn)黨的成立工作，擔(dān)任《共產(chǎn)黨》刊物的主編，是黨的發(fā)起人之一。當(dāng)年嘉興南湖上的那條船，就是李達(dá)和夫人王開悟女士設(shè)法租到的，“一大”決議成立中央工作部，李達(dá)擔(dān)任宣傳主任。人民出版社是中國共產(chǎn)黨自己的第一個(gè)出版社，李達(dá)擔(dān)任出版社的主持人，在當(dāng)時(shí)非常困難的條件下，出版了大量的書籍。1921年開辦的上海平民女學(xué)，李達(dá)任學(xué)校校長，領(lǐng)導(dǎo)《婦女聲》雜志的工作，推動(dòng)了黨的婦女工作。

艾思奇是著名的馬克思主義哲學(xué)家，他的名著《大眾哲學(xué)》開啟了馬克思主義哲學(xué)大眾化的先河。艾思奇力圖使廣大人民群眾掌握馬克思主義哲學(xué)，使哲學(xué)成為人們的行動(dòng)指南和思想武器是《大眾哲學(xué)》最直觀和顯著的特點(diǎn)。艾思奇在《大眾哲學(xué)》第四版代序中說道：“我寫這本書的時(shí)候，自始至終，都沒有想到要它走到大學(xué)校的課堂里去。我只希望這本書在都市街頭，在店鋪內(nèi)，在鄉(xiāng)村里，給那失學(xué)者們解一解智識(shí)的饑荒，卻不敢妄想一定要到尊貴的大學(xué)生們的手里，因?yàn)樗皇茄b潢美麗的西點(diǎn)，只是一塊干燒的大餅。這樣的大餅，在吃草根樹皮的廣大中國災(zāi)民，雖然已經(jīng)沒有能力享受，但形式粗俗，沒有修飾剪裁，更不加香料和蜜糖，‘埋頭在學(xué)院式的讀物里的闊少們，自然是要覺得不夠味的。”艾思奇旗幟鮮明地提出了馬克思主義哲學(xué)的大眾化方向，對今天的馬克思主義大眾化的工作也有很大的學(xué)習(xí)和借鑒意義。在同馬克思主義的反對者張東蓀和革命變節(jié)者、假馬克思主義者葉青的論戰(zhàn)中，艾思奇批判了他們的哲學(xué)思路和思維方法，對馬克思主義哲學(xué)的中國化歷史進(jìn)程做出了突出貢獻(xiàn)。艾思奇強(qiáng)調(diào)在馬克思主義哲學(xué)的中國化過程中并不會(huì)否定馬克思主義的基本原則和基本精神，艾思奇指出：“中國化絕不是丟開馬克思主義的立場的意思，相反的，愈更要能夠中國化，就是指愈更能夠正確堅(jiān)決地實(shí)踐馬克思主義的立場的意思；愈更能創(chuàng)造，就是指愈更能夠開展真正的馬克思主義的意思?！卑计娴倪@一思想對今天來說也具有極大的啟迪作用。

從20世紀(jì)30年代起，由于蘇聯(lián)的馬克思主義教科書體系的負(fù)面影響，中國的馬克思主義理論呈現(xiàn)出了知識(shí)論化的傾向，最終使馬克思主義理論變成了僵硬的教條，禁錮了中國馬克思主義理論的發(fā)展。馮契的《智慧說三篇》就是對20世紀(jì)中國馬克思主義理論的傳統(tǒng)進(jìn)行深刻反思的著作，他認(rèn)為當(dāng)代的馬克思主義理論應(yīng)該關(guān)心人的生存，給人以智慧，要體現(xiàn)改革開放新時(shí)期的時(shí)代精神和民族精神。馮契指出：“對任何一種哲學(xué)學(xué)說不能夠迷信它，哲學(xué)研究不能一磅門戶，不能人云亦云、隨聲附和。對各派哲學(xué)都應(yīng)持有這種獨(dú)立思考的態(tài)度，對馬克思主義理論也應(yīng)該如此。首先要理解它，經(jīng)過自由思考、自由討論，經(jīng)過分析比較，做出肯定的選擇，這樣才是真正的贊成它，要始終保持心靈的自由思考，哲學(xué)家如果不能保持獨(dú)立的人格，保持心靈的自由思考，那就不可能是真正的哲學(xué)家?！瘪T契在《智慧說三篇》中提出馬克思主義理論體系要“個(gè)性化”和“中國化”。哲學(xué)的個(gè)性化，是指哲學(xué)家的思想創(chuàng)作體現(xiàn)著哲學(xué)家的個(gè)人生命存在和心路歷程，在哲學(xué)史上，哲學(xué)的個(gè)性化本來是一個(gè)普遍性的現(xiàn)象，并不成為一個(gè)大的哲學(xué)問題。但是在哲學(xué)史上的某些特殊時(shí)期，哲學(xué)的個(gè)性化也會(huì)出現(xiàn)失落，而成為一個(gè)大的哲學(xué)問題。在20世紀(jì)中國哲學(xué)的發(fā)展中，就存在著哲學(xué)個(gè)性化的失落與重建問題。20世紀(jì)50—70年代，由于哲學(xué)的強(qiáng)烈政治化傾向等多方面因素的影響，特別是隨著中國革命的勝利，馬克思主義哲學(xué)成了占統(tǒng)治地位的政治意識(shí)形態(tài)，要求哲學(xué)也像現(xiàn)實(shí)政治一樣實(shí)行大一統(tǒng)，從而導(dǎo)致了哲學(xué)個(gè)性化的失落。這樣一來就把哲學(xué)理論視為為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的意識(shí)形態(tài)，使哲學(xué)失去了自身的獨(dú)立性和內(nèi)在價(jià)值，使哲學(xué)工作者的任務(wù)變成了為現(xiàn)行政治、政策的合理性作論證。改革開放后，隨著思想空間的開放，中國馬克思主義哲學(xué)走出個(gè)性化失落的困境才終于成為可能。關(guān)于哲學(xué)的“中國化”馮契認(rèn)為要把實(shí)踐唯物主義辯證法理論作為研究方法運(yùn)用到中國哲學(xué)史領(lǐng)域，利用中國哲學(xué)史上的一些范疇、命題和中國人喜聞樂見的語言形式來講馬克思主義哲學(xué)，要讓馬克思主義理論具有中國特色、中國氣派，成為中國哲學(xué)傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。

