《禁閉島》中“島嶼”的象征解讀

摘 要：本文以電影作品《禁閉島》作為研究對(duì)象，對(duì)電影中島嶼的象征意味進(jìn)行了理性解讀。電影在個(gè)人心理、社會(huì)、人性等諸多層面的探討中都蘊(yùn)含著深刻的哲理，也促使了觀眾深思暗含在錯(cuò)綜復(fù)雜的劇情背后的多重寓意。

關(guān)鍵詞：《禁閉島》；島嶼；象征

改編自美國小說家丹尼斯·勒翰同名小說的電影《禁閉島》是由美國好萊塢導(dǎo)演馬丁·斯科塞斯拍攝的一部懸疑心理片。影片中的島嶼充滿了象征意味，片名《禁閉島》更是增強(qiáng)了這座島嶼的封閉性和神秘感，是一個(gè)耐人尋味的意象，我們可以從中解讀出它隱喻的多重含義。

禁閉島首先是對(duì)男主角封閉心理狀態(tài)的一種象征。故事圍繞一座海上孤島展開，情節(jié)由明暗兩條線索交織穿插一并進(jìn)行。明線主要講述了聯(lián)邦執(zhí)法官泰迪和搭檔查克來島上調(diào)查女病人瑞秋離奇失蹤案的曲折經(jīng)過?？稍诜N種撲朔迷離的線索背后，實(shí)際是泰迪帶領(lǐng)觀眾一同尋找“誰是67號(hào)病人”。另一條暗線主要以泰迪夢(mèng)境的形式呈現(xiàn)出來，其中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景和故亡妻子的不斷回憶暗示著他是在對(duì)真實(shí)“自我”的一種尋找。種種證據(jù)面前，泰迪最終承認(rèn)了自己就是殺害妻子的兇手，他就是島上“第67號(hào)病人”。他一直把自己關(guān)閉在內(nèi)心的“禁閉島”上，活在一個(gè)由臆想構(gòu)造出的虛擬世界里。在那里，他是敢于追求真相的正義執(zhí)法官泰德，從而可以將殺害妻子的罪責(zé)轉(zhuǎn)嫁到他內(nèi)心分裂出來的殺妻兇手——縱火犯安德魯身上。他拒絕做現(xiàn)實(shí)中殺害妻子的安德魯，而是選擇迷失在內(nèi)心的那座禁閉島上，以虛擬泰德的身份繼續(xù)存在著。

故事情節(jié)的背后其實(shí)隱含著諸多的社會(huì)問題，結(jié)合故事發(fā)生的時(shí)代背景來理解，禁閉島其實(shí)也是對(duì)20世紀(jì)美國社會(huì)政治環(huán)境的一種隱喻。故事發(fā)生在1954年，美國政府開始推行麥卡錫主義時(shí)期。當(dāng)時(shí)共產(chǎn)主義思潮在美國也十分盛行，由于政治意識(shí)形態(tài)的差異，政府對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行無情地打壓。在這一過程中，有大量無辜的人被牽扯其中，甚至被誣蔑、誹謗加以莫須有的罪名，這對(duì)美國民眾造成了極大的心理陰影，人人自危。影片中所流露出的壓抑、恐懼、迷茫的特征，也正是當(dāng)時(shí)的美國社會(huì)所共有的。即使當(dāng)年的時(shí)代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但是人類暴力的本質(zhì)并沒有改變，你我淪為政治斗爭(zhēng)的犧牲品的悲劇時(shí)刻還會(huì)上演。禁閉島本身就是對(duì)社會(huì)的一種象征。影片結(jié)束時(shí)，站在遠(yuǎn)處的院長(zhǎng)、獄長(zhǎng)和醫(yī)生，就像他們所代表的政權(quán)、軍權(quán)和科學(xué)權(quán)威，是統(tǒng)治小島這個(gè)孤立社會(huì)的最高階層。影片中他們甚至采取切除人的前腦葉白質(zhì)這種殘忍的治療方式，讓精神病患喪失意志和靈魂，成為絕對(duì)服從秩序和統(tǒng)治者命令的附屬者。作為一個(gè)社會(huì)人，我們又何嘗不是生活在社會(huì)這座大的禁閉島上。在某種意義上，我們也是被統(tǒng)治階層管理著的精神病患者。統(tǒng)治階層用道德、法律這些文明的手段管束壓迫著每個(gè)人，我們每個(gè)人的人性也不同程度地被扭曲著、控制著。比如影片中飽受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的男主角，他始終無法走出戰(zhàn)后的心理陰影，終日酗酒。無法忍受這一切的妻子患上抑郁癥，親手溺死了他們的三個(gè)孩子。男主角發(fā)現(xiàn)后痛不欲生，開槍殺死了自己的妻子，從此精神分裂，被關(guān)押在禁閉島上治療?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中也有千萬個(gè)像男主角那樣為了“榮譽(yù)”、為了“正義”而戰(zhàn)的士兵們，他們?cè)?jīng)作為國家機(jī)器浴血奮戰(zhàn)、殺戮無數(shù)，戰(zhàn)爭(zhēng)中慘無人道的暴行給他們的心靈留下了不可磨滅的傷痕。很多人不能從戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影中解脫出來，甚至無法在戰(zhàn)后的文明社會(huì)中正常生活。影片集中營旁尸體堆積如山的畫面，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中兇殘行徑赤露露的批判，同時(shí)也控訴了政治暴力將多少無辜的生命變成了權(quán)力的犧牲品。

