淺談習(xí)近平“生命共同體”理念內(nèi)涵

毛文杰

摘要：在黨的十九大報告中，關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)習(xí)近平總書記說：“為加快生態(tài)文明建設(shè)體制改革，建設(shè)美麗中國，人與自然是生命共同體，人必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。由此“生命共同體”正式上升到國家戰(zhàn)略層面。因此充分把握“生命共同體”的理念的內(nèi)涵，并以此指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)就顯得十分必要。

關(guān)鍵詞：生命共同體；新時代；黨的十九大報告

一、“生命共同體”提出的時代背景

“生命共同體”理念作為國家生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略是習(xí)總書記在十九大報告中提出的，他說：“人跟自然是個生命共同體，人就應(yīng)該要尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然。要想避免在利用自然的過程中犯錯誤，人就要遵循自然規(guī)律，人對自然的傷害就是對自己的傷害，這是不可避免的?！蔽覈堰M(jìn)入新時代，社會主要矛盾也由社會主義初級階段人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)變成了人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。由于社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，這要求我們建設(shè)的現(xiàn)代化應(yīng)是在生產(chǎn)更多的物質(zhì)財富的同時，在精神生活上也要滿足人民日益增長的美好生活需要，這當(dāng)然也包括對美好自然環(huán)境的需要。即人跟自然和諧共生的現(xiàn)代化。因此必須堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗。這是“生命共同體”理念提出的最大的時代背景。

二、“生命共同體”的歷史淵源

古代雖沒有明確提出過“生命共同體”這一名稱來指代人與自然間的和諧關(guān)系。但先秦諸子百家跟我國歷朝歷代的統(tǒng)治者都提出過與“生命共同體”相似的論述跟看法。

像儒家的孟子在《孟子·梁惠王》中說過：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！比姆g過來就是：如果不阻礙老百姓耕作的時間，就會有吃不完的糧食；捕魚時不用很細(xì)的網(wǎng)去魚塘，魚也就會吃不完；不亂砍伐山林樹木，就會有很多可用的木材。糧食、魚、木材充足，那么老百姓對于生死還有什么可遺憾的呢？簡而言之就是耕作收獲要按照大自然的季節(jié)和節(jié)氣，也就是按大自然的規(guī)律辦事。其次，道家的老子一直都主張無為而治，順應(yīng)自然。莊子更是在他的《齊物論》中直接說到“天地與我并生，而萬物與我為一”。這其中就蘊含著“物無貴賤，萬物齊一”的生態(tài)平衡觀。墨家的墨子雖沒明確地提出過他的生態(tài)觀，但從生態(tài)層面去理解他的“兼愛，非攻”的主張，我們就可以看到“兼愛”的字面意思是廣泛而無差別的愛，在自然層面上就是人應(yīng)該愛護(hù)自然界的萬事萬物；“非攻”字面意思為不用武力攻打，引申到自然層面就是人不應(yīng)該過分的干涉自然。以上這些思想概括起來就是人與自然是和諧統(tǒng)一的，人應(yīng)該按自然規(guī)律辦事，尊重自然，順應(yīng)自然。

再者，在自然環(huán)境的保護(hù)方面的政策，我們最早可以追溯到西周時期頒布的《伐崇令》規(guī)定：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如今者，死無赦?！边@是我國在保護(hù)水資源、山林和動物方面可追溯的最早的政策法規(guī)了，而且從“死無赦”可以看出是十分的嚴(yán)厲。到西漢，淮南王劉安在《淮南子》中詳細(xì)論述了自先秦以來的一系列環(huán)境保護(hù)政策。算是當(dāng)時最完善的有關(guān)自然環(huán)境保護(hù)政策的描述了。唐、宋兩朝一如既往，都很重視動物和環(huán)境的保護(hù)。唐朝在把苑圃、山林湖澤還有圍獵并入政府管理職責(zé)之內(nèi)的同時，像城市的綠化也并入當(dāng)?shù)卣墓芾碇?。到了宋朝，特別是北宋時期，皇帝通過下詔或者頒布法律法規(guī)的形式來保護(hù)自然生態(tài)。同時，對于破壞自然生態(tài)跟環(huán)境的人，各州縣的官員要依法將其逮捕，甚至是鄉(xiāng)長這樣的基層人員都有權(quán)力這么做，由此可看出，宋朝的統(tǒng)治者是十分注重環(huán)境保護(hù)的。明清兩代由于人口快速增長，對自然資源的消耗過大，當(dāng)朝統(tǒng)治者才不得不對環(huán)境的政策有所松懈。

綜上，我國歷來都是十分重視自然生態(tài)環(huán)境的，所以習(xí)近平總書記提出的“生命共同體”理念并不是空穴來風(fēng)，它既有我國歷史的一脈相承性，也有基于中國特特色社會主義建設(shè)的現(xiàn)實性?，F(xiàn)實性就是十九大報告中習(xí)近平總書記說的：“我們建設(shè)的現(xiàn)代化應(yīng)是在生產(chǎn)更多的物質(zhì)財富的同時，在精神生活上也要滿足人民日益增長的美好生活的需要，而這種需要當(dāng)然包括對美好自然環(huán)境的需要?！?/p>

