試論明清時(shí)期黎族漢文古籍的文獻(xiàn)價(jià)值

喬紅霞

(海南省圖書館，海南 海口 570203)

民族古籍，即少數(shù)民族古籍，是指1912年以前我國(guó)各少數(shù)民族歷史上遺留下來(lái)的一切文字、具有某種文化涵義的符號(hào)及口頭語(yǔ)言記錄下來(lái)的文化載體，有原生載體、金石載體、口碑載體和書面載體四大類型。

黎族是海南島上的最早居民，屬于古代“百越”民族的支脈。黎族先民，在我國(guó)周秦時(shí)期的古籍里，已有零星記載，被稱作“雕題”“儋耳”“離耳”“穿胸國(guó)”“貫胸國(guó)”。漢以后被稱為“駱越”“蠻”“蠻夷”“俚”“僚”“俚僚”。唐代開(kāi)始，正式稱為“黎”。宋代及以后沿用。

我國(guó)的紀(jì)傳體史書二十四史中，《宋史》首先把黎族作為單一民族列入《宋史·蠻夷列傳》卷四九五，以后《新元史·云南湖廣四川等處蠻夷列傳》《明史·廣西土司列傳三》均有關(guān)于黎族的記載，《清史稿》中，黎族和瓊州在列傳(如張之洞、馮子材等)、志、表中有多處記載，不一一贅述。

黎族古籍是黎族歷史上遺留下來(lái)的古代文獻(xiàn)。由于黎族是有語(yǔ)言沒(méi)有本民族文字的少數(shù)民族之一，所以黎族古籍里只有原生載體古籍、黎族漢文古籍、黎族口傳古籍，而沒(méi)有本民族文字古籍。黎族古籍的載體類型有竹木、紙張、黎錦、金石、口述等，時(shí)間下限至1949年。

由于沒(méi)有本民族文字，明代以前關(guān)于黎族的記載零星稀少。明代以后，關(guān)于黎族的記載，多出于治理瓊州的官員筆下，集中見(jiàn)于瓊州方志，另有專書、圖冊(cè)、石刻、文書等文獻(xiàn)出現(xiàn)，分布于古代正史、雜史、政書、方志、地理志、文人筆記和詩(shī)文集中，為研究黎族明清時(shí)期的文明提供了寶貴的史料。

1 明清時(shí)期黎族古籍的數(shù)量及構(gòu)成分析

黎族是聰敏勇敢的民族，明清時(shí)期的黎族文化在竹木、金石、黎錦上有所反映。除刻木記事的竹木載體類文獻(xiàn)反映明清時(shí)期黎族已懂得訂立簡(jiǎn)單的契約，會(huì)進(jìn)行簡(jiǎn)單計(jì)算外，大量漢文古籍成為黎族歷史文化的主要載體。究其原因，是從唐朝貞觀年間王義方時(shí)已經(jīng)在儋州黎區(qū)設(shè)學(xué)講經(jīng)，至明朝，黎族已有“生黎”“熟黎”之分。明嘉靖年間，“文昌、樂(lè)會(huì)、瓊山等多個(gè)黎峒的黎族已和當(dāng)?shù)貪h族一樣編入都圖，載入黃冊(cè)與魚鱗冊(cè)，其中不少人‘習(xí)書句、能正語(yǔ)’，有些土官子弟入縣學(xué)、大學(xué)讀書”，他們精通漢文和黎語(yǔ)，成為溝通生黎和官府的“土官”或熟黎。

明清黎族古籍有多少種?據(jù)《中國(guó)少數(shù)民族古籍總目提要·黎族卷》收錄條目統(tǒng)計(jì):黎族古籍條目1 641條，其中漢文古籍55條，漢文碑刻及銘文、印章60條，漢文文書144條，黎族竹木契6條，口碑文獻(xiàn)1 376條。黎族古籍中各類型文獻(xiàn)的數(shù)量如圖1所示。

圖1中所示，《中國(guó)少數(shù)民族古籍總目提要·黎族卷》所收錄的古籍多數(shù)是口述的，見(jiàn)于紙張類、金石類載體，有文字記載的黎族古籍，多是漢文書寫，有古籍、碑刻及銘文、印章、文書，合計(jì)259條，是除口碑文獻(xiàn)外的主要載體文獻(xiàn)。自漢武帝元封元年(公元前110年)海南島納入中央封建王朝版圖起，二千多年來(lái)的史書、通志、方志、輿圖、稗官野史、私人著述和旅游見(jiàn)聞中對(duì)黎族多有記載，史書、通志、方志、輿圖類古籍有多種，因?yàn)椴华?dú)立成冊(cè)，不在《中國(guó)少數(shù)民族古籍總目提要·黎族卷》的收錄范圍。

