葉劍英詩(shī)作與五臺(tái)山文物保護(hù)

袁小倫

“一九四七年秋，予參加阜平西柏坡全國(guó)土地改革會(huì)議，歸時(shí)游五臺(tái)山，時(shí)已經(jīng)土地改革，作三絕以紀(jì)之。這三張畫像，即在藏經(jīng)樓上的破片也。一九五一年鑲補(bǔ)于廣州，一九五二年一月二十一日補(bǔ)志?！盵1]這是葉劍英在自己游覽五臺(tái)山拾得被農(nóng)民毀棄的經(jīng)請(qǐng)專家補(bǔ)綴而珍藏起來的佛像畫片旁邊題寫的幾句話。題記中的“記山西土改三絕”即眾所周知的《過五臺(tái)山》組詩(shī)。

1947年9月13日,全國(guó)土地會(huì)議閉幕，中央后委書記葉劍英在李卓然、馬明方的陪同下，帶領(lǐng)一個(gè)警衛(wèi)排，離開西柏坡村返回后委駐地晉北臨縣三交鎮(zhèn)。葉劍英途經(jīng)五臺(tái)縣時(shí)，專門考察了該縣土改并抽暇參觀了佛教勝地五臺(tái)山。

當(dāng)時(shí)，五臺(tái)全縣正開展著轟轟烈烈的土改運(yùn)動(dòng)。但如同山西其他地方一樣，五臺(tái)土改同樣激進(jìn)和偏左，尤其是表現(xiàn)在對(duì)五臺(tái)山寺院的土改上。五臺(tái)山佛教寺院歷史悠久，為數(shù)眾多。唐代時(shí)，寺廟多達(dá)360所，其中規(guī)模宏大的有70多所，全山僧尼達(dá)萬(wàn)人之眾。為供應(yīng)僧侶日常生活、維修和擴(kuò)建寺廟，以及舉辦各種佛事活動(dòng)，都必須有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)收入方能維持。五臺(tái)山寺院經(jīng)濟(jì)來源主要有六：（1）尚化布施；（2）歷代帝王崇奉；（3）地方進(jìn)貢；（4）包括開礦、種地、造林經(jīng)商在內(nèi)的寺院生產(chǎn)收入；（5）佛事活動(dòng)收入；（6）出租土地，這是寺院最主要的經(jīng)濟(jì)收入。

五臺(tái)山寺院的土改運(yùn)動(dòng)大體經(jīng)歷三個(gè)階段。在第一二階段還算平穩(wěn)。1946年黨中央發(fā)布《關(guān)于清算減租及土地問題的指示》（即五四指示），將抗戰(zhàn)時(shí)期的減租減息政策改為沒收地主土地并分配給農(nóng)民的政策。但五臺(tái)山周圍的農(nóng)民依然集伙上山，自發(fā)地向各寺院索要各種財(cái)物。縣政府曾派人上山糾偏，從農(nóng)民手中追回部分財(cái)物如狐皮、虎皮、豹皮等退還寺院。這是五臺(tái)山土改的第二階段。1947年春夏，五臺(tái)山土改開始第三階段，即土改復(fù)查階段。土改復(fù)查的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，第二階段的糾偏尤其是給寺院退回財(cái)物，壓制了農(nóng)民翻身解放積極性。因此，縣土改領(lǐng)導(dǎo)組批準(zhǔn)五臺(tái)農(nóng)民繼續(xù)清算寺院的要求。數(shù)萬(wàn)農(nóng)民一起涌向五臺(tái)山，其勢(shì)如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常。他們闖進(jìn)寺廟，抓住和尚，不分大小貧富，也不管漢人蒙人藏人，一律采取暴力手段，又吊又打。農(nóng)民提出“不見金子、白洋就不徹底，就不停止”的口號(hào)，揮動(dòng)鐵鍬、鋤頭，刨?gòu)R宇、拆大梁，尋地窖、挖地財(cái)，甚至揭開了鎮(zhèn)海寺章嘉佛的墓塔。農(nóng)民在各寺院共挖洞235個(gè)，其中鎮(zhèn)海寺挖出一個(gè)地窖挖出白洋萬(wàn)多元。農(nóng)民大鬧五臺(tái)山近一個(gè)月嚴(yán)重地破壞了五臺(tái)山的珍貴文物。

