《孫子兵法》美學價值探析

鄭君山

浙江工貿(mào)職業(yè)技術學院

《孫子兵法》作為我國春秋時期的一部軍事名著，除具有巨大的軍事價值外，其在商業(yè)、外交等諸多領域也具有重要價值——其美學價值就很高。所謂美學價值，是指的《孫子兵法》所散發(fā)出來的獨特美感。有學者論述《孫子兵法》的美學思想，嚴格說起來并不準確。《孫子兵法》的根本性質(zhì)是兵法，孫子既沒有就美學問題作出任何論述，從《孫子兵法》本身也總結(jié)不出任何美學命題和美學觀點。講《孫子兵法》具有很高的美學價值更確切，更符合實際。

談論《孫子兵法》的美學價值，從文學性的角度進行的研究比較深刻，如注意到其靈活的句化；大量文學修辭手段的運用：枚舉、排比、層遞、譬喻、類比、頂真、夸張等；用詞簡潔；音韻和諧等等，這些使得《孫子兵法》與春秋戰(zhàn)國時期其他諸子作品一樣，具有高度的文學性?！秾O子兵法》讀起來抑揚頓挫，鏗鏘有力，文采斐然，說理透徹，論證有力，跟春秋時期其他諸子作品一樣，也是文學名作。除文學性外，《孫子兵法》的美學價值也來源于其他三個方面：一是《孫子兵法》內(nèi)容本身是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，是真與善的統(tǒng)一。二是《孫子兵法》很好突出了軍事指揮藝術性的特點?！秾O子兵法》被翻譯成《戰(zhàn)爭的藝術（The Art Of War）》。三是《孫子兵法》作為一種實踐理論，也經(jīng)常進行哲理升華，體現(xiàn)了一種個別性與普遍性結(jié)合的哲思之美。

《孫子兵法》是“真”與“善”的統(tǒng)一，是合目的性的合規(guī)律性的統(tǒng)一。這是其美感的根本來源。實踐美學的代表人物李澤厚認為，美是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。《孫子兵法》作為一部指導戰(zhàn)爭實踐的軍事著作，深刻地把握了軍事斗爭的基本規(guī)律，也體現(xiàn)了對這規(guī)律“游刃有余”的感覺。這種掌握規(guī)律運用規(guī)律的從容不迫的感覺，就是美感。

如“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。”，“將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。”（《計篇》），“進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者。速而不可及也。故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也；我不欲戰(zhàn)，畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也?！保ā短搶嵠罚┪业谋鴮W理論，你知道就會取勝，不知道就不會取勝；你聽我的就勝，不聽必敗；我想跟你打就打，不想跟你打就不打，總之，孫子總是強調(diào)掌握戰(zhàn)爭的主動權，全篇有一種掌握主動權的優(yōu)越感。因此，全篇無處不體現(xiàn)了洞察規(guī)律掌握規(guī)律的自信和類似于“庖丁解?！庇稳杏杏嗟母杏X，這種感覺就是一種自由的美感。

《孫子兵法》美感的基礎是建立在其科學性的基礎上的。如第一篇《計篇》孫子就提出研究戰(zhàn)爭的“五事”，即研究戰(zhàn)爭的五個基本要素“道天地將法”，今人指出這就好比管理學中的SWOT分析。孫子強調(diào)戰(zhàn)爭之前一定要從這五個方面對敵我條件加以對比，探索戰(zhàn)爭勝負的可能性，打得贏才打；第二篇《作戰(zhàn)篇》講戰(zhàn)爭與經(jīng)濟的關系，指出打戰(zhàn)是一件極度耗費人力物力財力的事情：“日費千金，然后十萬之師舉也?！?，因此，從這個前提，并推導出速戰(zhàn)速決、以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)、善待士卒等作戰(zhàn)原則；又如孫子堅決反對問天意鬼神等迷信的方法，以十分理性的態(tài)度對待軍事……這都給《孫子兵法》一種科學理性的精神，也是其持久生命力的基礎。

在此基礎上，孫子的對戰(zhàn)爭是有著至善的道德追求。這主要體現(xiàn)在：一是孫子對戰(zhàn)爭的態(tài)度十分慎重，反對貿(mào)然發(fā)動戰(zhàn)爭，體現(xiàn)了對國家民族人民高度負責的態(tài)度?！氨?，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！保ā队嬈罚?，“主不可怒而興師，將不可慍而致戰(zhàn)。”（《火攻篇》）“進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶！”（《地形篇》）第二，孫子提出要善待士卒，“卒善而養(yǎng)之”（《作戰(zhàn)篇》）。這體現(xiàn)了孫子善待生命的人道主義態(tài)度。三是是孫武提出著名的全勝觀?！叭珖鵀樯?，破國次之……百戰(zhàn)百勝，非善之善者也。不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！保ā短搶嵠罚┧氖菆詻Q反對戰(zhàn)勝敵人后燒殺淫掠的強盜行為。“夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇，命曰費留。故曰：明主慮之，良將修之”（《火攻篇》）。這些“善”與《孫子兵法》的“真”結(jié)合在一起，成為美感最本質(zhì)的來源。

