現(xiàn)代思想政治教育話語境域?qū)徱暸c發(fā)展

李馨

摘 要：全球化視角下現(xiàn)代思想政治教育話語領(lǐng)域在面臨新發(fā)展機(jī)遇的情況下，話語內(nèi)容、話語交往、話語語境的困境也愈發(fā)明顯。因此，通過審視現(xiàn)代思想政治教育話語實(shí)踐過程中的現(xiàn)實(shí)境遇，創(chuàng)新話語路徑發(fā)展研究，對(duì)于完善思想政治教育話語理論體系的建設(shè)、激發(fā)思想政治教育生命力具有重大價(jià)值。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；話語；境遇；發(fā)展

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）02-0219-02

思想政治教育話語的建設(shè)是思想政治教育體系建設(shè)的關(guān)鍵一環(huán)，是傳導(dǎo)轉(zhuǎn)換思想政治教育信息內(nèi)容的重要載體。在社會(huì)現(xiàn)代性發(fā)展和結(jié)構(gòu)變革的推動(dòng)下，思想政治教育正面臨價(jià)值理念與結(jié)構(gòu)功能雙重轉(zhuǎn)型。

一、現(xiàn)代思想政治教育話語發(fā)展機(jī)遇

（一）全球化浪潮推進(jìn)

全球化作為目前國(guó)際社會(huì)發(fā)展過程的主要特征之一，改變傳統(tǒng)社會(huì)封閉單一的文化，在多元性的文化差異中各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相互交織，實(shí)現(xiàn)文化的多樣性的發(fā)展。全球化背景下，各地區(qū)、民族之間文化交流、對(duì)話不斷，帶來價(jià)值、觀念上的碰撞沖突，社會(huì)價(jià)值多元化愈加明顯。全球化思潮帶來的多元社會(huì)文化背景沖擊思想政治教育的文化隔離機(jī)制，給思想政治教育內(nèi)容灌輸新鮮血液，使其借助吸收多樣優(yōu)秀文化話語資源，向開放性、多元化的方向發(fā)展。從話語角度而言，全球化作為一種新興話語表達(dá)形式，一方面賦予思想政治教育話語發(fā)展的新契機(jī)，另一方面為實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語與全球性話語的國(guó)際性接軌創(chuàng)造新的機(jī)遇。

（二）社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展

思想政治教育作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)性，在一定的社會(huì)歷史環(huán)境中受到特定經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、思維方式等因素的制約。伴隨社會(huì)的不斷發(fā)展，思想政治教育話語不能游離背景之外，需要不斷面向社會(huì)，加強(qiáng)與社會(huì)的契合程度來實(shí)現(xiàn)，依靠社會(huì)力量更新自身，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的融合。現(xiàn)在的中國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展時(shí)期，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的各方面都正經(jīng)歷深刻復(fù)雜的變革。社會(huì)轉(zhuǎn)型為思想政治教育話語的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)背景和可能性。思想政治教育話語的發(fā)展是伴隨社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中構(gòu)成性話語資源不斷提煉、歸納、整理的過程。

（三）網(wǎng)絡(luò)交往興起

信息技術(shù)革命的發(fā)展打破傳統(tǒng)信息傳播格局，信息的傳播由紙質(zhì)媒介、廣播電視等傳統(tǒng)媒介向線上網(wǎng)絡(luò)媒介和移動(dòng)數(shù)據(jù)終端拓展，由官方權(quán)威媒介話語向公眾話語自媒體延伸。在思想政治教育視域下，網(wǎng)絡(luò)信息在自媒體生活背景下，不僅作為一種教育載體更是作為一種交往方式改變著話語發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

一方面，網(wǎng)絡(luò)交往方式的不斷涌現(xiàn)推動(dòng)思想政治教育話語內(nèi)容的發(fā)展。信息技術(shù)的推動(dòng)下，微博、微信、QQ、郵箱等大量網(wǎng)絡(luò)交往方式涌現(xiàn)，以其多樣包容，開放自由的特征為嚴(yán)肅規(guī)范、單一抽象的話語內(nèi)容注入新的活力；另一方面，網(wǎng)絡(luò)交往方式促使話語場(chǎng)域中個(gè)體話語關(guān)系的變革。多樣新媒體的不斷涌入，打破話語場(chǎng)域中教育者的絕對(duì)主導(dǎo)地位，話語位置關(guān)系不斷調(diào)整，受教育者的話語主體地位和表達(dá)方式有所提升。

二、現(xiàn)代思想政治教育話語現(xiàn)實(shí)困境

（一）話語內(nèi)容情感乏力

從歷史現(xiàn)實(shí)的角度分析，中國(guó)長(zhǎng)期以來一直處于一種“政治社會(huì)化”的固定社會(huì)狀態(tài)。思想政治教育一定意義上以服務(wù)于政治社會(huì)的發(fā)展為目的，被賦予一定程度上的政治意義，這導(dǎo)致在其話語中包含大量政治文本性話語，形成一種基于意識(shí)形態(tài)的形而上學(xué)話語體系。這種話語體系局限于對(duì)教條性唯理性意識(shí)形態(tài)的理想主義的強(qiáng)調(diào)理解，忽視現(xiàn)實(shí)的科學(xué)性和實(shí)踐性，缺乏情感關(guān)懷，使得話語體系與現(xiàn)實(shí)世界之間出現(xiàn)不可避免的張力，導(dǎo)致話語闡釋力不足，形成話語斷裂。

