淺論科學(xué)精神

王思遠(yuǎn)

摘要：當(dāng)今時代，科學(xué)思想已深入人心，而在科學(xué)與社會的互動中產(chǎn)生的科學(xué)精神，也因此具有了普遍的社會意義。然而，即便如此科學(xué)精神也往往被人們忽略。筆者主要想探討什么是科學(xué)精神，它究竟有哪些內(nèi)涵，以及現(xiàn)實中如何弘揚(yáng)其精神。

關(guān)鍵詞： 科學(xué)精神;弘揚(yáng)科學(xué)精神

一、科學(xué)精神的起源

科學(xué)精神是人類在長期的科學(xué)活動過程中逐漸形成和不斷發(fā)展的一種精神狀態(tài)。從人們在不斷創(chuàng)造科學(xué)的同時，也將科學(xué)精神深深地根植于人類文明的現(xiàn)實土壤里，推動著人類文明前進(jìn)，隨著人們不斷發(fā)展科學(xué)的同時，也不斷總結(jié)和塑造了科學(xué)精神。

（一）古希臘的自然哲學(xué)傳統(tǒng)

古希臘時期科學(xué)雖然尚處于哲學(xué)的襁褓之中，那時的很多哲學(xué)家也都兼顧著自然科學(xué)的研究，由于生產(chǎn)力水平的不足，還不能開展精密的科學(xué)實驗。受當(dāng)時客觀歷史條件的限制，對自然界和社會現(xiàn)象的認(rèn)識比較盲目，甚至還包含著迷信，占卜等偽科學(xué)的研究。基本上處于對具體現(xiàn)象的的抽象描繪、經(jīng)驗的總結(jié)和猜測性的思辯階段。但這種樸素的從客觀實際出發(fā)對待事物的態(tài)度，已經(jīng)使得科學(xué)精神具有了初步的雛形，為近代科學(xué)精神的豐富和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）中國科學(xué)發(fā)展歷程

中國古代科學(xué)發(fā)展緩慢，但封建統(tǒng)治階級所奉行的重農(nóng)抑商、尊經(jīng)崇古等政策，既也往往要遭到壓制和摧殘。而近代中國“五四”先驅(qū)者積極提倡“用科學(xué)解釋宇宙之謎”，“以科學(xué)說明真理”。著重說明，要使中國現(xiàn)代化，既需要用主喚醒民眾，又需要用科學(xué)破除愚昧。他們強(qiáng)調(diào)：“凡此無常識之思維，無理由之信仰，欲根治之，厥惟科學(xué)”。為此，他們大力宣傳自然科學(xué)知識，這些都為近代中國科學(xué)發(fā)展奠定了必要的客觀條件和社會基礎(chǔ)。

二、科學(xué)精神的基本內(nèi)涵

而什么是科學(xué)精神，這里首先涉及到科學(xué)這個概念。1989年版的《辭海》將科學(xué)規(guī)定為“關(guān)于自然、社會和思維的知識體系”。在人類漫長的歲月里發(fā)現(xiàn)了無數(shù)的科學(xué)理論，也隨之提出了科學(xué)精神。在1941年，我國著名科學(xué)家竺可楨在其發(fā)表的《科學(xué)之方法與精神》中認(rèn)為科學(xué)的方法可以改變，但科學(xué)精神是不能改變的。他從近代科學(xué)的先驅(qū)哥白尼、布魯諾、伽利略、刻卜勒、牛頓、波義耳等人身上，總結(jié)出了三個特點。（1）不盲從，不附和;（2）虛懷若谷，不武斷，不蠻橫;（3）專心一致，實事求是。概括地說，科學(xué)精神主要包括兩方面的內(nèi)容：一是尊重客觀事實，尊重客觀規(guī)律;二是勇敢探索，追求真理。

（一）尊重事實，尊重客觀規(guī)律

1.實事求是的精神，世界是有其自身運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的客觀存在物，雖然作為獨立的個人，運(yùn)用其邏輯思辨的能力可發(fā)現(xiàn)其中規(guī)律且為己所用，但絕不可認(rèn)為人便是世界的中心，科學(xué)家的使命便是探索這世間的奧秘，對未知的不懈追求，從而獲得一個對未知世界的真認(rèn)識。

2.實驗驗證的求實精神，科學(xué)其目的是獲得關(guān)于世界的真理性認(rèn)識。樊洪業(yè)先生認(rèn)為，“科學(xué)精神是對科學(xué)之本質(zhì)的理解和追求，其內(nèi)容是由理性精神和實證精神所支撐的‘求真，也算是一個中心，兩個基本點吧”而實驗精神也是科學(xué)區(qū)別于宗教迷信和非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)的求實精神確立了科學(xué)實驗和經(jīng)驗材料的基礎(chǔ)地位。