圖1 黎族古籍中各類型古籍?dāng)?shù)量示意圖

2 黎族漢文古籍的時(shí)間、空間及文獻(xiàn)類型

2.1 明清瓊州府方志集中反映了黎族輿情

在漢文古籍中，記錄黎族資料最多的當(dāng)屬與明清時(shí)期海南有關(guān)的地方志。從明正德年間《瓊臺(tái)志》至清光緒年間瓊州府屬各州縣志，自明正德、萬(wàn)歷，清康熙、乾隆、嘉慶、道光、光緒年間，遞有修纂。有《廣東通志》《瓊州府志》及瓊山、定安、昌化、陵水、會(huì)同、樂(lè)會(huì)、儋州、萬(wàn)州、臨高各縣志，除明正德《瓊臺(tái)志》關(guān)于黎族的專卷題名為“黎情”、清康熙《儋州志》關(guān)于黎族的專卷題名為“黎岐志”外，其他多題名為“海黎志”，在明清方志中的分布數(shù)量見(jiàn)表1。

表1 黎族古籍在明清方志中的分布情況一覽表① 海南省民族學(xué)會(huì)．黎族藏書［M］．海南:海南出版社，2009．10．(單位:部)

據(jù)表1可知，一統(tǒng)志、廣東通志、瓊州府縣志等志書的比例，在明朝是1∶3∶3，在清朝約為1∶1∶12.3，明清兩代合計(jì)比例是1∶1.5∶10，由此可見(jiàn)明清時(shí)期瓊州府縣志，是黎族古籍中相對(duì)集中的文獻(xiàn)類型。

2.2 明清黎族漢文古籍著者多為瓊州府有關(guān)官吏

明清黎族漢文古籍如《瓊管山海圖說(shuō)》《交黎剿平事略》《海槎余錄》《黎岐紀(jì)聞》《治黎輯要》《廣東瓊州漢黎輿情營(yíng)伍練兵稿鈔》，石碑《興溝安黎碑記》《水會(huì)所平黎善后碑記》《樂(lè)東度量衡碑》及摩崖石刻“手辟南荒”等，均出自明清時(shí)期到瓊州府任職的官吏、武官及海南籍官吏筆下，分別為施政公文、風(fēng)情筆記、輿情匯編、石刻文字等，反映了明清時(shí)期黎族歷史、文化、地理、風(fēng)俗、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、物產(chǎn)、氣候等方面的情況，是研究明清時(shí)期封建王朝對(duì)黎族管理的重要文獻(xiàn)，也是研究黎族歷史文化的重要依據(jù)。

表2 明清時(shí)期黎族漢文古籍著者及版本情況一覽表② 統(tǒng)計(jì)依據(jù)國(guó)家圖書館書目數(shù)據(jù)庫(kù)、廣東省立中山圖書館書目數(shù)據(jù)庫(kù)、“學(xué)苑汲古”高校圖書館歷史文獻(xiàn)資源庫(kù)。

續(xù)表2

明清時(shí)期黎族漢文古籍，也包含散見(jiàn)于海南先賢及寓居先賢的文集的策論、奏議、碑傳、詩(shī)文等;包括散落在海南島五指山脈的碑銘刻石等。從明朝初年至清朝末年王佐、唐胄、王宏誨、海瑞、鐘芳、鄭廷鵠、韓俊、俞大猷、楊理、吳會(huì)期、賈棠、張之洞、馮子材等人，均有撰述，有待于進(jìn)一步收集整理。

3 明清時(shí)期黎族漢文古籍的文獻(xiàn)價(jià)值分析

3.1 文物價(jià)值，珍貴的文化資源亟待保護(hù)