據(jù)該縣檔案館《五臺(tái)山土改復(fù)查報(bào)表》統(tǒng)計(jì)：搶掠銅佛像一丈以上的12尊，五尺以上的84尊，一尺以上的2100尊，一尺以下的11136尊；破壞木雕佛像五尺以上的一尊，一尺以上的104尊；搶走古代名畫42幅；砸碎銅鐘15個(gè)，鐵鐘七個(gè)，銅罄17個(gè)，鐵罄24個(gè)，打碎菩薩頂?shù)拇筱~鍋一個(gè)，打碎直徑兩米以上的大鐵鍋27個(gè)；破壞銅質(zhì)供器9222件；砸碎顯通寺銅塔三座，破壞塔院寺轉(zhuǎn)輸700個(gè)，其中銅質(zhì)的122個(gè)；破壞瓷供器14件，銀供器七件，鍍金供器30件；破壞供桌539個(gè)，拆走門板1105塊，大殿窗欞1430扇，隔扇窗860塊，一律當(dāng)柴燒掉；破壞明代、清代大藏經(jīng)八部，藏文大藏經(jīng)六部，燒毀九室大藏經(jīng)一部；菩薩頂大殿的一個(gè)明代制作的長(zhǎng)六米寬三米的沉香木供桌也被當(dāng)柴燒掉；30間大殿上的琉璃瓦被拆光，銅瓦殿的300多片銅瓦也被拆走。[2]一句話，經(jīng)過土改復(fù)查，五臺(tái)山寺院已變得破爛不堪，滿目荒涼。

謝覺哉日記中相關(guān)的詩(shī)文記載生動(dòng)深刻不像上述數(shù)字枯燥：1948年5月1日的日記有“游五臺(tái)山寺”詩(shī)作若干：“古塔巋然映夕陽(yáng)，可憐舍利闃無光（塔院寺塔傳藏舍利子，為華十九舍利塔之一），銅佛幸存泥佛壞，大佛難移小佛亡。”“新造南山普化同（普化寺系東北人新募建，南山極樂寺系一東北人姜某加修），畫圖雕鏤奪天工，應(yīng)知劫運(yùn)終難避，額石題詞竟少通（南山寺聯(lián)額語(yǔ)多不通，兩寺都未竣工，破壞特甚）?！薄昂谒略勑丫茰?，而今我佛以身當(dāng)。金剛本是泥和草，大盜原無心與腸（各寺泥木像多被剜心，疑有珍品也）?！薄罢嫒莶粡?fù)睹真容（一名菩薩頂，是主寺，大喇嘛住此，有乾隆詩(shī)碑，絕巨上覆黃綠琉璃，破壞特甚），記取當(dāng)年魯智深（傳魯在此出家)。醉鬧五臺(tái)留榜樣，而今殿破佛橫陳。”“雕塑輝煌無所用，經(jīng)文堆積本宜焚（各寺作廢紙賣去二十多萬(wàn)斤）。撥灰塵里尋遺畫，破碎霉污始足珍（我從灰堆撿得破佛畫數(shù)紙，并向居民購(gòu)得小佛四個(gè)）。”“延濱飛去六郎劍，五郎棒亦付塵灰。英雄御侮今猶昔，化作風(fēng)輪火箭回（三七年游延安清涼山，見石壁懸穴中有一物，云是楊六郎之劍，四五年重游，尋不見此物。五臺(tái)山楊五郎廟傳有楊五郎用的鐵棒，被作廢鐵賣了）?！薄澳强板e(cuò)鑄九州島島銅（大顯通寺有銅殿尚存），古塔巍宮盡血紅。一擊匪粗原義憤，百千僧眾盡歸農(nóng)?！盵3]同年5月8日日記，記載作者“次木庵和紫桐道人塔院寺刊壁”：“像倒經(jīng)焚佛敗年，寺僧強(qiáng)說是隨緣（南山寺老僧如此說）。塵中艷拾燼余畫（余在灰燼中拾得殘舊佛畫數(shù)幀），案上香留劫后蓮（旱蓮五臺(tái)名物，花收越久越香，余于某寺拾得一包）。不信法輪常自轉(zhuǎn)（喇嘛寺設(shè)法輪），應(yīng)知苦海匪無邊。神權(quán)蕩盡歸民主，勝似華嚴(yán)花雨天。”[4]

