從漢賦看漢代音樂(lè)文化審美取向

劉嵬

摘 要：文學(xué)是時(shí)代的一面鏡子，對(duì)當(dāng)時(shí)的重大事件給予了記敘，并反映了當(dāng)時(shí)人們的審美取向。漢賦即亦如此，我們可以從漢賦中有關(guān)對(duì)音樂(lè)的描述看出，它以鋪陳的方式，從一個(gè)側(cè)面揭示了漢代人的音樂(lè)審美觀，反映出了當(dāng)時(shí)人們的音樂(lè)文化審美取向及價(jià)值觀。本文試圖從音樂(lè)審美文化史的角度通過(guò)漢賦對(duì)音樂(lè)的描述及其演變的梳理和研究，從一個(gè)側(cè)面來(lái)論述漢代兩大音樂(lè)文化審美取向，從而揭示漢代音樂(lè)文化在形態(tài)等方面的發(fā)展情況。

關(guān)鍵詞：漢賦 漢代 音樂(lè) 審美取向

漢代是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁盛的時(shí)代，漢代的音樂(lè)文化是漢代社會(huì)生活中文化藝術(shù)的主要形式和主要內(nèi)容，其發(fā)展的形態(tài)和要求以及音樂(lè)文化審美取向的選擇，對(duì)于中華民族文化藝術(shù)的發(fā)展方式和發(fā)展方向，起著重要的導(dǎo)向和奠基作用，最終形成了具有悠久歷史、獨(dú)特風(fēng)格、內(nèi)涵博大、品位高深的中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化體系。但由于受中國(guó)古代音樂(lè)文化傳承、記錄的方式及手段的局限，音樂(lè)藝術(shù)本體的音響、樂(lè)譜等主要內(nèi)容，沒(méi)能得到完好的記錄保存，所以，對(duì)于漢代音樂(lè)的具體敘述成為音樂(lè)學(xué)研究工作的一大難點(diǎn)，一部分學(xué)者通過(guò)對(duì)漢代畫(huà)像石、畫(huà)像磚的研究來(lái)探求對(duì)漢代音樂(lè)文化的研究，一部分學(xué)者則從音樂(lè)美學(xué)的角度對(duì)漢代音樂(lè)進(jìn)行研究。本文試圖通過(guò)對(duì)漢賦的研究來(lái)論述漢代音樂(lè)文化審美取向，向世人展示較為全面的漢代音樂(lè)文化。由于漢賦這一文體不象唐詩(shī)、宋詞、元曲那樣廣為大家所熟知，漢賦中所敘述的漢代音樂(lè)文化則更沒(méi)有引起重視，有關(guān)可供參考的文獻(xiàn)和相關(guān)文章極少，這既是困難，更是寫(xiě)作本文的意義所在。

本文選擇了龔克昌等評(píng)注的《全漢賦評(píng)注》對(duì)漢賦進(jìn)行了研究，本書(shū)共收錄有漢賦共計(jì)196篇，其中描寫(xiě)樂(lè)舞百戲35篇。描寫(xiě)百戲的賦2篇：《平樂(lè)觀賦》、《西京賦》。描寫(xiě)樂(lè)舞17篇：《上林賦》、《蜀都賦》、《長(zhǎng)楊賦》、《舞賦》并序、《七依》、《東都賦》、《南都賦》、《東京賦》、《西京賦》、《七辯》、《觀舞賦》、《思玄賦》并序、《章華臺(tái)賦》、《齊都賦》、《七釋》、《魯都賦》、《七蠲》。樂(lè)器器樂(lè)15篇：《七發(fā)》、《子虛賦》、《洞簫賦》、《雅琴賦》、《甘泉賦》、《琴賦》、《長(zhǎng)笛賦》、《琴賦》、《箏賦》、《彈琴賦》、《七蠲》、《箏賦》、《簴賦》、《笙賦》、《簧賦》。上述賦篇從不同側(cè)面對(duì)漢代的音樂(lè)文化進(jìn)行了描述，我們從中也能窺見(jiàn)漢代當(dāng)時(shí)審美觀。