三、“生命共同體”的理念內(nèi)涵

從字面意思來看，“生命共同體”它應(yīng)該屬于生物學(xué)范疇，指生物與生物之間存在著相互依存不可脫離的關(guān)系，這種關(guān)系通常包含血緣、競爭、地域成分，從而組成一個牽一發(fā)而動全身的整體。在自然界中常見的生命共同體就是生態(tài)系統(tǒng)中的食物鏈，在食物鏈中各動物之間相互以彼此為生存的基礎(chǔ)，一旦食物鏈中的某個生命體的數(shù)量減小或者消失，對其生命體而言那就是毀滅性的打擊。不可否認(rèn)“人”也是整個自然界中生命共同體的一部分，離開了自然界物種的多樣性，人也將難以在惡劣的生態(tài)環(huán)境中生存下去。

其次，從倫理學(xué)角度看，“生命共同體”是對人在改造自然過程中的一種德行要求。這一要求包含三個層次分別為“擇善”“求真”與“臻美”。所謂“擇善”即要有愛心在對待自然時，關(guān)愛自然生命，并將此內(nèi)化為一種道德要求，自我作責(zé)，并以適度、節(jié)制、簡約的態(tài)度切實履行保護(hù)環(huán)境的職責(zé)，以追求人與自然關(guān)系的最佳組合?！扒笳妗奔礊榱烁映浞值恼J(rèn)清人與自然關(guān)系的復(fù)雜性跟內(nèi)在統(tǒng)一性，通過了解和掌握生物學(xué)的知識，以達(dá)到對自然的順應(yīng)、尊重，從而保持人與自然平衡和諧的關(guān)系。最后“臻美”即我們要學(xué)會發(fā)現(xiàn)自然的美，在欣賞自然的同時，更要學(xué)會贊美自然的美，從而在生命活動層面上使得兩者和諧共進(jìn)。

最后，從生態(tài)哲學(xué)的角度看?！吧餐w”強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間相互依靠的關(guān)系，是個體與整體間的辯證關(guān)系反映，注重的是環(huán)境保護(hù)和生態(tài)打造方面，我們應(yīng)該把地球看作一個生命共同體，盡我們最大的努力保護(hù)環(huán)境，保持生態(tài)系統(tǒng)。人類的命運跟地球其他生命體的命運是緊密相連的，如果我們只顧眼前的發(fā)展，而忽視生態(tài)環(huán)境的處境，最終付出代價的終將是我們?nèi)祟愖约?。就如恩格斯曾?jīng)說過：“對自然界我們沒有勝利可言，因為每一次我們?nèi)〉玫乃哉J(rèn)為的勝利，后面都被自然界所報復(fù)了。誠然我們所謂的勝利確實讓我們得到了預(yù)期的結(jié)果，但在這之后的結(jié)果卻往往是出乎我們預(yù)料的，并常常把剛開始的結(jié)果取消了?！?/p>

通過以上多方面的分析，不難得出習(xí)總書記的“生命共同體”思想，主要的側(cè)重點在兩個方面，一方面是強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，另一方面就是強(qiáng)調(diào)人與自然是個整體，是命運休憩相關(guān)的團(tuán)體。在人與自然的關(guān)系上，注重的是人的生存與發(fā)展跟自然的辯證關(guān)系，我們的社會是一個物質(zhì)生產(chǎn)的社會，自然給我們提供了生存的原料，如果離開自然的供給而去談生存與發(fā)展，那自然相對于人來講就好比是那“無源之水，無本之木”的水跟木。另一方面我們要看到，正是因為人的存在，自然才有了其之所是自然的意義，人是自然的成為者?？梢韵胂笤谌诉€沒出現(xiàn)之前，“自然”這個“名”都是不存在的，而人類的出現(xiàn)才使得自然的名與實相符。人類通過自己的實踐活動，對自然進(jìn)行有效的開發(fā)和利用，使自然原本蘊含的豐富資源，在自然本身無法發(fā)揮其應(yīng)然價值的情形下發(fā)揮其應(yīng)有的價值，使自然融入人類社會之中。因此人與自然的關(guān)系是彼此依賴誰也離不開誰，自然給予人生存與發(fā)展所必須要的物質(zhì)條件，而人使自然名實相符，發(fā)揮其應(yīng)有的價值。在這里自然離不開人，還需要注意到正是因為人的加入才使得自然內(nèi)部的各項事物相互競爭，才使得生物的多樣性得以延續(xù)。其次人與自然作為一個整體，這個整體不是單獨的人與自然的整體，生命與生命的整體，而是說自然界的萬事萬物都是統(tǒng)一的整體，牽一發(fā)而動全身。就如習(xí)總書記所講到的：種樹不能光顧著種樹，治水、護(hù)田也是一樣的道理，如果只顧著干自己的，會很容易得不償失，從而使得生態(tài)的系統(tǒng)性被破壞。自然界是由水、空氣、山脈、河流、森林、湖泊、動植物等共同構(gòu)成的一個整體。雖然這些構(gòu)成自然的各部分所承擔(dān)的功能不同。例如：水給自然界提供水源；河流、森林等為自然界的生物提供庇護(hù)場所；動植物為自然物質(zhì)交換提供載體。但這些組合在一起才構(gòu)成了一個生命共同體，彼此相互影響，相輔相成，如果破壞了共同體中的任何一個，就破壞了共同體的整體性，其他構(gòu)成部分必受影響。

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