五臺(tái)山寺院土改的左偏過火，一方面固然是千百年來五臺(tái)山寺院對(duì)農(nóng)民的殘酷經(jīng)濟(jì)剝削積聚下來的廣大農(nóng)民對(duì)寺院地主的強(qiáng)烈的階級(jí)仇恨不可抑制的總爆發(fā)；另一方面領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)農(nóng)民違反宗教、民族政策的行為的不批評(píng)、不制止，使群眾運(yùn)動(dòng)缺乏組織引導(dǎo)而導(dǎo)致極度混亂的局面。1947年3月20日，中央工委書記劉少奇和朱德、董必武在前往華北進(jìn)行中央委托工作途中經(jīng)過五臺(tái)山。他們?cè)诳h委駐地南茹村，受到前來迎接的吳德、許建國(guó)和中共五臺(tái)縣委負(fù)責(zé)人的熱烈歡迎。當(dāng)晚，劉少奇一行不顧旅途疲勞，聽取縣委的匯報(bào)。但也未糾左，群眾清算寺廟的斗爭(zhēng)愈演愈烈。[5]

葉劍英了解到五臺(tái)山土改左偏的有關(guān)情況后，懷著沉重的心情上山視察。

五臺(tái)山是大智文殊師薩利應(yīng)化示現(xiàn)的道場(chǎng)。這座名山綿延五百多里，以五峰高聳，峰頂平坦如臺(tái)而得名。主峰北臺(tái)海拔3053米。五臺(tái)山在中國(guó)佛教史上具有重要地位，隋唐時(shí)已名播諸方。中唐時(shí)五臺(tái)山圖傳至日本。唐宋以后，日本、印度尼西亞、尼泊爾等國(guó)僧侶與五臺(tái)山素有往來。葉劍英目睹寺內(nèi)許多古跡遭到破壞，心情很沉重。他參觀了顯通寺、塔院寺、羅喉寺、南山寺、鎮(zhèn)海寺等主要青黃寺廟，并與蒙藏喇嘛和漢族僧尼進(jìn)行了座談。在游覽五臺(tái)山藏經(jīng)樓時(shí)，葉劍英曾拾得被毀棄的三張佛畫像，十分愛惜地加以珍藏。他一方面看到雄偉壯麗、輝煌宏偉的寺廟建筑，對(duì)古代勞動(dòng)人民的聰明才智和高超技藝，發(fā)出由衷的贊嘆；另一方面目睹土改后五臺(tái)山寺廟遭到巨大破壞，不少文物被群眾搶走又感到十分痛惜，藉景抒情寫下《游五臺(tái)山》詩(shī)：“繞道五臺(tái)仰名勝，輝煌怪誕前未聞。三十六丈高聳塔，百零八級(jí)石階層。南山寺院工程大，二十三年未筑成。雕刻繪畫盡維妙，億萬(wàn)工匠碑無名。開花現(xiàn)佛施詭計(jì)，千萬(wàn)蒙民舍白銀。章嘉活佛密室里，多少良女被欺凌。難怪農(nóng)民翻身日，摧毀破壞不留情?？上М?dāng)局無遠(yuǎn)見，徒留后悔于人民。”[6]隨行的李卓然當(dāng)即將這首詩(shī)抄錄在墻上。后來，又在詩(shī)人、冀晉行署財(cái)政廳長(zhǎng)兼民政廳長(zhǎng)馬志遠(yuǎn)主持下，把葉劍英這首詩(shī)和毛澤東的《沁園春·雪》一起刻在顯通寺“無字碑”上。直到1950年代初，上級(jí)指示，為保持“無字碑”的傳統(tǒng)面目，才將刻在碑里的詩(shī)詞洗掉。[7]