漢代是一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)、開(kāi)拓創(chuàng)新的時(shí)代，漢代音樂(lè)文化在繼承與綜合歸納的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步發(fā)展完善，形成了博大豪邁、開(kāi)拓進(jìn)取的時(shí)代精神。漢賦為漢代之文學(xué)，“賦者，鋪也，鋪采擒文，體物寫(xiě)志也”。{1}賦的題材分為郊祀、游覽、宮殿、京都、音樂(lè)等等。一般我們把漢賦分為漢大賦和抒情小賦，在音樂(lè)文化發(fā)展的特征方面，漢大賦以其麗靡之辭，閎侈矩衍，向世人展現(xiàn)了壯大、雄偉的音樂(lè)文化。同時(shí)也彰顯出漢代人博大的胸懷和“大美”的音樂(lè)審美取向；抒情小賦體現(xiàn)的則是漢代音樂(lè)中以“悲”為美的審美取向，與那種以“大”為美的音樂(lè)審美取向相比，表現(xiàn)出不受理性約束內(nèi)心情感的一種宣泄，體現(xiàn)了時(shí)人的一種宇宙觀——對(duì)生命短暫和人的渺小的一種感嘆。漢代人兩大音樂(lè)審美取向——以“大”為美與以“悲”為美，二者從不同層面出發(fā)，前者恢弘壯麗，彰顯時(shí)人豪邁情懷與遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。后者細(xì)膩感傷，流露出當(dāng)時(shí)人不再受理性約束、自然情感的一種宣泄。但這種綜合多元的藝術(shù)形式和迷離浪漫的音樂(lè)風(fēng)格，奠定了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化多元化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展起著重要作用。

一、 以“大”為美的音樂(lè)審美取向

漢代社會(huì)空前“大一統(tǒng)”為音樂(lè)文化的空前繁盛提供了必要的社會(huì)條件，這也為漢代以“大”為美的審美取向提供了共同的社會(huì)語(yǔ)境。

漢賦中有許多篇章描繪了天子游獵、宴飲等活動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)面進(jìn)行了描述，其場(chǎng)面氣勢(shì)宏大，氣魄恢宏。如司馬相如在《子虛賦》中描繪了天子出游時(shí)的音樂(lè)情景：“摐金鼓，吹鳴籟。榜人歌，聲流喝。水蟲(chóng)駭，波鴻沸。涌泉起，奔揚(yáng)會(huì)。礧石相擊，硠硠礚礚，若雷霆之聲，聞乎數(shù)百里之外?！薄渡狭仲x》中描寫(xiě)天子游樂(lè)的音樂(lè)場(chǎng)景：“于是乎游戲懈怠，置酒乎顥天之臺(tái)，張樂(lè)乎轇輵之宇。撞千石之鐘，立萬(wàn)石之虡，建翠華之旗，樹(shù)靈鼉之鼓，奏陶唐氏之舞，聽(tīng)葛天氏之歌，千人唱，萬(wàn)人和，山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波。……”。{2}另班固《西都賦》、張衡《西京賦》、邊讓《章華臺(tái)賦》都對(duì)天子出游、豪門(mén)郊游、君臣?xì)g宴時(shí)的音樂(lè)進(jìn)行了描述，其場(chǎng)面聲勢(shì)浩大。除了以上賦中，還有一些七體類(lèi)賦中對(duì)音樂(lè)事件進(jìn)行了描寫(xiě)，如枚乘《七發(fā)》、傅毅《七激》、張衡《七辨》等賦中都有對(duì)于音樂(lè)的描述，這些賦中對(duì)音樂(lè)的描寫(xiě)都比較具體完整，均體現(xiàn)以“大”為美的音樂(lè)審美取向。