明清黎族古籍，屬于古籍和少數(shù)民族古籍，自然有其文物價(jià)值。黎族古籍明清刻本，存量稀少，古籍中的善本、孤本，更加珍貴。明嘉靖三十年(1551)方民悅刻本《交黎剿平事略》，是1940—1941年鄭振鐸先生帶領(lǐng)“文獻(xiàn)保存同志會(huì)”到滬上采集舊家散佚善本獲得。后經(jīng)輾轉(zhuǎn)香港，1961年由文化部移交給國(guó)家圖書館作為善本典藏，是珍稀明刻史料，海內(nèi)孤本。1940年，玄覽居士(鄭振鐸)將上海孤島時(shí)期收集到《交黎剿平事略》等明刻珍稀史料31種，編成《玄覽堂叢書》初集影印出版。筆者以《交黎剿平事略》作為關(guān)鍵詞，檢索“學(xué)苑汲古高校古文獻(xiàn)資源庫(kù)”，該數(shù)據(jù)庫(kù)是中國(guó)高等教育文獻(xiàn)保障系統(tǒng)(CALIS)的特色庫(kù)，由北京大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)、山東大學(xué)等24家全國(guó)重點(diǎn)高校圖書館合力創(chuàng)建，檢索結(jié)果僅山東大學(xué)圖書館有收藏民國(guó)影印《玄覽堂叢書》本;檢索《中國(guó)古籍善本書目》，著錄《皇明修文備史》一百五十六卷，題清顧炎武編，清抄本，惲毓鼎跋，收錄《黎岐列傳》一卷，編號(hào)二七六五，國(guó)家圖書館收藏，可見(jiàn)明清黎族古籍之珍稀，亟須進(jìn)行保護(hù)。

3.2 教育價(jià)值，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化值得繼承

明代瓊州府遵照朱元璋提出的在南方民族地區(qū)實(shí)行“文德以懷遠(yuǎn)人”，重教化，興辦學(xué)校，“延師專訓(xùn)黎童，并置學(xué)田”。有的黎族百姓受其影響，學(xué)習(xí)漢字，接受教育，十分重視對(duì)子女的培養(yǎng)。筆者在?？谑幸?jiàn)到百余年前的黎錦頭巾數(shù)幅，出自黎族美孚方言區(qū)。應(yīng)該屬于黎族古籍類的原生載體類古籍。在頭巾兩端，織有漢字聯(lián)句，也有七言絕句，據(jù)說(shuō)是清朝末年黎族百姓給兒女定娃娃親時(shí)，母親為女兒織成的頭巾，以表達(dá)對(duì)女兒的疼愛(ài)，銘記期望和叮囑?，F(xiàn)舉例如下:

圖2 清光緒末年海南黎族美孚方言區(qū)母親為待字女兒織成的漢字聯(lián)句黎錦頭巾

表3 清光緒末年黎族美孚方言區(qū)母親為待字女兒織成的漢字聯(lián)句黎錦頭巾釋文

由此可見(jiàn)，黎族民間對(duì)女孩品德培養(yǎng)的重視，而黎錦承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當(dāng)時(shí)黎族歷史文化的反映，其中的教育意義，值得繼承。

3.3 學(xué)術(shù)價(jià)值，珍貴史料提供研究佐證

明清黎族漢文古籍，對(duì)黎族的來(lái)歷、黎族的生存生活、衣食住行，以及地方特產(chǎn)、風(fēng)情風(fēng)物、黎族醫(yī)藥、暴動(dòng)始末，還有明清政府官員扶綏及征剿方法等，都有詳細(xì)記載?！吨卫栎嬕芬粫汕骞饩w年間曾任瓊山知縣的錢塘人陳坤編成，該書是關(guān)于明清時(shí)期黎族輿情的資料匯編，分黎情、黎峒、要隘、故事、征剿、奏議六卷，匯輯清《讀史方輿紀(jì)要》、明清《廣東通志》(明嘉靖黃佐本、清雍正郝玉麟本、清道光阮元本)、清康熙《瓊州府志》、乾隆《瓊州府志》及清《瓊山縣志》《萬(wàn)州志》等志乘中關(guān)于黎族的資料，可謂當(dāng)時(shí)到瓊州為政者的參考書。

明清正史和方志中，封建纂修官對(duì)于當(dāng)時(shí)的黎族起義，雖有記錄，往往語(yǔ)焉不詳。據(jù)清代道光時(shí)期明誼修、張?jiān)泪伦氲摹董傊莞尽方y(tǒng)計(jì)，從漢武帝末年至清嘉慶八年(1803)黎族起義約80次，其中明嘉靖二十八年(1549)的“那燕之亂”，記錄較詳，僅77字。明萬(wàn)歷《廣東通志》“外志”卷記載此事，僅31字。明方民悅編的《交黎剿平事略》，收錄了歐陽(yáng)必進(jìn)征剿瓊州府崖感地區(qū)“那燕之亂”的奏疏5篇，從事件起因的呈報(bào)、將士任用、剿撫策略、兵力籌備、路線謀劃到審核功罪、增加守臣、善后事宜等，詳細(xì)具體，彌補(bǔ)了明清正史和地方史志中史料之不足?！督焕杞似绞侣浴愤€收錄了交南(今越南)和瓊州府(今海南)疆域圖36幅，瓊州府及各下屬各縣地圖14幅，標(biāo)有山川、村落、黎峒、縣治、儒學(xué)、千戶所、存儲(chǔ)倉(cāng)、公館等，書中還記錄了黎族土官、黎峒、民俗、風(fēng)物等，涉及廣東和廣西兩地官吏、調(diào)兵、糧草補(bǔ)給等，如俞大猷和錢嶫等人，對(duì)于研究黎族和海南、兩廣地區(qū)以及越南和北部灣等地歷史，有重要學(xué)術(shù)價(jià)值［12］。

