溫州鼓詞音樂文化探析

余娜瑋

摘 要：溫州鼓詞是一個古老的曲藝品種，歷史上經(jīng)鼓詞藝人一系列的創(chuàng)編，使其至今仍葆生機(jī)。本文主要從唱腔音調(diào)、曲式結(jié)構(gòu)、伴奏樂器等方面探討鼓詞的藝術(shù)特征，以及解析它背后內(nèi)蘊(yùn)的思想教化性、時代精神性和審美娛樂性等人文敘事性能。

關(guān)鍵詞：溫州鼓詞 娘娘詞 平詞 藝術(shù) 文化

溫州鼓詞，俗稱“唱詞”，因舊時操持鼓詞的藝人多為盲人，也稱為“盲詞”或“瞽詞”，是流行于浙南地區(qū)最大的一個曲藝品種，享有“浙北彈詞，浙南鼓詞”的美譽(yù)。其發(fā)祥地于溫州瑞安，故又稱瑞安鼓詞，它采用溫州本地方言說唱以及彈奏牛筋琴的形式表演，即以瑞安話為基準(zhǔn)的濃厚地域性曲種，此外，“太平調(diào)”作為基本說唱曲調(diào)，唱腔音樂為板腔體。歷代藝人吸取當(dāng)?shù)貧v史題材、傳奇小說、民間音樂等材料元素，將鼓詞日漸發(fā)展成文學(xué)性、民俗性豐富的說唱藝術(shù)。傳統(tǒng)“唱本”種目頗繁，內(nèi)容涉獵廣泛，多達(dá)數(shù)百種，但其大部分屬口頭即興式文學(xué)，有文字記載的唱書較少見。

一、背景概況

溫州地處東海之岸，四季怡潤，氣候溫和。境內(nèi)河道縱橫，眾多丘陵蜿蜒疊嶂，景色十分秀美。它不僅擁有數(shù)畝沃土良田和豐厚的物產(chǎn)資源，自古還是名人輩出的文史之城。那么依托這片得天獨(dú)厚的天然孕床，而生成紛繁多樣的本土音樂文化品種，亦屬合理情形，其中，尤為溫州鼓詞最負(fù)盛名。

1.歷史溯源

“鼓詞為曲藝的一種，是由古代民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)，經(jīng)過長期發(fā)展演變形成獨(dú)特的藝術(shù)形式。”{1}追溯溫州鼓詞的歷史得知，民間藝人中流傳著“祖師爺”的說法，即認(rèn)為鼓詞的“祖師爺”是唐明皇之叔，傳說他從小極賦音樂才能，且善文從詩，精通音律，但后因其患目疾失明，親嘗瞽目的痛苦，遂教盲人唱鼓詞以自娛，于是鼓詞便在鄉(xiāng)間代代相傳下來。

溫州鼓詞產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，若以文學(xué)角度視之，“敦煌變文是后世各種說唱文學(xué)的先驅(qū)”，可說它和唐代的變文則是休戚相關(guān)的。

2.發(fā)展概況

宋代，可以說是溫州鼓詞發(fā)展的萌芽期。早期，盲藝人為了生存，不得不挨家挨戶乞討而唱。原唱腔極為簡單、規(guī)整，唱和奏分開，即說唱一句，敲奏一段，伴奏樂器只有扁鼓與拍板，總體上鼓詞的表演變化較小。明代，已由原先每家乞討的形式轉(zhuǎn)變成在人生重要禮儀上的表演，如添福做壽、婚嫁喜慶、喪事等較大節(jié)日時，有廟宇等專門供藝人演唱的固定場所，鼓詞藝人的身份地位也得到前所未有的認(rèn)可與尊重。清末，鼓詞漸從鄉(xiāng)村流入城鎮(zhèn)，并有所突破和發(fā)展。其實，清中葉到民國，相對而言，鼓詞藝術(shù)的發(fā)展較為漫長，但民國時期，伴奏樂器—牛筋琴的發(fā)明和運(yùn)用，則意味著溫州鼓詞伴奏形式的完善，亦標(biāo)志著其在曲藝發(fā)展史上一個重要的里程碑。

