中國傳統樂器與音樂

文/ 云 上 圖片提供/壹 圖

中華文化源遠流長，這其中，音樂也是極其重要的一部分。幾千年前，我們今天生活的土地上，先民們就已開始繁衍生息，從那個時候開始，音樂就與人們的生產、生活、禮儀活動等息息相關。

周代制定了學生必須掌握的六藝：“禮( 禮儀)、樂(樂理 )、射 (射箭 )、御 (騎馬、駕馬車)、書 (書寫 )、數(算術)”，其中“樂”排名第二，足見其重要性?？鬃诱淼摹傲洝卑ā对姟贰稌贰抖Y》《易》《樂》《春秋》。還有荀子所著的《樂論》，《禮記》中的《樂記》，《呂氏春秋》以及《淮南子》里面討論音樂的篇章，嵇康的《聲無哀樂論》等等，都說明了我國古代對于音樂的研究十分廣泛。而作為音樂的載體、表現工具—樂器，更是可以追溯到遠古時代。石器時代，先民們已經可以挖制骨哨、骨笛，制作陶塤；公元前3000年，伏羲氏創(chuàng)造了琴；據史料記載，夏代已經出現鱷魚皮蒙制的鼉(tuó)鼓；商代已經發(fā)現有木腔蟒皮鼓和雙鳥饕餮紋銅鼓，以及制作精良的石磬，商代還出現了青銅編鐘、編鐃等樂器……自周代以后，樂器的發(fā)展更是迅速，秦漢開始，隨著對外交流的增加，又引進了不少西域樂器，極大地豐富了人們的精神生活。

傳統樂器分類

周代，結束了奴隸時代，開啟了封建時代，周代的文化大發(fā)展，至今仍然對中華文化影響深遠。也正是在周代，對樂器有了明確的分類。“八音”就是我國最早按樂器的制造材料來對樂器進行分類的方法，最早見于《周禮·春宮》，其中將樂器分為“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”八類，按照“八音”可將比較具有代表性的中國傳統樂器這樣分類(現代流傳的樂器中，幾乎沒有石和木了。)

“金”類：鐘。編鐘是古代的大型打擊樂器，興起于西周，盛于春秋戰(zhàn)國直至秦漢。用青銅鑄成，由大小不同的扁圓鐘按照音調高低的次序排列起來，懸掛在一個巨大的鐘架上，用丁字形的木錘和長形的棒分別敲打銅鐘，每個鐘的音調不同，按照音譜敲打，可以演奏出美妙的樂曲。

“土”類：塤。塤是一種吹奏樂器，據說起源于先民的勞動生產活動，最初是為了模仿鳥獸的叫聲誘捕獵物而制作。開始只有一個孔，四五千年前發(fā)展到兩個孔，可吹三個音，后來逐步演化并增加音孔，發(fā)展為六孔可以吹奏曲調的旋律樂器。最初塤大多是用石頭和骨頭制作，后來發(fā)展成為陶質的，形狀也有多種，如扁圓形、橢圓形和梨形等，其中以梨形最為普遍。

“革”類：鼓。鼓的出現比較早，從目前的出土文物來看，成熟的鼓至少有4500年歷史。在古代，鼓首先用于驅趕猛獸、打擊敵人、報時、報警，后逐漸用于祭祀、樂舞。鼓的結構簡單，是由鼓皮和鼓身兩部分組成。鼓皮是鼓的發(fā)音體，通常是用動物的皮革蒙在鼓框上，經過敲擊或拍打使之振動而發(fā)聲。所謂“鼓瑟齊鳴”，就是在演奏琴瑟，開彈之前，先由鼓聲作為引導。可以說雄壯的鼓聲伴隨著人類從遠古的蠻荒一步步走向文明。

“絲”類：琴、瑟、二胡、琵琶等。這幾種樂器出現年代不同，演奏方法不同，有的是以手法撥弦，有的是以琴弓擦弦，但共同特點都是靠絲弦振動發(fā)聲。其中，琵琶被稱為“彈撥樂器之王”。

“匏”類：笙。匏，是中國古代對一個球體的葫蘆的稱呼，匏類樂器大約相當于現代的管樂。笙，古稱盧沙，是世界上最早使用自由簧的樂器，由每根管子中的簧片發(fā)聲，是吹管樂器中唯一的和聲樂器，也是唯一能吹吸發(fā)聲的樂器。笙的形制多樣，音色明亮、渾厚，富有濃郁的地方特色。