海南省博物館藏有《明鄧廷宣繪瓊州黎人風(fēng)俗圖》，是明萬(wàn)歷年間鄧廷宣繪并記的黎族輿情文獻(xiàn)，現(xiàn)存版本經(jīng)專家鑒定為清人摹抄本，有風(fēng)俗圖15幅，詩(shī)記15篇，以“畫圖貼說(shuō)”形式說(shuō)明黎族輿情。附有清順治二年(1645)秋七月黃宗炎跋，跋中寫道:

“越二十三年乙亥，復(fù)叛，命征南將軍沐英征討，將領(lǐng)貪功，殺戮無(wú)辜，時(shí)姬應(yīng)以按察司簽事參預(yù)戎事，目睹誅夷之慘，繪群黎歸附及黎民歸附十五圖，并各記以詩(shī)，以志歸順之誠(chéng)，上之將軍，將軍沐英為之進(jìn)呈，蒙太祖嘉獎(jiǎng)，獎(jiǎng)赍甚厚。姬應(yīng)，名廷宣，一字三錫，蜀人?！?/p>

可見(jiàn)《明鄧廷宣繪瓊州黎人風(fēng)俗圖》不是普通的繪畫作品，而是由鄧姬應(yīng)以“畫圖貼說(shuō)”形式繪圖并題記的關(guān)于當(dāng)時(shí)黎族輿情的奏疏，是研究明朝初年黎族風(fēng)情最直觀史料，有珍貴的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。

3.4 資政價(jià)值，風(fēng)情采訪及輿情分析值得借鑒

明代海瑞《治黎策》曰:“天下之事，圖之固貴于有其法，而尤在于得其人。”究竟什么樣的人選能到瓊州府為官?明洪武年間朱元璋任用官吏管理瓊州府，已不再用貶官，而是挑選進(jìn)士中的“能吏”，因此官員們十分重視治黎撫黎事宜，把黎族輿情調(diào)研列為治黎的重要篇章。

明清廣東和瓊州府方志中的黎族資料，出發(fā)點(diǎn)是為了鞏固封建王朝對(duì)黎族的統(tǒng)治，記錄民情風(fēng)物，有存史資政的積極作用。書中夾雜有貶低污蔑黎族的語(yǔ)言糟粕，需要辨別揚(yáng)棄，但是瑕不掩瑜。以清道光時(shí)期張?jiān)泪戮幾氲摹董傊莞尽匪氖木頌槔渲杏小逗＠柚尽肺寰?，“黎志”三卷，由《黎情》《村峒》《關(guān)隘》《防黎(撫黎附)》《平黎》《黎議》等組成。內(nèi)容有:

(1)采訪風(fēng)情。其《黎情》主要寫黎族歷史、聚居、族群構(gòu)成、分布等。如黎分生黎、熟黎，生黎來(lái)源、住處、性情、用具、娛樂(lè)、仇恨、占卜、特產(chǎn)、居住、紡織、服飾、發(fā)型、成人、繡面、葬俗、貿(mào)易;熟黎姓氏、來(lái)源、性情、習(xí)俗、爭(zhēng)斗等?！洞遽肌吩敿?xì)記錄了各州縣黎峒的數(shù)量、與縣城的距離、方向，黎總、哨管人數(shù)和管轄的村落?！蛾P(guān)隘》記錄了巡司、山門、寨、山嶺、關(guān)隘、黎峒、水道、營(yíng)汛的具體地理位置，當(dāng)時(shí)是官吏管理黎區(qū)的地理指南。

(2)治黎撫黎輿情。《防黎(撫黎附)》記錄了從三國(guó)吳孫權(quán)時(shí)至清道光十三年(1833)安黎、撫黎的事件?！镀嚼琛分饕涗洕h、唐、宋、元、明、清各朝黎族起義爆發(fā)的時(shí)間、地點(diǎn)、姓名、原因，封建王朝派兵征剿的時(shí)間、人物、剿撫方法?！蹲h黎》匯輯了明朝韓俊、謝廷瑞、吳會(huì)期、海瑞、黎國(guó)耀、俞大猷、楊理、何斌臣及清朝賈棠等人關(guān)于治黎、征撫、善后的奏疏。