經(jīng)南臺(tái)山時(shí)，陪同人員告訴他：群眾說五臺(tái)山的和尚是大地主，和尚下山收租還帶兵和槍。土改中群眾斗爭(zhēng)了和尚，把寺院的許多東西當(dāng)成大地主的浮財(cái)分了。葉劍英聽了這話，沉吟了許久，不禁吟詠出《過五臺(tái)山》三首：“一、千年古剎千年債，萬(wàn)個(gè)金身萬(wàn)姓糧。打破禪關(guān)驚破夢(mèng)，未妨仇恨是清狂。二、荒涼殿宇有啼鴉，稀世藏經(jīng)灰化也。昔日莊嚴(yán)金佛像，而今流落萬(wàn)人家。三、南臺(tái)山上白云低，人在云中路徑迷?？捎猩窆つ軖哽F，讓吾放眼到平西?！彪x開五臺(tái)山時(shí)，他騎在馬上一邊吟唱?jiǎng)⒂礤a的《烏衣巷》，一邊感嘆地說：“可惜呀，可惜呀！這是封建剝削的象征，也是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是寶貴的文化遺產(chǎn)啊，今后還要為人民服務(wù)的，這樣破壞真可惜。”

葉劍英視察五臺(tái)山的詩(shī)作，肯定了土地改革的正義性，也贊頌農(nóng)民的翻身解放，同時(shí)對(duì)土改運(yùn)動(dòng)過左過火表達(dá)了深深的憂慮之情，很理性地思考文物古跡被破壞之后的重建困難。也正因?yàn)閷?duì)晉北土改的偏差失誤和對(duì)土地會(huì)議的傾向性氛圍與自己思路的矛盾未能解決，詩(shī)中也流露了一種焦急矛盾的心情，既贊賞農(nóng)民土改的積極性，又為文物保護(hù)擔(dān)憂。

在《游五臺(tái)山》詩(shī)中，前八句從宏觀的角度，抓住五臺(tái)山古代建筑的典型特征，具體描繪了寺廟建筑的輝煌壯麗，謳歌的古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的聰明才智。后八句一方面無情地揭露封建統(tǒng)治階級(jí)和上層宗教人物利用精神鴉片，耍盡陰謀詭計(jì)剝削壓迫摧殘人民群眾的罪行，充分理解和同情翻身農(nóng)民對(duì)封建寺院地主經(jīng)濟(jì)的仇恨；另一方面批評(píng)領(lǐng)導(dǎo)土改運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者眼光短淺，未能引導(dǎo)群眾運(yùn)動(dòng)走向正確的道路反而成為自發(fā)群眾運(yùn)動(dòng)的尾巴，使古代勞動(dòng)人民和中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)遭到巨大的破壞，造成不可彌補(bǔ)的損失。