上世紀(jì)中旬，迎來溫州鼓詞發(fā)展的黃金階段，由于在原有唱腔基礎(chǔ)上融入戲曲的聲腔特色，大大豐富了鼓詞腔體藝術(shù)，同時板式也有新變化，僅溫州城區(qū)就有多達(dá)60家的唱詞場，另外，此時藝人如雨后春筍般顯露頭角，人才濟(jì)濟(jì)，各有千秋，名聲較大的有管華山、季松年、林兆藩、陳月波、阮世池等。20世紀(jì)八十年代后，是溫州鼓詞迅速發(fā)展的新時期，突出表現(xiàn)在從藝者人數(shù)的大增，50年代前鼓詞藝人中的女性只有林玉釵一人，如今這一現(xiàn)象大為改觀，據(jù)了解，女鼓詞藝人已逾百人，運(yùn)用現(xiàn)代媒介“光碟”的形式進(jìn)行傳播，其發(fā)行量遠(yuǎn)超數(shù)萬張。而鼓詞的演唱形式亦不同以往，主要特征是由古樸的單人說唱增到雙人甚或多人演唱的集體表演模式，有時為使鼓詞的唱奏形式更為靈活生動，賦予唱腔豐富的表現(xiàn)力，常在其中加入蓮花的襯腔，這種糅合其它音樂元素的做法，不僅廣受聽眾的喜愛和推崇，亦預(yù)示著溫州鼓詞的發(fā)展前景優(yōu)良。

二、文化特征

溫州鼓詞作為溫州較有代表性的地方民間曲藝，內(nèi)蘊(yùn)著溫州區(qū)域豐富的口頭語言、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日禮俗、工藝技藝等內(nèi)容，是甌越人審美思想性、藝術(shù)創(chuàng)造性和文化多樣性的外顯載體，亦在民俗學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域具有極高的研究價值。

1.儀式神效性

娘娘詞是溫州鼓詞中唱經(jīng)類的表演形式，其演唱內(nèi)容為敘述東南女神陳十四娘娘的生平事跡以及對神靈的祭祀、歌頌和崇拜等行為，它屬于肅穆神圣的集體宗教祭壇活動，為確保儀式的靈效性和威嚴(yán)性，演唱娘娘詞的場合、時間與人員組織等都有具體要求，而俗語“鼓詞好聽，娘詞難唱”恰恰是這一現(xiàn)象的真實寫照。對于平詞則無上述條件的限制，鼓詞藝人可以隨意演唱或長或短的平詞曲目。同樣，在采調(diào)民間藝人的過程中，假設(shè)要現(xiàn)場錄制他們演唱娘娘詞，幾乎是不可能的事情，因為藝人認(rèn)為這會帶來晦氣，即為禁忌事項。此外，當(dāng)觀看儀式上表演的娘娘詞時，聽眾需保持虔誠的神態(tài)聆聽，演唱中亦不得擾亂表演者，會被認(rèn)為對神靈不敬，尤為老人更為凝神細(xì)聽。若鼓詞藝人在儀節(jié)中提到某位神佛的名字時，隨后通常會有向神靈解釋的唱詞：并非不尊敬神，而是出于內(nèi)容需要，不然則會被當(dāng)成褻瀆神職。

2.審美娛樂性

娘娘詞主要表現(xiàn)驅(qū)災(zāi)避難的功利性，并不凸顯審美娛樂性功能。而平詞卻完全相反，它作為溫州人喜聞樂見的藝術(shù)表演形式，鼓詞藝人常在街頭巷尾、空場集市上演唱，或每逢婚嫁喜事、老人過壽等特殊時節(jié)而出演，其主要是從聽者的感官享受出發(fā)，即根據(jù)他們的審美訴求而編演的曲目，這完全顯現(xiàn)的是審美娛樂性特點(diǎn)，而非任何功用性目的的展演。隨著晚清較多明眼藝人的融入，以滿足聽眾的娛樂心理為準(zhǔn)，創(chuàng)編出風(fēng)格多樣的作品，通過平詞的“唱”和“白”扮演故事情節(jié)中的所有人物以及局外人的身份，還要求鼓詞藝人的神情姿態(tài)、唱腔語調(diào)和伴奏器聲之間相得益彰、諧和一致，同時模仿人的性格、情緒或動物的聲音逼真生動，極大程度上愉悅了聽賞者，甚或讓一些觀眾著迷癡醉，這體現(xiàn)出平詞審美娛樂的功效性特征。

