對(duì)馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)境中實(shí)踐觀的認(rèn)識(shí)

高璐璐

摘 要：實(shí)踐的問題是馬克思主義哲學(xué)的重要問題之一，也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往其他哲學(xué)的重要標(biāo)志。馬克思主義哲學(xué)自創(chuàng)立以來(lái)，一直保持著旺盛的生命力，它被不同的國(guó)家所接受，并在幾百年的時(shí)間里被各個(gè)學(xué)科的研究人員引用、實(shí)踐。實(shí)踐觀點(diǎn)更是馬克思主義哲學(xué)中的核心概念，是馬克思新唯物主義基本思想的一條主線。馬克思主義哲學(xué)正是立足于科學(xué)的實(shí)踐觀，批判地繼承了之前哲學(xué)家們的優(yōu)秀思想，克服了以往舊哲學(xué)中的弊端，最終完成了哲學(xué)史上一場(chǎng)巨大的思想革命變革。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐觀；馬克思主義哲學(xué)；社會(huì)關(guān)系；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）02-0068-02

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是人類哲學(xué)史上一次史無(wú)前例的偉大變革，而馬克思主義哲學(xué)之所以可以完成這樣如此巨大的一次關(guān)于人類思想的革命，其中最重要的原因就是因?yàn)樗芽茖W(xué)的實(shí)踐觀作為基礎(chǔ)，正確地處理了人與自然之間的自然關(guān)系以及人與人之間的社會(huì)關(guān)系。它不僅超越了所有的唯心主義，并且克服了以往舊唯物主義中的局限性，進(jìn)而成為人們進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界和改造世界等一切實(shí)踐活動(dòng)的強(qiáng)有力的思想武器。所以說(shuō)，實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)中最重要的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的靈魂所在，更是把馬克思主義哲學(xué)與其他一切舊哲學(xué)區(qū)分開的分水嶺。

一、馬克思主義實(shí)踐觀的形成

任何的思想觀點(diǎn)都不是憑空而生的，而是有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，實(shí)踐觀點(diǎn)更是如此。我們都知道，實(shí)踐的概念最早并不是由馬克思提出來(lái)的，而是早在很久以前就被提出來(lái)了。例如古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉主張“人是萬(wàn)物的尺度。”蘇格拉底說(shuō)過(guò)：“只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐。”柏拉圖則是尋找美德的真理性，認(rèn)為人有三種能力：“理性，意志，欲望”。亞里士多德認(rèn)為：“實(shí)踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動(dòng)”即實(shí)踐是指以達(dá)成個(gè)人意愿為目標(biāo)的活動(dòng)，把目的內(nèi)化于自己的實(shí)踐活動(dòng)之中。在德國(guó)古典哲學(xué)中，康德把“實(shí)踐”概念正式帶進(jìn)哲學(xué)中，他認(rèn)為實(shí)踐不是認(rèn)識(shí)，而是一種決定如何行動(dòng)的東西，是用來(lái)處理意識(shí)的動(dòng)機(jī)，可是他的實(shí)踐并沒有擺脫倫理實(shí)踐的束縛。作為客觀唯心主義者代表的黑格爾對(duì)于實(shí)踐也提出過(guò)自己獨(dú)到的見解，他認(rèn)為實(shí)踐是勞動(dòng)的概念，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。雖然黑格爾提出了實(shí)踐，特別是他把實(shí)踐放到勞動(dòng)中去思考，但是究其根源，還是把實(shí)踐局限在了精神和觀念的活動(dòng)范圍之內(nèi)，“抽象的發(fā)展了”人在實(shí)踐活動(dòng)中“能動(dòng)的方面”，因此，黑格爾是把實(shí)踐作為一個(gè)自我發(fā)展的環(huán)節(jié)在絕對(duì)精神中提出來(lái)的，這無(wú)疑是唯心的。而作為舊唯物主義者代表的費(fèi)爾巴哈，提出“理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決”，但他只是把實(shí)踐當(dāng)作是單個(gè)人消極的適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。正如馬克思所說(shuō)的，“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]500由此可以看出，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，所有的哲學(xué)家并沒有把實(shí)踐看作是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)，因此也就不能全面準(zhǔn)確地揭示出實(shí)踐的內(nèi)涵。

馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀最早被提出來(lái)是在《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，在《手稿》中，馬克思從“實(shí)踐”的角度出發(fā)，回答了關(guān)于人的本質(zhì)的問題，以及處于異化了的世界的人的歸屬問題，從而展開了理論性的討論。后來(lái)通過(guò)《神圣家族》進(jìn)一步得到發(fā)展，最后真正形成于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中。在《提綱》中，馬克思將實(shí)踐觀的思想不僅運(yùn)用到世界觀、歷史觀中，而且放到哲學(xué)觀中去討論，更加全面具體地分析說(shuō)明了關(guān)于實(shí)踐的概念。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本主義進(jìn)行了改造，他分析出費(fèi)爾巴哈的理論雖然把“人與人之間的社會(huì)聯(lián)系”看成是一種本體論原則，但他僅僅把人看作是感性的對(duì)象，而沒有把人放到感性的活動(dòng)中去討論。馬克思批判地繼承了前人關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)，并提出了包含自己創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，進(jìn)而創(chuàng)立了唯物史觀，為實(shí)現(xiàn)哲學(xué)史上的偉大變革奠定堅(jiān)固的思想根基。

二、關(guān)于馬克思主義實(shí)踐觀內(nèi)涵的理解

實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，貫穿于馬克思主義哲學(xué)中的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論以及唯物史觀，不但具有認(rèn)識(shí)意義，而且具有本體論的意義，因此也就具有了哲學(xué)世界觀的意義。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，首次從主體與客體之間的關(guān)系問題方向出發(fā)，闡釋了“實(shí)踐”，認(rèn)為實(shí)踐是主體所進(jìn)行的感性活動(dòng)，對(duì)象性活動(dòng)，并把其作為區(qū)別馬克思主義哲學(xué)和舊唯物主義以及唯心主義的重要依據(jù)。馬克思主義哲學(xué)的歷史使命不同于以往的舊哲學(xué)，它需要為人類解放和人的全面發(fā)展開辟道路，為其指明正確的方向?？茖W(xué)的實(shí)踐觀作為馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)，完美地解決了人與自然的關(guān)系問題，把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”當(dāng)作實(shí)踐主體，在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中，人不斷地制造與自然的對(duì)立關(guān)系以此來(lái)實(shí)現(xiàn)與自然的統(tǒng)一。而在我國(guó)統(tǒng)編的哲學(xué)教科書中也有寫到“實(shí)踐是人為了滿足一定的需要而進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索物質(zhì)世界的活動(dòng)”，大部分人也把這一說(shuō)法看作是對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的標(biāo)準(zhǔn)解讀。馬克思主義哲學(xué)主張從主體與客體，主觀與客觀的關(guān)系出發(fā)來(lái)把握實(shí)踐，人類的物質(zhì)實(shí)踐把人類自身從自然界中分化出來(lái)，并且在人的實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)人的主觀意識(shí)來(lái)反應(yīng)客觀的物質(zhì)世界。因此實(shí)踐即使主體與客體，主觀與客觀相互對(duì)立，又使二者相互統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)主客體之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展。

1.一切實(shí)踐都具有其社會(huì)性。人類不僅在實(shí)踐活動(dòng)中為主體生產(chǎn)了對(duì)象，也為對(duì)象生產(chǎn)出了主體，實(shí)踐正是在主客體之間對(duì)立統(tǒng)一的矛盾中不斷創(chuàng)造著人類本身和社會(huì)的歷史。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界，因此它的哲學(xué)觀主要研究的是人與世界之間的實(shí)踐關(guān)系，也就是研究人主動(dòng)改造世界的活動(dòng)，并在改造世界中改善自己的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。因此馬克思又稱自己的唯物主義為“實(shí)踐的唯物主義”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫到“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵1]505還說(shuō)道：“新的唯物主義”的立足點(diǎn)“是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類?！盵1]506由此我們可以看出，這里所說(shuō)的實(shí)踐是專屬于人的實(shí)踐，而這里所說(shuō)的人又是被社會(huì)化了的人。所以，一切實(shí)踐在本質(zhì)上歸根結(jié)底來(lái)說(shuō)都是屬于人類社會(huì)的活動(dòng)，所有的實(shí)踐都具有其社會(huì)性。這一觀點(diǎn)有力地反駁了那些僅僅把實(shí)踐看作是漫無(wú)目的的動(dòng)物式活動(dòng)的觀點(diǎn)。