影片結(jié)尾男主角和醫(yī)生的一番對(duì)話，“像正常人一樣活著，還是像好人一樣死去，到底哪一個(gè)更糟呢？”則進(jìn)一步升華了影片的主題。醫(yī)生們嘗試用角色扮演的方式給男主角進(jìn)行精神治療，最終恢復(fù)理智的男主角不愿做一個(gè)清醒面對(duì)現(xiàn)實(shí)的“正常人”，而是選擇“像好人一樣死去”（片中以他走向進(jìn)行摘除前腦葉白質(zhì)實(shí)驗(yàn)的燈塔為暗示）。由此，我們可以展開對(duì)人性的相關(guān)思考。作為生命存在的我們和管理者們一同處在“生存”這座更大的禁閉島上。作為生物性的存在，人類遵循著自然生老病死的法則。而作為精神性的存在，人類不斷尋找生存的意義，不斷尋找真理和價(jià)值。人類是一種需要意義支撐活下去的生物，自然法則并不賦予生存以意義，對(duì)世界本質(zhì)再蹩腳的注解也好過于意義的空白，人類必須制訂一套安身立命于世界中的價(jià)值體系。我們需要充滿意義的生活、充滿價(jià)值的人生以及真正指導(dǎo)人生的真理。從柏拉圖到黑格爾一直試圖尋找證明的“理念世界”已經(jīng)不存在了，尼采宣布了上帝的死亡。舊的價(jià)值體系早已經(jīng)沒落，我們拒絕任何價(jià)值以絕對(duì)真理的方式向我們頒布，我們必須直面生存的本質(zhì)，憑借每個(gè)人自由的意志從頭去尋找存在的意義。我們就像不斷尋找“瑞秋”的男主角一樣，而尋找本身就是人類在生存這座禁閉島上的存在方式。絕對(duì)真理就像影片中的瑞秋一樣，終究不會(huì)以某一固定的方式存在，她只存在于尋找的過程中。世界或許本來就沒有根底，每一個(gè)民族都是在自己獨(dú)特的生活實(shí)踐中試圖總結(jié)世界的本質(zhì)、描摹真理的模樣。在人類燦爛的文化長(zhǎng)河中，一切形而上學(xué)、倫理學(xué)、宗教都是人類在尋找瑞秋過程中留下的蛛絲馬跡。而當(dāng)你停止尋找的那一刻，即精神理想破滅的時(shí)候，也就意味著如同行尸走肉般的存在，就是選擇自我毀滅的開始。所以影片最后，男主角終究是選擇“像正常人一樣活著”還是“像好人一樣死去”也有了哈姆雷特式追問般的意義。生存還是毀滅？這是值得我們每個(gè)人去嚴(yán)肅思考的問題。

藝術(shù)接受是一個(gè)無限的創(chuàng)造過程，一部好的藝術(shù)作品就像一個(gè)掏不盡的黑箱一樣，欣賞者從不同的視角出發(fā)就能獲得不同的感受和啟發(fā)?！督]島》是一部極富思想內(nèi)涵的電影，影片中反映出的諸多問題和哲理思考是值得我們不斷細(xì)細(xì)品位和深入挖掘的。

作者簡(jiǎn)介：

吳奇霜（1990—）女，苗族，籍貫：湖南懷化人，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，16級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)學(xué)理論，研究方向：美術(shù)史論研究

（作者單位：湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）