意味深長(zhǎng)的是，全詩(shī)前后八句分上下兩部分，由外到內(nèi)，前寫景后寫人。前八句，詩(shī)人滿懷激情，生動(dòng)描繪了佛教圣地五臺(tái)山輝煌離奇的壯觀和博大宏麗的氣勢(shì)，明確指出這些精美雕繪塑畫和兩座寺院的浩大工程，無―不是歷代勞動(dòng)人民的辛勤杰作，衷心贊頌勞動(dòng)者的無比聰明和高超技藝。第一二句，點(diǎn)明慕名繞道前來五臺(tái)山觀賞，果然名不虛傳！第三四句轉(zhuǎn)為對(duì)五臺(tái)山的具體描繪，先寫登上臺(tái)懷鎮(zhèn)最早映入眼簾的是寺內(nèi)的大白塔。它是五臺(tái)山的標(biāo)志，高約70米，在青山綠叢之中，高聳入云的白塔格外醒目。大白塔腹原為藏經(jīng)之地。塔基周圍建有四座彩繪亭閣。塔頂有周長(zhǎng)七丈的復(fù)盤，邊緣飾以垂帶，懸以銅鈴，共250枚，輕風(fēng)吹來，叮咚作響，山鳴谷應(yīng)，極富古剎風(fēng)趣?！鞍倭惆思?jí)石階層”所描繪的是五臺(tái)山的另一奇觀、靈鷲峰上的“菩薩頂”。五臺(tái)山傳為文殊菩薩道場(chǎng)。菩薩頂傳為文殊菩薩居住之處，亦名真容院。“菩薩頂”創(chuàng)建于唐代，歷代重修。明代永樂以后，蒙藏教徒進(jìn)駐五臺(tái)山，大喇嘛居住菩薩項(xiàng)，菩薩頂從此成了黃廟（即喇嘛廟）之首，清康熙、乾隆二帝多次朝拜五臺(tái)山，在菩薩頂居住，書寫題銘，撰寫砷文。寺居山頭，門前筑石級(jí)“一百零八”。石階之上修為飛彩脾樓，上書“靈峰勝境”四大金字。依佛家說，登上108級(jí)石階，就把人世間―百零八種煩惱全部踩在腳下了，也就到達(dá)了極樂境界。第五六句寫南山寺。寺依臺(tái)懷南山山勢(shì)建造，高低錯(cuò)落，層疊有致，七層院落，有亭臺(tái)樓閣、殿堂房舍二百多間。寺內(nèi)殿宇結(jié)構(gòu)形式各具特色，有“真如自在”木匾一塊為慈禧太后所書。寺于民國(guó)初年擴(kuò)建，工程極大，動(dòng)工23年，后因七七事變，被迫停工。第七八句結(jié)合以上對(duì)五臺(tái)山美景的生動(dòng)描繪，驚嘆五臺(tái)山雕繪塑畫的微妙精湛。五臺(tái)山作為久負(fù)盛名的佛教圣地，既有自然美，更有人工美。大量的寺廟建筑中，不同時(shí)代不同形式的繪畫、雕刻、泥塑、墨跡，都是中國(guó)古代文化藝術(shù)的珍寶。所有這些無一不是歷代千百萬(wàn)能工巧匠心血的結(jié)晶，而他們卻沒有在五臺(tái)山碑石上留下自己的名字。但是，后人不會(huì)忘記他們?yōu)閯?chuàng)造祖國(guó)古代文物作出的不朽功績(jī)。

后八句由前八句的寫景轉(zhuǎn)為寫人，著重斥責(zé)了章嘉活佛違背佛意為惡作害的行徑，同時(shí)嘆惜五臺(tái)山文物的慘遭損壞。第九、十句寫的是五臺(tái)山羅睺寺。這是五臺(tái)山五大禪處之一，初建于唐，明代重建，是五臺(tái)山保存完好的大型寺廟之一。后殿中心有一木制圓形佛壇，壇上周雕水濤和十八羅漢過江，當(dāng)中荷蒂上有大塑木制蓮瓣，內(nèi)雕方形佛龕，四方佛分坐其中；另設(shè)中軸、輪盤、繩縈牽伸，蓮花瓣時(shí)開時(shí)合，四方佛時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，名曰“花開顯佛”。信徒們邊看，邊往內(nèi)扔錢，見佛心喜，認(rèn)為是他們誠(chéng)心所至，感動(dòng)得佛爺顯靈驅(qū)邪降福。第十一、十二句，寫章嘉活佛。他常住北京松竹寺，五臺(tái)山是他的避暑坐靜處，他先住在普樂寺，后遷居鎮(zhèn)海寺。鎮(zhèn)海寺在五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)南五公里山腰，兩山夾峙，中峰微緩，風(fēng)景秀麗。章嘉同達(dá)賴、班禪相似，是一個(gè)歷代沿襲的佛位。身受其害的百姓，對(duì)他無不痛恨萬(wàn)分。最后四句，寫翻身農(nóng)民痛恨象征封建剝削的寺院，這不足為怪。不過，值得惋惜的是地方當(dāng)局缺乏遠(yuǎn)見，沒能妥善保護(hù)好五臺(tái)山的珍奇文物，以致使得當(dāng)家作主的人民終將后悔莫及。這首《游五臺(tái)山》,文字淺顯易懂，明白如話，含義深刻，耐人尋味，至今仍在五臺(tái)山民間廣為傳誦。[8]