2.實(shí)踐是人類所獨(dú)有的一種對(duì)象性活動(dòng)，著重突出了實(shí)踐者的主體性地位，使主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律之間達(dá)成了一種新的平衡。雖然實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，但是人帶著主體的利益，目的，需求與價(jià)值判斷投身于實(shí)踐活動(dòng)中，意圖通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造或改變外部環(huán)境，從而使其適應(yīng)于主體的需要。以往的舊唯物主義者只看到了客體對(duì)主體的制約性，著重強(qiáng)調(diào)了環(huán)境和教育的重要性。馬克思在承認(rèn)它們的作用的同時(shí)，也提出了“環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是要受教育的?！盵1]504因此馬克思說(shuō)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！睂?shí)踐是由人來(lái)進(jìn)行的實(shí)踐，人是實(shí)踐的人，人與客體之間通過(guò)相互作用體現(xiàn)出來(lái)的“人類感性活動(dòng)”即為實(shí)踐。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們根據(jù)對(duì)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的把握去認(rèn)識(shí)和改造事物，將其改變成可為人們所利用的形式，充分地反映出了人的主觀能動(dòng)性。實(shí)踐唯物主義在歷史的銀河中，第一次倡導(dǎo)了人的主體性，并在以科學(xué)為基礎(chǔ)的條件下，使人、自然、社會(huì)和環(huán)境之間達(dá)到了前所未有的和諧與統(tǒng)一。

3.實(shí)踐是物質(zhì)的，客觀的，感性的。列寧曾經(jīng)提出“實(shí)踐高于（理性的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐不僅有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，并且有直接的現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)?！盵2]230這種實(shí)踐的普遍性是通過(guò)個(gè)體的人在文化符號(hào)中來(lái)獲得人的本質(zhì)力量，類的一般能力也是在主體方面得以體現(xiàn)，在客體方面則是表現(xiàn)為自然界中任何物種的尺度都可以被對(duì)象化的，從而成為可以為人們所利用的內(nèi)容。由此可見，實(shí)踐的普遍性特征體現(xiàn)出了人的超越性，這是人所獨(dú)有的特征。而實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性則不同于自然物的直接現(xiàn)實(shí)性，人的主觀活動(dòng)是不包括在純粹的自然存在物之中的，實(shí)踐是人的本質(zhì)力量最直觀的表現(xiàn)。在實(shí)踐的過(guò)程看來(lái)，實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的目的、手段和結(jié)果。目的是人在從事實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中最終所要達(dá)到的目標(biāo)，是對(duì)實(shí)踐結(jié)果的提前遇見。人的實(shí)踐活動(dòng)也是以目的作為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)踐的主觀能動(dòng)性在實(shí)踐活動(dòng)的目的性中得以體現(xiàn)。人們通過(guò)多次進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，不僅不斷實(shí)現(xiàn)著自己的個(gè)人愿望與利益，而且也在不斷地檢驗(yàn)著自己的認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際，是否具有真理性。但是理論自身卻無(wú)法檢驗(yàn)自己的合理性，這恰恰也是實(shí)踐優(yōu)于理論的地方。

實(shí)踐是我們?nèi)祟惢顒?dòng)的獨(dú)特方式，我們不能僅僅把它看作是一個(gè)與認(rèn)知理論相對(duì)應(yīng)的概念，而要把它作為整個(gè)馬克思主義哲學(xué)中的核心。實(shí)踐的對(duì)象是主體的轉(zhuǎn)化對(duì)象，并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)實(shí)踐主體的活動(dòng)目的，實(shí)踐也完美地把主觀方面的認(rèn)識(shí)論與客觀方面的世界觀有機(jī)地結(jié)合在了一起。