現(xiàn)代思想政治教育領(lǐng)域中，受教者更多追求情感交流與人文關(guān)懷，追求知、情、意、行一體的話語內(nèi)容。然而實(shí)際思想政治教育的實(shí)現(xiàn)容易局限于工具理性之中，話語內(nèi)容出現(xiàn)情感的不足乏力。具體體現(xiàn)在話語內(nèi)容上往往強(qiáng)調(diào)宏大敘事，政治工具性特性凸顯，以現(xiàn)實(shí)政治需要為基本落腳點(diǎn)，話語內(nèi)容上呈現(xiàn)政治化、強(qiáng)制化和抽象化特征，多是抽象空洞的政治性觀念元素或高遠(yuǎn)的道德理想標(biāo)桿，過分強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)，忽略教育對(duì)象實(shí)踐運(yùn)用的可行性與科學(xué)性，忽視有生命個(gè)體的個(gè)性化的現(xiàn)實(shí)需要和自身心理特點(diǎn)，缺乏感染力與生動(dòng)性，無法實(shí)現(xiàn)話語主體雙方的情感共鳴，阻礙教育本質(zhì)訴求，使其流失應(yīng)有價(jià)值意義。

（二）話語交往真誠(chéng)缺失

語言是現(xiàn)實(shí)個(gè)體進(jìn)行交往的工具，主體之間的關(guān)系通過話語實(shí)現(xiàn)相互理解與尊重。思想政治教育實(shí)踐過程，實(shí)質(zhì)上是施教者和受教者雙方相互作用的交往式教育過程。這里的“交往”具有事實(shí)和價(jià)值的雙重意義：一方面是指事實(shí)意義上的交流互動(dòng)、人際交往；另一方面是在教育的實(shí)踐活動(dòng)中施教者和受教者雙方一種關(guān)系性的存在。交往式教育過程強(qiáng)調(diào)的是在尊重主體之間存有的共同性和差異性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)思想、價(jià)值、精神上的互動(dòng)。

哈貝馬斯認(rèn)為，話語交往的有效性要遵循真誠(chéng)性原則。思想政治教育話語交往的真誠(chéng)性就是通過主體之間真實(shí)情感的相互表達(dá)，實(shí)現(xiàn)主體間的理解，同時(shí)試圖在觀點(diǎn)問題上達(dá)成基本共識(shí)。真誠(chéng)性是主體間達(dá)成共識(shí)的主要途徑，話語交往必須遵循真誠(chéng)性的原則。在當(dāng)前思想政治教育場(chǎng)域下，施教者借助于國(guó)家社會(huì)的教育制度被賦予絕對(duì)的話語權(quán)，使得其話語方式以硬性直接的命令、教導(dǎo)、指示為主，與受教者的關(guān)系是單向的命令與被命令、教導(dǎo)與被教導(dǎo)的關(guān)系；另外，由于主體之間信息接收占有量的差異，施教者占有一種絕對(duì)角色優(yōu)勢(shì)，他單方面構(gòu)筑教育權(quán)威，把握著話語權(quán)的導(dǎo)向。這種話語關(guān)系建立在主體不平等的基礎(chǔ)上，思想政治教育過程只是單向的知識(shí)灌輸，沒有深層次真誠(chéng)的價(jià)值情感交流，雙方都沒有進(jìn)入交往角色。這種話語交往模式，將話語主體雙方對(duì)象化成一種工具或手段，施教者和受教者不能借助話語預(yù)設(shè)實(shí)現(xiàn)平等溝通對(duì)話，話語真誠(chéng)性缺失，從而導(dǎo)致話語失效且不被認(rèn)同。

（三）話語語境發(fā)展滯后

語境作為話語分析的基礎(chǔ)，即指話語生成與發(fā)展的環(huán)境，相同話語處于不同語境背景下所表達(dá)發(fā)揮的作用意義也不盡相同。思想政治教育話語語境是指在思想政治教育過程中話語分享、灌輸、傳播，施教者受教者實(shí)現(xiàn)交往互動(dòng)的話語場(chǎng)域。它作為思想政治教育話語系統(tǒng)里的重要一環(huán)，貫穿話語實(shí)施整個(gè)過程，直接或間接影響著主體間話語交往效果。話語間的交往活動(dòng)是在一定的語境發(fā)展下實(shí)現(xiàn)某種意義上的共同理解，進(jìn)而生成共識(shí)，一旦實(shí)際交往脫離話語語境，思想政治教育的應(yīng)用也不能達(dá)到應(yīng)有效果。