《孫子兵法》善于留白，集中體現(xiàn)了軍事指揮的藝術性?！傲舭住笔侵袊L畫美學中的一個重要概念，它是指繪畫藝術中在畫面中留出一定的空白，營造意境，給人以無窮的想象空間?！秾O子兵法》的所謂“留白”，是指孫武對戰(zhàn)爭中存在的不確定性、需要臨機決斷靈活應變的空間給予高度重視和表述?！傲舭住保畜w現(xiàn)了軍事指揮的藝術性。

孫子提出詭道十二法：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用……”之后（《計篇》）馬上又強調(diào)：“此兵家之勝，不可先傳也?！保ā队嬈罚┻@與后來《三十六計》中所講“機不可設，設則不中”同理。用兵打仗是一種詭詐之術，也是詭詐的方法。但是具體才用什么方法，卻不可以預先設定。必須依靠指揮官的臨場應變。

在論述奇正時，孫子說：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復始，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉！”（《勢篇》）孫子通過“四時”“五聲”“五色”“五味”等組合關系，去傳達“奇正”無窮無盡、軍事指揮是一種藝術的特點。

“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”（《虛實篇》），強調(diào)打戰(zhàn)沒有定法，一切需要根據(jù)敵人實際情況和變化來靈活應對，戰(zhàn)爭指揮有很大的隨機應變的空間和想象空間。

“故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，之于無形；神乎神乎，至于無聲。”（《虛實篇》）軍事指揮也有很多可意會不可言傳的微妙之處?！皠倏芍豢蔀椤！保ā缎纹罚?zhàn)爭勝負如何也不可強求……這些既是對軍事規(guī)律的尊重，又深刻揭示了軍事指揮具有藝術性的特點。這種特點，也使得我們對戰(zhàn)爭結(jié)果存一種包容的態(tài)度——“勝敗兵家常事”。

《孫子兵法》作為一種實踐理論，常常進行哲理升華，體現(xiàn)了個別性與普遍性的結(jié)合，因而具有一種哲思之美。哲思之美，在文學作品中常常表現(xiàn)在故事的升華，從個別中升華出普遍的哲理。這種哲理不一定是哲學意義上的命題，卻讓人感覺指向普遍的真?！秾O子兵法》作為軍事著作，常常注意上升到哲理的高度，這有幾種方式：

一是以自然宇宙規(guī)律來說明兵法規(guī)律，自然上升為哲學的高度?！胺虮蜗袼?，避高而趨下；兵之形，避實而就虛；水因地而制流；兵因敵而致勝。”“五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生?！保ā短搶嵠罚?/p>

孫子說，用兵的規(guī)律就像水流的規(guī)律一樣。老子《道德經(jīng)》中講：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！蔽覀冎溃献印兜赖陆?jīng)》晚于《孫子》的，所以有學者認為老子受到兵家的影響很深，甚至《道德經(jīng)》就像一部兵書一樣。中國古代，哲人們從自然宇宙的活動規(guī)律來獲取智慧是一種常用的思維方式。孫子在《虛實篇》用水來作為例子是很恰當?shù)模窭献觼碚f，“天下莫柔弱于水”，但是水懂得“避實擊虛”：避高趨下、因地制流。這正是孫子所看重的。水沒有一定的形狀，跟用兵也沒有一定不變的方法。能夠根據(jù)敵人變化而采取相應變化的，叫做用兵如神?！拔逍袩o常勝，四時無常位，日有短長，月有死生?！睂O子強調(diào)的是變化的絕對性，從“天道”論述“兵道”，具有很強的哲學意味。這也是《孫子》流傳千古的原因。

二是《孫子兵法》充滿樸素辯證法的思想，如“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也?！保ā蹲鲬?zhàn)篇》）“軍爭之難，以迂為直，以患為利。”“是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務可信也；雜于害，而患可解也?！保ā盾姞幤罚蹲鲬?zhàn)篇》中，以知道用兵打仗極度耗費資源的弊端，推導出速戰(zhàn)速決、以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)等作戰(zhàn)原則，就是辯證法的恰單準確應用。迂曲與近直，患與利都是可以互相轉(zhuǎn)化的；思考問題必須考慮全面，雜于利害，這些都是孫子留給我們的寶貴財富。

三是也使用了當時流行的哲學術語，如“道”，“陰陽”，“五行”等。四是《孫子兵法》很多觀點，十分有新意和創(chuàng)見，給人以莫大的啟發(fā)。如“善戰(zhàn)者之勝，無智名無勇功?！保ā秳萜罚朴诖驊?zhàn)的將軍，沒有智慧的名聲，也沒有勇武的戰(zhàn)功，很有道家“大音希聲、大象無形”的哲學意味。