巧妙的借題發(fā)揮文

陳楠 20世紀(jì)80年代生人，籍貫河北。畢業(yè)于西北大學(xué)，古代文學(xué)碩士。主要從事古代文學(xué)和語言學(xué)教學(xué)工作，兼任出版社古籍編審。

在我們平時的記憶中，曾鞏是排在“唐宋八大家”之末的。而我只是在學(xué)生時代為了考試記住了曾鞏這個名字，之后很多年也不曾讀過他的文章。直到有一天泡圖書館，翻開一本書信集，看到了曾鞏的《寄歐陽舍人書》一文，文中對一代宗師、文壇盟主歐陽修表示感謝，謝謝他為自己祖父寫了墓志銘。字里行間看得到真誠與坦蕩，沒有刻意的客套，也沒有華麗的辭藻，在感謝與欽佩之余還表達(dá)了“立言”的社會意義，表達(dá)了對道德與文章兩者兼勝的贊許，也說出了自己行文的追求。讀去不覺艱澀，道理躍然紙上，毫不做作。這才明白唐宋古文運動，有多少文人才子投身其中，“唐宋八大家”必然卓爾不凡，曾鞏能與歐蘇王并列，必有他的過人之處。

曾鞏為江西南豐人，世稱“南豐先生”，生而聰明，十二歲就“文詞甚偉”，未冠之時已名聞四方。曾鞏入太學(xué)后上書歐陽修，歐陽修云“過吾門者百千人，獨于得生為喜?！痹柡苡袀€性，長于策論，輕于時文，故屢試不第。時文是什么？時文就是駢文、四六。南北朝以來，文章的駢儷化趨勢明顯，人們追求對偶排比，追求辭藻華麗，追求運用典故，不光需要審美欣賞的文章如此，就連奏折也是一片“唯美風(fēng)”。唐代韓愈、柳宗元對此深感不安，認(rèn)為文章失去道統(tǒng)，一味追求華麗并不是正途。他們發(fā)起古文運動，用傳統(tǒng)的寫作方式寫“古文”，與當(dāng)時流行的“時文”抗衡，身體力行，從理論和創(chuàng)作兩個方面改革“時文”之弊。但唐末五代之時，奢靡浮華之風(fēng)又起，并成功進(jìn)駐宋初文壇與科舉取士領(lǐng)域。歐陽修、王安石之輩追隨韓柳之志，完善韓柳理論實踐不足之處，同時也寫得一手好駢文。

曾鞏就不是這樣了，他長于思辨說理，并不在意駢文寫作，導(dǎo)致三十八歲才登進(jìn)士第，授太平州司法參軍。后召入編校史館書籍，之后外放做官，歷知多州，政績頗佳，后人提起曾鞏，評價不僅僅是散文家，還有一個名號——政治家。

受性格和處事方式影響，曾鞏為文主張先道德后辭章，在這一思想支配下，曾鞏的文章便顯出與其他幾位大家的不同來。曾鞏文自然純樸、周詳古雅?！端问贰穼ζ湮恼乱灿性u述：“為文章上下馳騁，愈出而愈工，本原六經(jīng)，斟酌于司馬遷、韓愈，一時工作文詞者，鮮能過也。”“曾鞏立言于歐陽修、王安石間，紆徐而不煩，簡奧而不晦，卓然自成一家，可謂難矣?！边@些評價都十分客觀。

這一篇《墨池記》雖然篇幅短小，但很好地體現(xiàn)了曾鞏散文創(chuàng)作的特點，也能看到他別有不同的立意。撫州州學(xué)教授王盛為了借助先賢名聲顯揚本地文化意蘊，親題“晉王右軍墨池”幾個大字，盛情邀請曾鞏為文作記。但曾鞏并沒有用文采給他證明天下王羲之墨池好幾處，你這一處最可能為真跡等等。而是巧妙借題發(fā)揮，略略敘述墨池之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，改論王羲之本人，明確指出“書圣”的成就來自于其后天的不懈努力，從“羲之之書晚乃善”的事實，說明一種技能的成功，是“以精力自致”的，并進(jìn)而提出“深造道德”，更須努力，順理成章地強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)習(xí)技藝尚且如此，提高個人道德修養(yǎng)更應(yīng)如此。

文章短小，只有三段，起首一番鋪墊，然后才寫出“新城之上，有池洼然而方以長，日王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也?！标P(guān)于“王右軍墨池”真?zhèn)沃?，曾鞏并不多言，只借古人荀伯子之文說出，甚至還在之后用了“豈信然邪”這樣一個設(shè)問句：難道這是真的嗎？曾鞏從地理位置、外形特點、得名緣由三個方面，扼要介紹了臨川墨池，清晰而具體。 “臨池學(xué)書.池水盡黑”，說明了王羲之平時學(xué)書的刻苦專一，“費盡精力”，為下文的即事立論提供了論據(jù)，埋下了伏筆。

交代清楚之后，文章似乎可以順勢發(fā)展，進(jìn)人議論了，可是曾鞏反倒不著急了。他追敘了王羲之的一段經(jīng)歷，一方面肯定王羲之厭惡渾濁官場，喜愛山水名勝，追求自在閑適生活的清高品格，同時又為引出其曾“自休于此”，即曾到過臨川一帶，從另一個角度解釋了臨川城東墨池遺跡的來歷。

層層鋪墊之后，文章由敘述轉(zhuǎn)到議論，生發(fā)出一番富有哲理的精辟論述：“羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自制者，非天成也?！蓖豸酥墙艹鰰遥赜小皶ァ泵烂?。但據(jù)《晉書·王羲之傳》所載，他的書法起初不比同時的書法家庾翼、郗喑高明，直到晚年才臻于精善，進(jìn)人妙境。有一次，庾翼見到他用草書寫的一封信，不由得大為驚嘆，認(rèn)為可與“草圣”張芝爭勝。曾鞏緊緊抓住“晚乃善”三字，無須旁征博引就順理成章地作出了“則其所能，蓋亦以精力自制者，非天成也”的正確論斷，語氣委婉但又十分堅定。緊接著又說：“然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪？則學(xué)固豈可以少哉，況欲深造道德者邪？”后來的人沒有能趕得上王羲之的，莫非他們在學(xué)習(xí)方面所下的苦功不夠嗎？這樣看來，在學(xué)習(xí)上下的苦功是不能少的呵！然而作者寫作的最終目的，又并非是單純強調(diào)學(xué)習(xí)，在他看來，提高道德修養(yǎng)比單純的學(xué)習(xí)更重要。

文章思想并無新穎之處，但能充分體現(xiàn)曾鞏對儒家道統(tǒng)思想的關(guān)注，也能體現(xiàn)作者講求行文布局，敘事條理清楚的特點。曾鞏此篇文章重在“論”而不在“記”，乍一看似乎偏離了中心，然而發(fā)完一部分議論，筆鋒一轉(zhuǎn)，翻回頭來說王盛約自己作記的意圖就是勸勉后學(xué)者像王羲之一樣勤勉于學(xué)。這樣，一頂高帽發(fā)給王盛，不僅拔高了王盛的思想境界，而且使前文的發(fā)揮都成了題中之言，旨中之語了。曾鞏先生之借題發(fā)揮不可謂不妙呀！