現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展和新媒體時(shí)代的到來，將思想政治教育話語體系建構(gòu)在全新的多元化語境中，要求話語體系的更新與完善。然而當(dāng)代的思想政治教育話語基本遵循原有的話語理論、內(nèi)容和形式，處于一種自發(fā)演進(jìn)的狀態(tài)。施教者的話語維度依舊以國(guó)家、社會(huì)需要出發(fā)，遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)境遇和受教者生活現(xiàn)實(shí)，通過模式化話語內(nèi)容的傳遞將受教者自主性保證在可控制的范圍內(nèi)。由于脫離相契合的話語語境，話語轉(zhuǎn)換也會(huì)滯后，話語主體間的意義共享與融合也難以實(shí)現(xiàn)。話語語境的滯后，伴隨話語場(chǎng)域窄化和話語轉(zhuǎn)換乏力，使得思想政治教育話語在應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中顯得無所適從。

三、現(xiàn)代思想政治教育話語發(fā)展

（一）重視話語情感內(nèi)容，加強(qiáng)話語內(nèi)容人文關(guān)懷

情感關(guān)懷在現(xiàn)代思想政治教育話語中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，以理感人、以情動(dòng)人的話語方式是實(shí)現(xiàn)其教育最終目的的標(biāo)準(zhǔn)手段。這要求施教者發(fā)揮話語“以情動(dòng)人”的功能，將情感元素融合到話語內(nèi)容中，借助極具感染力、吸引力的情感話語，制造生動(dòng)情切的話語氛圍，激發(fā)受教者情感細(xì)胞，拉近與受教者內(nèi)心距離。

思想政治教育是以人為本的教育，發(fā)展過程中必須體現(xiàn)人的主體地位。思想政治教育話語是其內(nèi)容的主要表現(xiàn)形式，這代表話語發(fā)展應(yīng)該建立在人文性的原則基礎(chǔ)上，以個(gè)體的人的實(shí)際需要為出發(fā)點(diǎn)。要求話語內(nèi)容推翻以客體視角定義受教者身份地位思想，強(qiáng)調(diào)話語內(nèi)容回歸人的現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義與人的實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）建構(gòu)互動(dòng)話語平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)主體間性話語轉(zhuǎn)型

話語主體的溝通交流依靠各種媒體的傳播，在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)科技化的傳媒時(shí)代中，話語內(nèi)容方式來源具有開放性、多樣性。在此基礎(chǔ)上依靠多媒體網(wǎng)絡(luò)硬件設(shè)施，建立資源共享平臺(tái)，構(gòu)建互動(dòng)話語平臺(tái)，平等自由地進(jìn)行話語交流，開辟網(wǎng)絡(luò)線上線下雙管齊下的教育模式，線上以語言、文字信息傳播為主，線下配合相關(guān)主題實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)增加主客體的線上線下互動(dòng)，平等溝通，實(shí)現(xiàn)話語由現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域向虛擬場(chǎng)域重遷，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其話語間性的發(fā)展。

在思想政治教育過程中，話語突破以往單向灌輸?shù)慕逃Ｊ?，呈現(xiàn)出主體間性的交往模式。話語間性主要是強(qiáng)調(diào)話語主體間的地位的相互平等，在交往過程中實(shí)現(xiàn)話語權(quán)力的共享，把主體間性理論引入話語領(lǐng)域，有利于改善傳統(tǒng)話語霸權(quán)的局面。話語的主體間性一方面促進(jìn)施教者受教者話語平等，體現(xiàn)主體間相互尊重的平等地位；另一方面推動(dòng)話語在思想政治教育過程中的合理配置，避免受教者的話語空間被擠壓，實(shí)現(xiàn)話語過程中教育內(nèi)容的理解、認(rèn)同、內(nèi)化。

（三）創(chuàng)設(shè)良好話語語境，促進(jìn)話語體系自覺創(chuàng)新

話語語境在思想政治教育話語領(lǐng)域里扮演不可或缺的角色，決定著話語的實(shí)現(xiàn)以及效果。思想政治教育話語若要健康發(fā)展，就必須在關(guān)注歷史語境的同時(shí)根植于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)境遇的考察。在全球化浪潮與改革開放的推動(dòng)下，思想政治教育應(yīng)接收多樣的話語資源，拓展話語交往空間，增強(qiáng)話語實(shí)效性。國(guó)家日益增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和和諧穩(wěn)定的政治生態(tài)，都對(duì)現(xiàn)代思想政治教育話語的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了良好的話語語境。與此同時(shí)，伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，可以構(gòu)建具有情境性的虛擬話語空間，借此消除話語主體之間存在的地位差異，賦予話語主體雙方平等的話語權(quán)。

思想政治教育話語體系的發(fā)展是一個(gè)自覺創(chuàng)新的過程。話語主體作為具有主觀能動(dòng)性的人，在一定的語境下通過詮釋、建構(gòu)思想政治教育體系，不斷發(fā)現(xiàn)其自身的價(jià)值，推動(dòng)實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展。話語語境是推動(dòng)或制約話語發(fā)展的關(guān)鍵因素。創(chuàng)設(shè)良好的話語語境能夠推動(dòng)話語主體和諧交往，實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語體系的自覺價(jià)值創(chuàng)新。

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