清道光《瓊州府志》提要，被收錄于《中國(guó)少數(shù)民族古籍總目提要·黎族卷》、全文被收錄于《中國(guó)少數(shù)民族古籍集成(漢文版)》《黎族藏書》，說(shuō)明該類型方志，是研究黎族歷史文化的重要史料，目前仍有“佐史資政”的積極作用。

3.5 文化價(jià)值，利用黎族古籍元素，開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品

文化是文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，黎族古籍所承載的傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)情，是寶貴的歷史文化資源。由于年代久遠(yuǎn)，文字難認(rèn)，古籍里的內(nèi)容對(duì)當(dāng)代讀者來(lái)說(shuō)已經(jīng)有些晦澀。傳播明清黎族古籍，可以選取其中富有畫面感的趣味元素，如清張慶長(zhǎng)《黎岐紀(jì)聞》那樣，“取黎人日用、居處及婚姻、喪祭一切瑣細(xì)之事，筆之于篇，歷歷如繪”(《黎岐紀(jì)聞》彭端淑序)，將這些畫面感很強(qiáng)的風(fēng)俗記錄，配合現(xiàn)代黎族生活圖，制成文創(chuàng)產(chǎn)品;另有明清黎族原生古籍的黎族頭巾上的文字、散落在五指山周圍的治黎石刻、瓊州黎族風(fēng)俗圖、瓊州疆域圖等，都是富有紀(jì)念意義的黎族歷史元素，用卡通、動(dòng)漫等現(xiàn)代手法，織錦、藤編等傳統(tǒng)工藝，進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，從黎族古籍中發(fā)掘黎族文化元素，讓這些歷史文化元素融入中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)，融入百姓生活。

3.6 旅游價(jià)值，開(kāi)發(fā)田野文獻(xiàn)，促進(jìn)文化旅游結(jié)合

《中國(guó)少數(shù)民族古籍總目提要·黎族卷》著錄銘刻類古籍55條(石碑46條，摩崖石刻9條)，分布在海南島南部、中部地區(qū)，將這些石刻文獻(xiàn)進(jìn)行傳拓，將石刻文獻(xiàn)與古籍結(jié)合，拼接黎族歷史文獻(xiàn)，可以激活海南島中部、南部市縣的歷史文化，增加旅游的文化魅力，提升地區(qū)的旅游形象。

《水會(huì)所平黎善后碑記》系明萬(wàn)歷年間王弘誨撰文并抄刻的石碑，現(xiàn)在今海南省瓊中黎族苗族自治縣黎母山茅橋村水利溝旁，碑文見(jiàn)王弘誨《天池草》卷九，記錄的是明萬(wàn)歷二十七年(1599)督府戴耀命游擊將軍鄧鐘偕黎國(guó)耀、莊渭楊鎮(zhèn)壓馬矢之亂的過(guò)程，以及善后筑水會(huì)城，戍守屯田，伐山開(kāi)道，立市興學(xué)，實(shí)施教化的事跡，諸黎父老感激而請(qǐng)王弘誨做碑文以記的過(guò)程。摩崖石刻《水上村摩崖石刻》，為明代莊渭楊題刻，石刻在今海南省瓊中黎族苗族自治縣黎母山水上村東面四公里處，題為“澤布千秋永，功成六月奇。驅(qū)除志尚遠(yuǎn)，遺恨早班師”，下款有“萬(wàn)歷庚子溫嶺莊渭楊題”。這兩通碑，位于風(fēng)景秀麗的黎母山下，既是當(dāng)時(shí)的歷史見(jiàn)證，對(duì)于豐富五指山黎母山旅游項(xiàng)目，賦予綠水青山以文化名山內(nèi)涵，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有著重要作用。

綜上所述，明清黎族漢文古籍，是稀有而珍貴的黎族古籍，傳播中可立足史料，進(jìn)行視角轉(zhuǎn)化，正面解讀，趣味解讀，把黎族漢文古籍的文獻(xiàn)價(jià)值科學(xué)揭示，保護(hù)和傳播并重，激活黎族漢文古籍里的文字，增強(qiáng)黎族文化自信，使黎族漢文古籍融入21世紀(jì)海上絲綢之路的文化交流，促進(jìn)黎族聚居區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。