3.音樂藝術(shù)性

娘娘詞主要承擔(dān)表述祭祀性儀軌的職責(zé)，具有較濃厚的宗教音樂屬性，其所用的“大調(diào)”曲目基本屬于道場音樂風(fēng)格，節(jié)奏平穩(wěn)流暢，無抑揚(yáng)頓挫的變化，常常出現(xiàn)幾十句唱詞共用同一旋律的現(xiàn)象，例如羽調(diào)式一類的曲調(diào)，結(jié)尾多以“do”音收束，表現(xiàn)出道場音樂特殊的行調(diào)手法，由此而知，宗教性質(zhì)的儀程內(nèi)容決定了娘娘詞表演規(guī)格的服從性特點(diǎn)。而平詞卻與此相反，它的唱腔風(fēng)格和表演形式并不固守統(tǒng)一，由始至今，平詞總是保持開放進(jìn)取的姿態(tài)，在兼收并蓄中求創(chuàng)新和發(fā)展，其伴奏音樂的不斷調(diào)整和改革，正有力說明了這點(diǎn)。

另外，娘娘詞以“大調(diào)”唱腔為主，為營造出壯觀、肅穆的儀式場景，運(yùn)用打擊樂器鼓和鑼，基本是口述史詩的上下句式唱句，雖然有時亦加入其它唱腔元素，但整體上仍呈現(xiàn)出單調(diào)乏味的表演效果。與之相比，平詞的唱腔則極為靈活豐富，這更易激發(fā)鼓詞音樂藝術(shù)的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，如正太平調(diào)、反太平調(diào)、吟調(diào)等。對于娘娘詞和平詞而言，同一伴奏樂器在二者中卻有不同的地位與作用。前者以“鼓”為主體樂器，在于凸顯儀場的神肅性和威嚴(yán)性氛圍，由于鼓樂無音高的特性，使其音樂性大為減弱，盡管“牛筋琴”獨(dú)具豐韻的音調(diào)魅力，但并不居于娘娘詞的核心位置，僅作裝飾性樂器被使用。無需贅言，“牛筋琴”儼然成為后者首屈一指的伴奏性器物，清亮優(yōu)美的琴聲為平詞的演唱賦予了較強(qiáng)的律動性和音樂性，使曲藝欣賞者欣然陶醉其中。

4.思想教化性

“百善孝為先”是中華民族傳統(tǒng)美德之一，重“孝”思想在溫州鼓詞中亦大為稱頌?！恫滩c趙五娘》敘述到：趙五娘為將所剩無幾的飯菜侍奉公婆，自己卻吃糟糠以抵制饑餓，此赤誠孝心感動了上天；《南游》表現(xiàn)兒女敬孝的內(nèi)容比比皆是：如陳十四去外地學(xué)法收妖，臨走前千番托付兩位搜子代替自己盡孝，盡量讓父母安心，當(dāng)她學(xué)成路經(jīng)瑞安斬妖后，盡管當(dāng)?shù)匕傩樟羝涑Ｗ。琅f婉言謝絕，急切想要回家孝順父母；又如法通、法清兩兄弟去收妖前，亦囑咐自己的妻子照顧好父母雙親等。

“福善有報，懲治惡行”的觀念在溫州鼓詞中大為提倡，人們對某種超力量懷著敬畏之心，認(rèn)為“行善”是獲取幸福生活的主要途徑，該人生觀已深入人心，宣揚(yáng)這一思想內(nèi)容的作品自然大行其道。如娘娘詞中的陳十四可視為這種思想的典范：圣母陳十四有著正義勇敢、仁慈無私的濟(jì)世觀念，她歷盡千險學(xué)法歸來，鏟除了蛇妖邪魔，并勇下地府解救無辜冤魂，可見，代表“惡”的一類人妖鬼怪最終都要被毀滅，而“善”者終將等到“救贖”和“善報”。她深受人們的推崇和敬慕。