葉劍英《過五臺(tái)山》墨跡

在《過五臺(tái)山》組詩(shī)中的第一首，詩(shī)人對(duì)偉大的解放戰(zhàn)爭(zhēng)和土改運(yùn)動(dòng)滿懷激情的贊頌，它既是對(duì)封建地主階級(jí)和地主階級(jí)利用五臺(tái)山大搞迷信活動(dòng)的血淚控訴，又是對(duì)廣大農(nóng)民群眾土改翻身勝利的謳歌。“千年古剎千年債，萬(wàn)個(gè)金身萬(wàn)姓糧?！蓖纯斓厍逅懔藲v代反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)利用五臺(tái)山殘酷剝削和壓迫勞動(dòng)人民的情況，形象地描繪出勞動(dòng)人民翻身作主，揚(yáng)眉吐氣的另一番景象，表現(xiàn)了詩(shī)人熱烈支持土改群眾運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)定立場(chǎng)。第二首詩(shī)用對(duì)比的手法生動(dòng)的敘述了經(jīng)過轟轟烈烈的土改運(yùn)動(dòng)后，五臺(tái)山翻天覆地的變化：從前金璧輝煌、香火不斷的廟堂殿宇，如今變得滿目荒涼冷落，再也聽不到求神拜佛、敲打木魚的喧鬧聲音，只有幾只烏鴉在那里發(fā)出凄苦的哀啼。稀世少有的佛教經(jīng)典，已付諸火炬化成灰燼了。往昔那金光閃閃的偶像，如今已打翻在地，流落到千家萬(wàn)戶的平民手中，令詩(shī)人感嘆萬(wàn)千。不過不要忽略，詩(shī)句中含有隱痛，即為在轟轟烈烈的土改運(yùn)動(dòng)中宗教文物遭到破壞感到揪心。第三首最重要，卻往往因詮釋者未能把握其內(nèi)涵而忽略或誤解。“南臺(tái)山上白云低，人在云中路徑迷?！蔽迮_(tái)中南臺(tái)頂峭壁險(xiǎn)峻，詩(shī)人置身頂巔，本欲憑高遠(yuǎn)眺，但仿佛白云就飄忽于足下，飄忽與眼前，看到的只是白霧茫茫一片。寫山寫景的意圖在于抒情?！翱捎猩窆つ軖哽F？”是關(guān)鍵的詩(shī)句?！吧窆ぁ奔瓷裣傻墓α?。葉劍英此刻在問天問自己，也在想象，想借助神仙的功力從五臺(tái)山的云霧封鎖中解脫出來，“讓吾放眼到平西。”詩(shī)人馳騁想象，抒發(fā)盼望革命勝利和革命勝利后的建設(shè)的情懷?！捌轿鳌奔幢逼轿鞑康慕夥艆^(qū)。詩(shī)人想到，如果借助神力，將障眼的層層云霧一掃而光，讓我放眼華北戰(zhàn)場(chǎng)，看到北平的解放，該是多么欣喜若狂?。∷赡芟氲礁锩鼊倮?，可以專心搞建設(shè)了，文物能得到更好的保護(hù)。其實(shí)，這也反映出葉劍英當(dāng)時(shí)對(duì)土改現(xiàn)狀和全國(guó)土地會(huì)議政策的某種思考某種不理解某種憂思。