從上述漢賦中我們不難感受到，漢代音樂(lè)的發(fā)展與當(dāng)時(shí)國(guó)家的強(qiáng)盛和各民族的“大一統(tǒng)”社會(huì)背景有著直接的關(guān)系，這是一個(gè)將萬(wàn)物、政治、天地、疆域、道德、人倫、宗法、時(shí)空等萬(wàn)事萬(wàn)物統(tǒng)于一體的“大”的境界?！墩f(shuō)文解字》注曰：“大，即天大、地大、人亦大焉”?！疤齑蟆薄ⅰ暗卮蟆笔侵浮巴庠谑澜纭敝?，是一種空間上、體積上、直觀上、物象上的“大”，是人的感官可以強(qiáng)烈地直覺(jué)到的那種宏大、博大、高大、雄大。“人大”則是指“內(nèi)在世界”之大，是漢代人們的胸襟之大、眼界之大、信心之大、氣魄之大。{3}漢代的以“大”為美的音樂(lè)審美取向由外在世界之大和內(nèi)在世界之大共同建構(gòu)，這種“大美”從外在表現(xiàn)上看是指景象、形態(tài)、體量；從內(nèi)在表現(xiàn)上則指氣魄、氣勢(shì)與氣概。

漢代以“大”為美的含義可以分為兩個(gè)層面，一從直接表現(xiàn)層面說(shuō)，它是一種通過(guò)音樂(lè)演出直接表現(xiàn)出來(lái)的感性、直觀、外在的“大美”，表現(xiàn)為音樂(lè)作品與活動(dòng)的場(chǎng)面大、力度強(qiáng)、規(guī)模巨、數(shù)量多、氣魄恢宏。二從間接的歷史文化意蘊(yùn)上說(shuō)，外在的“大美”是通過(guò)潛在的音樂(lè)審美理想所形成的，它表現(xiàn)出時(shí)人對(duì)宇宙萬(wàn)物的觀念、對(duì)生命的沖動(dòng)、對(duì)創(chuàng)作的激情，以及對(duì)外在大千世界萬(wàn)物征服的欲望，彰顯出特有的世界觀。這種內(nèi)在的世界觀、人生觀的形成便通過(guò)外在的表象展現(xiàn)出來(lái)，共同構(gòu)筑了漢代音樂(lè)的“大美”景象。

“大美”一方面是情感的、空間的、造型的“壯美”；另一方面這種 “大美”又是內(nèi)在文化的固有的審美精神。正因?yàn)檫@種“大美”可以顯現(xiàn)出時(shí)人那種“苞括宇宙，總攬人物”、“控引天地，錯(cuò)綜古今”的博大氣概和豪邁情懷，顯示著時(shí)人“興廢繼絕，潤(rùn)色鴻業(yè)”{4}的政治抱負(fù)和王道思想，所以在音樂(lè)審美上漢人采取了以“大”為美的審美取向。

二、以“悲”為美的音樂(lè)審美取向

在對(duì)《全漢賦》的梳理過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，漢賦作品中許多作品都表現(xiàn)出以“悲”為美的審美取向，悲音成為了漢代音樂(lè)的主旋律。

嵇康在《琴賦·序》曰 “然八音之器，歌舞之象，歷世才士，并為之賦頌。其體制風(fēng)流，莫不相襲。稱(chēng)其才干，則以?？酁樯?；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴?！?王褒《洞簫賦》曰“故知音者樂(lè)而悲之，不知音者怪而偉之，故聞其悲聲，則莫不愴然累欷，撆涕抆淚?！辈嚏摺额瓗熧x》曰“何蒙之瞽兮，心窮忽以郁伊，目冥冥而無(wú)睹兮，嗟求煩以愁悲。撫長(zhǎng)笛以攄憤兮，氣轟而橫飛”。另枚乘《七發(fā)》、司馬相如《子虛賦》、《長(zhǎng)門(mén)賦》、張衡《南都賦》、蔡邕《琴賦》等賦篇中的音樂(lè)描寫(xiě)在以“悲”為美的傾向上做了細(xì)致、深切的描繪，充分表現(xiàn)出漢代以“悲”為美的音樂(lè)審美取向。