三、毛澤東對馬克思主義中國化的探索和貢獻(xiàn)

毛澤東是在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下成長起來的，身邊集合了一批志同道合的人士，經(jīng)過毛澤東、蔡和森等同志的籌劃準(zhǔn)備，于1918年在長沙成立了新民學(xué)會(huì)。當(dāng)新民學(xué)會(huì)的一批批同志赴法國勤工儉學(xué)的時(shí)候，毛澤東同志則選擇留在中國，這一選擇的原因，可以在毛澤東寫給老同學(xué)的一封信中看出，他在信中說道：“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開‘中國這個(gè)地盤。關(guān)于這地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實(shí)地的調(diào)查及研究。這層功夫，如果留在出洋回來的時(shí)候做，因人事及生活的關(guān)系，恐怕有些困難。不如在現(xiàn)在做了?！痹跅畈凉?jì)、李大釗的幫助下，毛澤東去到北京，并在北京大學(xué)圖書館擔(dān)任助理員的工作，由于身處新文化運(yùn)動(dòng)的中心地帶，毛澤東通過李大釗開始接觸馬克思主義，回到湖南之后，在引領(lǐng)湖南的學(xué)生運(yùn)動(dòng)同時(shí)，主持創(chuàng)辦了《湘江評論》，在湖南以及全國范圍內(nèi)產(chǎn)生了很大的影響，刊物中的文章明顯地反映出了李大釗對毛澤東思想的影響。

在轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)真正的馬克思主義者之后，毛澤東在馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合方面，做出了可貴的探索，把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是毛澤東對馬克思主義中國化的一個(gè)特殊貢獻(xiàn)。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合是一件比較困難和復(fù)雜的工作，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中有很多消極落后的東西，而馬克思主義又是作為先進(jìn)的思想出現(xiàn)的。作為在中國傳統(tǒng)文化氛圍中成長起來的毛澤東，他與中國傳統(tǒng)之間的聯(lián)系是天然的，美國學(xué)者莫斯那指出：“對‘生產(chǎn)與勞動(dòng)結(jié)合的農(nóng)村理想和‘生活樸素及‘勞動(dòng)努力的農(nóng)村傳統(tǒng)深情眷戀，是半個(gè)世紀(jì)以來毛主義思想的特點(diǎn)?！贬槍Ξ?dāng)時(shí)中國所面臨的問題，只會(huì)讀洋課本的人不可能解決，只關(guān)注中國精英文化的也不可能解決。

習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底就是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，毛澤東對中國傳統(tǒng)文化的吸取，至今仍然具有啟發(fā)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]薩特.辯證理性批判[M].合肥：安徽文藝出版社，1998：22.

[2]何萍.馬克思主義哲學(xué)中國化的理論與歷史研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011：110.

[3]瞿秋白.馬克思主義之意義[M].北京：人民出版社，2001：20.

[4]李大釗.再論問題與主義[M].北京：人民出版社，1999：1.

[5]瞿秋白.瞿秋白文集[M].北京：人民出版社，1993：414.

[6]艾思奇.艾思奇文集[M].北京：人民出版社，1981：238.

[7]馮契.馮契文集[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1996：16.