葉劍英《游五臺(tái)山》三絕，一經(jīng)傳開，當(dāng)即在黨在高層和文化人之中引起轟動(dòng)，懷安詩(shī)社諸老的和作絡(luò)繹不絕。如朱德的《和葉劍英同志〈過五臺(tái)山〉詩(shī)》：其一，“廣大神通難賴債，強(qiáng)舍金身償舊糧。食盡農(nóng)民千載粟，清還一點(diǎn)不為狂?！逼涠?，“禪宮寥落亂飛鴉，掃地出門罪佛也。修道院成休養(yǎng)院，榮軍個(gè)個(gè)好為家?！逼淙?，“五臺(tái)高聳白云飛，天朗氣清路不迷。世人覺醒何須佛，來自西天去自西?！盵9]其一以詼諧的筆調(diào)描繪出五臺(tái)山神佛賴債不成，只得強(qiáng)舍金身償還的情狀，淋漓盡致地表現(xiàn)了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)打擊封建勢(shì)力的浩大聲勢(shì)和無敵力量；其二，以濃妝淡抹的手法畫出了禪佛道院的巨大變化，展示了一幅舊世界已無可挽回地崩潰下去，新世界正不可阻擋地建設(shè)起來的圖畫；其三，借對(duì)五臺(tái)山自然景色的描繪，表現(xiàn)了一個(gè)無神論者的思想解放和樂觀主義情懷。詩(shī)人認(rèn)為，世人覺醒不要靠什么神仙佛爺，從西天來的佛爺，還是回西天去吧！又如董必武的《和劍英同志〈過五臺(tái)山〉三絕句》：其一，“歷萬(wàn)劫魔猶有債，食千年粟要還糧。前人造業(yè)后人報(bào)，如是我聞佛亦狂。”其二，“無神無佛好棲鴉，紺宇琳宮是幻也。貝葉忽飛金像散，文殊何處再為家。”其三，“秋雨秋風(fēng)一葉飛，白云深處五臺(tái)迷。撫今感昔多豪宕，好句傳來我欲西。”[10]其一寫封建政權(quán)和神權(quán)結(jié)合剝削壓迫農(nóng)民的制度，理應(yīng)受到翻身農(nóng)民的清算；其二揭露了迷信的欺騙性，指出世界本來就沒有什么神仙佛爺，其三抒發(fā)了詩(shī)人懷念葉劍英的情懷，和渴望與戰(zhàn)友聚首的心情。謝覺哉也有和詩(shī)。他在1947年11月25日的日記中記載葉劍英參加土地會(huì)議和游五臺(tái)山歸來后前來看望他以及他作和詩(shī)的細(xì)節(jié)：“枕上和參座游五臺(tái)山詩(shī)（第二三首記不全，原韻未照次也）：無計(jì)重參喜歡佛，無人再送道場(chǎng)糧?；奶乒适禄奶葡瘢?dāng)日文殊亦病狂（參座示以在五臺(tái)山得的喜歡佛，喜佛銅像，男是牛頭，傳什么時(shí)候人被殺絕，一女伏牛腹下得脫，此牛是文殊化身，旋復(fù)化為人，和女性交得傳種）。飽餐狗肉卷袈裟，血染尸橫跨戒刀。坼去亭子推倒佛，耐庵文字古今豪（五臺(tái)山寺，土改中多被破壞）。天下名山僧占多，剩經(jīng)殘碣足磨挲（見示殘經(jīng)數(shù)紙，黑紙金泥調(diào)白書的）。重來真是清涼地，避暑療屙勞動(dòng)歌?！盵11]

視察五臺(tái)山后，葉劍英來到五臺(tái)縣城，在縣委機(jī)關(guān)住了七天。其時(shí)，正值五臺(tái)縣委召開區(qū)委書記聯(lián)席會(huì)議。葉劍英應(yīng)邀為大家做了一次形勢(shì)報(bào)告。他談了外線作戰(zhàn)問題，并重點(diǎn)將外線作戰(zhàn)與土改、與未來建設(shè)大業(yè)聯(lián)系起來：“我們的思想認(rèn)識(shí)要隨著形勢(shì)的發(fā)展而轉(zhuǎn)變，要學(xué)會(huì)城市工作，要把城市管理好。打開城市以后，被敵人長(zhǎng)期占領(lǐng)的財(cái)富回到了人民手中，對(duì)此我們要愛護(hù)。若不愛護(hù)，甚至破壞，那我們就是給自己制造困難。打了玻璃還得我們自己去糊紙，割了電線還得我們自己去架設(shè)?！敝v到土改的意義和政策，葉劍英對(duì)縣委領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行了嚴(yán)肅、痛切的批評(píng)：“土改中你們不該把五臺(tái)山破壞得那樣厲害，廟是勞動(dòng)人民修建的，是人民的財(cái)產(chǎn)，現(xiàn)在破壞了，將來還得人民來修建?！盵12]“反對(duì)封建剝削制度，破除封建迷信，同破壞歷史文物是兩碼事，不能混為一談。五臺(tái)山寺廟，是勞動(dòng)人民修建的，體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑藝術(shù)和風(fēng)格。廟中的東西，大多是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，破壞了十分可惜。你們應(yīng)采取措施，保護(hù)這些文物?！盵13]縣委區(qū)委的負(fù)責(zé)人聽了葉劍英的話很受教育，并很快采取了一些保護(hù)文物的措施。為解決五臺(tái)山寺廟土改的遺留問題，縣委重新申明黨的宗教自由和團(tuán)結(jié)少數(shù)民族的政策原則；召開有29位僧侶代表參加的座談會(huì)進(jìn)行安慰；將50石救濟(jì)糧及1400塊白洋散發(fā)貧苦僧人，還救濟(jì)了200件衣服，適當(dāng)安置了僧人的生產(chǎn)，讓他們種好留下的護(hù)寺地，組織沒有勞動(dòng)力的僧尼仍舊經(jīng)營(yíng)青黃廟合作社（改名農(nóng)聯(lián)社），以維持生活。為保護(hù)五臺(tái)山的文物古跡，縣政府又組織五臺(tái)山管理委員會(huì)，由副縣長(zhǎng)任來金任主任，并吸收青廟代表趙廉，黃廟代表鄧逢閣及楊柏峪、營(yíng)坊村的村長(zhǎng)共九人組成，設(shè)法動(dòng)員外逃僧人回原各寺，管理廟宇。[14]五臺(tái)山的寺廟的管理與僧人生活，逐步走上了正軌，五臺(tái)山的土改也慢慢走上正軌。