（二）是大膽探索，追求并堅持真理

1.探索求知的理性精神?？茖W(xué)研究是基于客觀事實，是探索和發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的精神活動。而其中的艱難與險阻是由客觀世界的無限性和復(fù)雜性所決定的?？茖W(xué)是推動人類進(jìn)步的一個永恒的探索過正因為如此，人們把首先提出這種合規(guī)律性和可理解性的古希臘學(xué)者泰勒斯稱為科學(xué)史上的第一人，把這種思想的提出稱為科學(xué)的誕生。正如愛因斯坦所指出的：“要是不相信我們的理論構(gòu)造能掌握實在，要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧，那就不可能有科學(xué)。這種信念是，并且永遠(yuǎn)是一切科學(xué)創(chuàng)造的根本動力。”

2.批判創(chuàng)新的進(jìn)取精神。科學(xué)認(rèn)識是求真的過程，在這個過程中批判的精神是一直伴隨左右的，科學(xué)中內(nèi)在的這種批判精神，促使著科學(xué)不斷發(fā)展。正是如此，法國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家笛卡兒就極力倡導(dǎo)普遍懷疑的態(tài)度，甚至說：“要想追求真理，我們必須在一生中盡可能地把所有事物都來懷疑一次”。批判啟發(fā)和促進(jìn)著發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，創(chuàng)新又必須經(jīng)受批判性檢驗，由此構(gòu)成了理論發(fā)展的良性循環(huán)。其次，對真理的追求和對科學(xué)的創(chuàng)新使科學(xué)家不迷信任何權(quán)威和既有理論， 愛因斯坦說：“這種經(jīng)驗引起我對所有權(quán)威的懷疑，對任何社會環(huán)境里都會存在的信念完全持一種懷疑態(tài)度，這種態(tài)度再也沒有離開過我。”

三、如何弘揚(yáng)科學(xué)精神

科學(xué)精神作為科學(xué)的本質(zhì)和靈魂，是人類生存和發(fā)展的重要精神支柱，是社會每一個個體都應(yīng)具備的精神素養(yǎng)?？茖W(xué)精神不僅僅是科學(xué)家或者是從事科學(xué)研究的人應(yīng)該具有的，科學(xué)精神應(yīng)該大眾化，。但就我們目前的狀況看，科學(xué)精神的培養(yǎng)與傳播都存在缺層，為了弘揚(yáng)科學(xué)精神，提出以下幾點建議。

首先我們要教育廣大人民尊重知識，幫助民眾理解科學(xué)。掌握科學(xué)知識，具備科學(xué)素養(yǎng)是弘揚(yáng)科學(xué)精神的前提。但在教育之中，重知識、輕方法現(xiàn)象時有發(fā)生，在學(xué)校的教育中不重視科學(xué)精神，以及道德教育的培養(yǎng)，而只重視知識的灌輸，扼殺了創(chuàng)新的精神，讓學(xué)習(xí)從探索未知的過程，變成了固定真理的傾瀉，所以要轉(zhuǎn)變教育觀念，將科學(xué)知識教育與科學(xué)精神教育統(tǒng)一起來。

其次，科學(xué)精神所應(yīng)具有的品質(zhì)與道德素質(zhì)是緊密相連的，科學(xué)精神所追求的真、善、美與德育中的知、情、意是完美統(tǒng)一的。主要通過學(xué)風(fēng)建設(shè)和思想道德教育，進(jìn)行科學(xué)道德、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神教育，起到豐富學(xué)生思想情感、磨練人格意志、培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度和樹立良好的道德意識的作用。

注釋：

①獨秀：《敬告青年》，《再論孔教問題》，《新青年》1卷1號，2卷5號.

②陳獨秀：《敬告青年》，《陳獨秀文章選編》（上），第73頁.

③樊洪業(yè).科學(xué)精神的歷史線索與語義分析「N].中華讀書報，2001- 1-23.

④〔法〕笛卡爾.哲學(xué)原理[M〕.北京：商務(wù)印書館，1959.

⑤愛因斯坦.愛因斯坦文集：第1卷[M〕.北京：商務(wù)印書館，1979.

參考文獻(xiàn)：

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[3]秦元海：《論科學(xué)精神—兼析我國科學(xué)精神的缺失與培養(yǎng)》[D]，上海：復(fù)旦大學(xué).