“竹”類：簫、笛等。簫的產生可以追溯到遠古時期。出土文物中發(fā)現了距今七千多年的骨質發(fā)聲器，考古學家稱之為“骨哨”。簫分為洞簫和琴簫，一般由竹子制成，都是單管、豎吹。簫的歷史悠久，音色圓潤輕柔，幽靜典雅，適合獨奏和重奏。而笛子是傳統音樂中常用的橫吹木管樂器，最早的骨笛(用鳥禽肢骨制成)，根據測定距今已有八千余年歷史。

三月不知肉味

孔子，不僅僅是偉大的思想家、教育家，還是一位著名的音樂家。

曾經，孔子借著代表魯君朝覲天子之機，專門到萇弘家拜訪。萇弘是周天子的大夫，知天文，識氣象，通歷法，尤其精通音律。孔子問，我喜愛音樂，卻半通不通。聽說韶樂和武樂都很高雅，流行于諸侯國的宮廷之間，請問大夫，二者的區(qū)別在哪里呢？萇弘回答，據我的看法，韶樂，是虞舜太平和諧之樂，曲調優(yōu)雅宏盛；武樂，乃武王伐紂一統天下之樂，音韻壯闊豪放。就音樂形式來看，二者雖風格不同，都是同樣美好的?？鬃舆M一步問，那么，二者在內容上有什么差別嗎？萇弘回答說，從內容上看，韶樂側重于安泰祥和，禮儀教化；武樂側重于大亂大治，述功正名，這就是二者內容上的根本區(qū)別?？鬃踊腥淮笪蛘f，如此看來，武樂，盡美而不盡善；韶樂則盡善盡美??！萇弘稱贊道，孔大夫的結論也是盡善盡美?。】鬃釉偃葜x，辭行回國去了。

轉年，孔子出使齊國，齊國是姜尚的封地，是韶樂和武樂的正統流傳之地。正逢齊王舉行盛大的宗廟祭祀，孔子親臨大典，痛快淋漓地聆聽了三天韶樂和武樂的演奏，進一步印證了萇弘的見解。而孔子出于對周禮教化的追捧，對韶樂情有獨鐘，終日彈琴演唱，如癡如醉，常常忘形地手舞足蹈。一連三個月，睡夢中也反復吟唱；吃飯時也在揣摩韶樂的音韻，以至于連肉的味道也品嘗不出來了。

韶樂，相傳是舜為了歌頌示范為帝的德行所作，夏、商、周三代帝王都把韶樂作為國家大典用樂。周武王定天下，姜尚封建齊國，韶樂傳入齊國?？鬃铀牭降纳貥?，實際上已經是適應齊國當地民風習慣，吸收當地東夷傳統樂舞的新韶樂了。

彈劍而歌

最后這個故事的主角，嚴格來說不算樂器。讓我們來看看是怎么回事。

《戰(zhàn)國策·齊策四》中有個典故《齊人有馮諼》。齊國有個叫馮諼(xuān)的人在孟嘗君的門下寄居為食客，一開始他表現得沒有才能，只得到下等門客的待遇。一天，馮諼倚著柱子彈著自己的劍，唱道：“長鋏歸來乎！食無魚?！币蟾纳苹锸?。孟嘗君得知后說：“食之，比門下之客?！庇诌^了幾天，馮諼彈著他的劍，唱道：“長鋏歸來乎！出無車?！泵蠂L君再次滿足他：“為之駕，比門下之客。”沒過多久，馮諼又彈劍唱道：“長鋏歸來乎！無以為家?！边@時，其他人都認為他寸功未立、貪得無厭。而孟嘗君聽說此事后，想到馮諼有個老母親，于是“使人給其食用，無使乏”。終于，馮諼深受感動，決心一心一意地等待為孟嘗君效力的機會。

后來馮諼通過替孟嘗君收租，樹立了孟嘗君在人們心中的威信；在孟嘗君遭齊王猜忌時，游說國君，使之威名重立。他通過“薛國市義”、營造“三窟”等活動，為孟嘗君立下了汗馬功勞，使其政治事業(yè)久盛不衰，自己也功成名就，被譽為極具眼光的戰(zhàn)略家。李白有詩云：“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。”

在其他一些文藝作品中，我們也能見到彈劍做歌的描寫，不過那更多的是一些英勇彪悍的俠客。劍，不是樂器，但是人們彈響它為歌曲伴奏，抒發(fā)心聲，體現出古代仁人義士那種“風蕭蕭兮易水寒”的豪邁氣概，令人不禁心馳神往，熱血沸騰。豪邁的心情比音樂更加打動人。

數獨答案