后人這樣評(píng)價(jià)：1947年3月至1948年3月，中央后委時(shí)期的葉劍英，為中國(guó)革命的巨大轉(zhuǎn)折作出的值得后人永遠(yuǎn)記住的貢獻(xiàn)，這不僅因?yàn)橐运麨闀浀闹醒牒笪侵醒氲膮⒅\部，而且他為關(guān)系全局的土地改革在理論提出了具有很有遠(yuǎn)見的觀點(diǎn)，在實(shí)踐上對(duì)山西五臺(tái)臨縣糾正左偏的成效卓著的指導(dǎo)工作。葉劍英愛護(hù)文物的故事，在五臺(tái)縣膾炙人口，廣為流傳。他們說，在當(dāng)年的土改運(yùn)動(dòng)中，視察過五臺(tái)山的人不少，但明確提出要保護(hù)歷史文物的，葉劍英參謀長(zhǎng)是第一位。[15]

注釋

[1]轉(zhuǎn)引自范碩：《葉劍英詩(shī)詞探勝》。廣東人民出版社，第101頁(yè)，1997。

[2][5][14]趙培成、孫文山：《五臺(tái)山的土地改革運(yùn)動(dòng)》。政協(xié)五臺(tái)山縣委文史委編《五臺(tái)文史資料》第3輯，1988年7月印。

[3][4][11]《謝覺哉日記》，人民出版社，第1197-1200、1167頁(yè)，1984。

[6][12]引自趙紅巖《葉劍英同志在五臺(tái)》。政協(xié)五臺(tái)山縣委文史委編《五臺(tái)文史資料》第4輯，1990年10月印。另外，《五臺(tái)山碑文匾額楹聯(lián)詩(shī)賦選》，山西教育出版社，1998年4月版，第443頁(yè)也收錄此詩(shī)。

[7]李惠德、楊來、陳志勇：《葉劍英同志在五臺(tái)》。中共忻州地委黨史辦公室編《忻州地區(qū)革命史實(shí)》，1987年7月印，第82-83頁(yè)。

[8]引自劉言立：《讀葉劍英同志〈游五臺(tái)山詩(shī)〉》?！段迮_(tái)山研究》1986年第4期。

[9]李石涵編：《懷安詩(shī)社詩(shī)選》，陜西人民出版社，1980年3月版，第258頁(yè)；《朱德詩(shī)選集》，人民文學(xué)出版社，1977年9月版，第27-28頁(yè)。

[10]《董必武詩(shī)選》，人民文學(xué)出版社，1977年10月版，第40-41頁(yè)，詩(shī)題為“和葉參謀長(zhǎng)《過五臺(tái)山》三絕句用原韻”，寫作時(shí)間、地點(diǎn)注明為“一九四七年十月十二日時(shí)客阜平溫塘”。

[13]《葉劍英傳》編寫組：《葉劍英傳》，當(dāng)代中國(guó)出版社，1995年3月版，第386頁(yè)。

[15]參閱薛冶生編：《葉劍英光輝的一生》，解放軍出版社，1987年5月版，第231頁(yè)。