三、馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的啟迪

1.馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀與實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀所具有的不僅是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性，還具有超前的理想性，就像前文中所說(shuō)的，馬克思主義實(shí)踐觀不單單是要解釋世界，更重要的是要指導(dǎo)我們改造世界?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是馬克思畢生所要追求達(dá)到的目標(biāo)，同時(shí)這也是我們偉大的“中國(guó)夢(mèng)”的思想基礎(chǔ)。由此可見，當(dāng)代中國(guó)所倡導(dǎo)的以國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為宗旨的“中國(guó)夢(mèng)”正是馬克思主義實(shí)踐觀在當(dāng)今時(shí)代的表現(xiàn)。在馬克思主義哲學(xué)觀基礎(chǔ)上所構(gòu)建的“中國(guó)夢(mèng)”并不是在異想天開地說(shuō)大話，它不僅具有十分豐富的思想內(nèi)涵，更具有很高的思想境界，是根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)深思熟慮后提出來(lái)的，這是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)有力的思想動(dòng)力、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，不斷地指引我們走向更美好的未來(lái)。

2.馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們不斷追求的一種美好社會(huì)，是民主法治、誠(chéng)信友愛、公平正義、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的一種社會(huì)。在馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀中，要求生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐和自我實(shí)踐要協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展，毫無(wú)疑問這兩者是一脈相承的。由此可以得出，人們要想創(chuàng)造歷史就必須要先能夠生活，但是能夠生活又不能離開吃喝穿住行等一些生活中不可缺少的東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)出滿足人們這些不可或缺的東西，就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，這也是從古至今人們?yōu)榱司S持生活仍舊每天都必須從事的歷史活動(dòng)。生產(chǎn)實(shí)踐是人類開始其他一切活動(dòng)的物質(zhì)前提，所以在人與自然的相處中，必須遵循自然的規(guī)律。而且在人與人之間的關(guān)系來(lái)看，把實(shí)踐推進(jìn)到人與社會(huì)之間的關(guān)系上并應(yīng)用于建構(gòu)中，這是一種思想的遞進(jìn)，因此要重視人與人之間的交往關(guān)系，更要重視人的社會(huì)屬性。從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，實(shí)踐對(duì)于人的發(fā)展還有著決定性的作用。人的發(fā)展不僅體現(xiàn)在身體上，更重要的體現(xiàn)在思想上，人的思想是否具有客觀真理性是一個(gè)關(guān)于實(shí)踐層面的問題，人應(yīng)該在實(shí)踐的過(guò)程中不斷證明自己思維所具有的真理性，因此在實(shí)踐中要重視人的思維的真理性。只有處理好各方面之間的關(guān)系，使它們之間可以協(xié)調(diào)發(fā)展，由此促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的美好愿景。

3.馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀與以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)，以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義實(shí)踐觀在不斷實(shí)踐活動(dòng)中提取出來(lái)的。馬克思主義的實(shí)踐觀特別重視人在發(fā)展和實(shí)踐活動(dòng)中的主體地位，堅(jiān)持不懈地努力達(dá)成人的全面發(fā)展的偉大目標(biāo)。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，以及世界經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，我們所面臨的一些問題與挑戰(zhàn)也隨之而來(lái)，這就需要我們解放思想，實(shí)事求是地深入研究，不能只是簡(jiǎn)單地重復(fù)馬克思主義哲學(xué)中原有的見解，要不斷從其中挖掘出屬于我們這個(gè)時(shí)代的思想，不斷豐富、深化和完善馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀。因此，在我們?nèi)粘５膶?shí)踐活動(dòng)中，我們要秉承馬克思主義實(shí)踐觀中的原則，正確處理好人與自然以及人與人之間的辯證關(guān)系，在解決當(dāng)代新問題的過(guò)程中不斷完善和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀。

毛澤東同志曾經(jīng)指出：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以致無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵3]292始終堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持的是馬克思主義哲學(xué)中的科學(xué)原理以及不斷創(chuàng)新的精神，不斷從人民群眾的實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從而使理論得以完善發(fā)展，讓理論指導(dǎo)我們更好地工作。社會(huì)實(shí)踐不斷地發(fā)展，我們也要根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)我們的理論不斷地進(jìn)行探索和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]列寧全集：第38卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.