“以孝為美”和“懲惡揚(yáng)善”兩方面的思想理念是溫州鼓詞表現(xiàn)的重點(diǎn)，通過生動形象的唱詞表演形式向人們傳遞千百年來中華民族的優(yōu)良德操，即起到教化、警醒世人的功用性。

5.時代精神性

天然的地理環(huán)境造就了溫州獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展模式，因而形成獨(dú)具風(fēng)韻內(nèi)蘊(yùn)的甌越文化。歷朝歷代的經(jīng)貿(mào)開拓，使溫州呈現(xiàn)出“一片繁華海上頭”的美景，這與溫州人不怕吃苦、敢于奮進(jìn)、務(wù)實創(chuàng)新的精神品質(zhì)密不可分，溫州鼓詞里便有眾多內(nèi)容來宣揚(yáng)此種思想觀念。

如平詞曲目《高機(jī)與吳三春》：高機(jī)的家鄉(xiāng)遇到蠶荒，他并非坐等其變，而是勇于走出鄉(xiāng)門，到外地謀求生路，曲中體現(xiàn)了溫州人不畏艱辛、勤勞圖強(qiáng)、敢于面對挑戰(zhàn)的優(yōu)良品質(zhì)。又如現(xiàn)代創(chuàng)作的短篇鼓詞《別靠天》，同樣描述了人們不怕惡劣的旱災(zāi)，大建水庫，最終克服重重困難，使當(dāng)?shù)刈兂闪唆~米之鄉(xiāng)。

甌越文化日益健康的發(fā)展與溫州經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增進(jìn)緊密相連，相互影響，互為映射。注重實務(wù)性和功利性是溫州人歷來具有的價值觀，求真務(wù)實、勤懇踏實的精神氣質(zhì)在溫州鼓詞中凸顯無疑。如《高機(jī)與吳三春》的高機(jī)是一位社會底層的紡織工，但他始終保持吃苦耐勞的行為品質(zhì)，十年如一日的編織，最終贏得了坊主千金的愛情，這充分反映出溫州人不幻想、穩(wěn)扎苦干的時代精神。

結(jié)語

溫州鼓詞孕育于蔥嶸秀麗的雁山一帶，煥發(fā)的熠熠星光為駱越文化增添了獨(dú)有的風(fēng)韻。以敘事性格調(diào)為主的溫州鼓詞，映射出越閩地域深厚的歷史淵源和風(fēng)土人情，傳統(tǒng)鼓詞曲目更多是民情地情以及宗教信仰觀的反映，新時期創(chuàng)作的鼓詞作品則重在表現(xiàn)人們思想觀念的改變和審美需要的更新?；盍Ρ挤诺臏刂莨脑~表演方式，不僅可使人們擁有豁達(dá)積極的處事心態(tài)，亦會促使人們對藝術(shù)美的直觀感受到創(chuàng)作性思維的產(chǎn)生，它還是溫州人精神面貌的真實再現(xiàn)。一方面，溫州鼓詞蘊(yùn)藏著本土豐厚的人文敘事性，另一方面，其是多元藝術(shù)與文化的融合體，開放、動態(tài)而又共生的鼓詞藝術(shù)正符合21世紀(jì)文化發(fā)展的宗旨，如何能使鼓詞藝術(shù)文化永葆生機(jī)？筆者認(rèn)為，這需要民間藝術(shù)家、地域工作者以及廣大溫州人們的共同努力，守住鼓詞傳統(tǒng)文化的精魂，亦不脫離時代的軌跡，敢于在創(chuàng)新中求發(fā)展，才能將溫州鼓詞塑造成藝術(shù)精品、煥發(fā)持久的生命力體征。

注釋：

{1}趙雷.瑞安鼓詞探源[J].載《中國音樂》，2006（1）.

參考文獻(xiàn)：

[1]許天鳴. 溫州鼓詞的聲腔研究[J]. 戲劇之家，2015，（05）：238.

[2]王志毅. 溫州鼓詞的音樂和唱詞特色[J]. 天津音樂學(xué)院學(xué)報，2012，（03）：104-111.