漢代以“悲”為美成為主流音樂(lè)審美取向，似乎成為了當(dāng)時(shí)一種時(shí)尚。枚乘在賦文《七發(fā)》中做《麥秀歌》“麥秀漸兮雉朝飛，向虛壑兮背槁槐，依絕區(qū)兮回溪”，自詡為詩(shī)樂(lè)之極“此亦天下之至悲也”，對(duì)“悲音美”的稱(chēng)頌，似乎已經(jīng)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。王褒《洞簫賦》曰：“……知音者樂(lè)而悲之，不知音者怪而偉大”之句，馬融《長(zhǎng)笛賦》曰“托九成之孤岑兮，臨萬(wàn)仞之石磎。特箭槁而莖立兮，獨(dú)聆風(fēng)于極危。……眾哀集悲之所積也”馬融在聽(tīng)人奏相和歌《氣出》，《精列》二曲后，便“甚悲而樂(lè)之”?？勺C，兩漢四百余年，“悲音美”的審美標(biāo)準(zhǔn)，已為文人所共識(shí)，并且隨著時(shí)代的變遷，對(duì)其認(rèn)識(shí)得也更加深刻，以“悲”為美是漢賦音樂(lè)美學(xué)思想的特色之一，在音樂(lè)描寫(xiě)中十分普遍。

漢代以“悲”為美的具體含義，可以分為兩個(gè)層面，一從直接表現(xiàn)層面說(shuō)，主要表現(xiàn)為抒發(fā)悲傷情緒的體裁和題材的作品占據(jù)了音樂(lè)文化的主流，成為創(chuàng)作的主題和形式。二是從內(nèi)在文化意蘊(yùn)說(shuō)，外在層面的“悲”凝結(jié)著當(dāng)時(shí)人們所特有的人生觀、宇宙觀、世界觀，顯示出當(dāng)時(shí)人們渴望自我、人生、真情的回歸，以及自我人格的主體化。內(nèi)在歷史文化意蘊(yùn)顯現(xiàn)在外在表象形態(tài)上，即構(gòu)成了漢代以“悲”為美的音樂(lè)審美取向。

通過(guò)漢賦的研究我們發(fā)現(xiàn)，賦是兩漢時(shí)期文學(xué)的主流，其本質(zhì)是這一時(shí)代社會(huì)存在在意識(shí)形態(tài)上的反映，通過(guò)漢賦的研究我們可以審視當(dāng)時(shí)人們的音樂(lè)審美觀以及其在音樂(lè)審美文化上的主流取向，對(duì)于兩漢音樂(lè)文化的研究提供了重要的史料依據(jù)，在21世紀(jì)的開(kāi)端，中國(guó)又面臨著一個(gè)大發(fā)展的歷史時(shí)期，重新審視漢代音樂(lè)文化，繼承其優(yōu)秀歷史文化精髓，對(duì)于我國(guó)世代音樂(lè)文化的發(fā)展，是十分必要的。

注釋?zhuān)?/p>

{1} 【梁】劉勰.文心雕龍[M].中華書(shū)局，1985：11.

{2}司馬相如《天子游獵賦》龔克昌等評(píng)注，全漢賦評(píng)注[M].花山文藝出版社，2003：123.

{3}儀平策.中國(guó)審美文化史（秦漢魏晉南北朝卷）[M].山東畫(huà)報(bào)出版社，2000：35.

{4}班固《兩都賦并序》，龔克昌等評(píng)注，全漢賦評(píng)注[M].花山文藝出版社，2003：206.

參考文獻(xiàn)：

[1]龔克昌等評(píng)注.全漢賦評(píng)注[M].花山文藝出版社，2003.

注：本文系沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院院級(jí)科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2016KYL05。