《童年的消逝》讀后感

《童年的消逝》，是美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼在1982年出版的書(shū)，是媒介批評(píng)三部曲之一。尼爾·波茲曼是世界知名的批評(píng)家和媒體文化研究者，媒體生態(tài)學(xué)專(zhuān)業(yè)的首創(chuàng)者，生前任教于美國(guó)紐約大學(xué)。這本書(shū)的出版，引發(fā)了人們對(duì)于兒童問(wèn)題的熱切關(guān)注。尼爾·波茲曼運(yùn)用歷史和社會(huì)學(xué)的方法對(duì)童年文化現(xiàn)象進(jìn)行審視，向我們展示了童年概念的產(chǎn)生、發(fā)展、逐漸消逝的過(guò)程。

童年的概念，既有生物學(xué)上的意義，也有文化學(xué)上的意義。作為文化概念的童年，它可以在一定歷史條件下產(chǎn)生，也可以在一定的歷史條件下消失。通過(guò)一些學(xué)者的研究，我們知道當(dāng)今的文化正處于從文字為中心向以形象為中心的轉(zhuǎn)換過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，大眾媒介正在對(duì)人們的生活尤其兒童的生活產(chǎn)生重要影響。

縱觀《童年的消逝》這本書(shū)，不禁讓我想起維維安娜·澤利澤所寫(xiě)的《給無(wú)價(jià)的孩子定價(jià)：變遷中的兒童社會(huì)價(jià)值》。澤利澤所寫(xiě)的這本書(shū)描述了在19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)30年代美國(guó)社會(huì)關(guān)于兒童的社會(huì)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變的過(guò)程。文中細(xì)膩的探討了人們對(duì)于兒童死亡的態(tài)度的轉(zhuǎn)變、對(duì)兒童保險(xiǎn)的推行等等，這都表明兒童的社會(huì)文化屬性。

一、對(duì)《童年的消逝》的文本解讀

本書(shū)主要分為兩個(gè)部分。第一部分主要表述“童年”這個(gè)概念的起源，也就是說(shuō)，童年期初沒(méi)有，后來(lái)發(fā)展成為不可避免的存在，它們各自的傳播條件是什么。第二部分揭示在現(xiàn)代時(shí)空中，印刷術(shù)、電報(bào)、電視機(jī)等媒介使得童年作為一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)難以維持下去并且在實(shí)際上已經(jīng)沒(méi)有意義了。

波茲曼在引言中指出，“如果我們把‘兒童這個(gè)詞歸結(jié)為意指一類(lèi)特殊的人，他們的年齡在7歲到----比如說(shuō)----17歲之間，需要特殊形式的撫育和保護(hù)，并相信他們?cè)诒举|(zhì)上與成人不同，那么大量的事實(shí)可以證明兒童的存在還不到400年的歷史?！蓖晔且环N社會(huì)的產(chǎn)物，它不同于嬰兒期，不屬于生物學(xué)的范疇。童年的概念既是一種社會(huì)概念，也是一種文化概念。他指出，童年概念的發(fā)明是文藝復(fù)興的偉大成果之一，也許是最具人性的一種發(fā)明。那這就說(shuō)明，童年這個(gè)概念在文藝復(fù)興之前并不存在。

波茲曼對(duì)古希臘、雅典時(shí)期的關(guān)于童年的看法進(jìn)行了論述。發(fā)現(xiàn)古希臘文中對(duì)“兒童”和“青少年”這個(gè)詞是含糊不清的，幾乎包含了從嬰兒期到老年的任何人。古希臘人發(fā)明了“學(xué)?！边@個(gè)概念，但這并不意味著童年概念的出現(xiàn)。羅馬人把成長(zhǎng)中的孩子同羞恥的觀念聯(lián)系起來(lái)，這是超越性的前進(jìn)?！巴晷枰乇艹扇说拿孛堋保@是童年定義的重要含義。波茲曼在文中對(duì)“羞恥心”高度重視，他認(rèn)為，沒(méi)有高度發(fā)展的羞恥心，童年便不可能存在。但是在羅馬人之后，歐洲社會(huì)便步入了黑暗的中世紀(jì)，所有的這些對(duì)于童年的一切觀念都煙消云散了。而中世紀(jì)童年不存在的原因，波茲曼也指出，是因?yàn)闆](méi)有識(shí)字文化，沒(méi)有教育觀念，沒(méi)有羞恥的觀念。

到了16世紀(jì)，印刷機(jī)的發(fā)明創(chuàng)造了一個(gè)全新的符號(hào)世界，而這個(gè)符號(hào)世界卻要求確立了一個(gè)全新的“成年”的概念。成年人指的是有閱讀能力的人，那么相對(duì)的，兒童則是指沒(méi)有閱讀能力的人。印刷術(shù)的發(fā)明，創(chuàng)造出了一種全新的組織內(nèi)容的方式，也就推動(dòng)了組織思想的方式的發(fā)展；可以反復(fù)使用，并且具有一定的權(quán)威性；也使得方言引入大眾媒介。波茲曼指出，有了印刷術(shù)，未成年人必須通過(guò)學(xué)習(xí)識(shí)字、進(jìn)入排版的世界才能變成人。高度重視識(shí)字能力的地方，就出現(xiàn)了學(xué)校，在學(xué)校里童年的概念就能迅速的發(fā)展。人們通過(guò)學(xué)校、教育和宗教等來(lái)監(jiān)督兒童。當(dāng)成人和兒童的區(qū)別越來(lái)越明顯的時(shí)候，人們也就接受兒童不會(huì)、也不能共享成人世界的語(yǔ)言、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、愛(ài)好和社交生活。工業(yè)化的發(fā)展對(duì)童年造成了很大的沖擊。就像澤利澤《給無(wú)價(jià)的孩子定價(jià)》文中指出的，兒童充當(dāng)了廉價(jià)的勞動(dòng)力。

兒童經(jīng)歷了它的旅程，通過(guò)歐洲教育家關(guān)于兒童在18世紀(jì)的發(fā)展便可知。洛克提出了一種教育，主張把兒童視為珍貴的資源，他對(duì)童年概念的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。繼洛克之后，對(duì)童年的概念產(chǎn)生知識(shí)性影響的教育家非盧梭莫屬。盧梭提出“把成人看作成人，把兒童看作兒童”。之后的福祿貝爾、裴斯泰洛齊、蒙臺(tái)梭利和皮亞杰等他們都認(rèn)為兒童的心理狀態(tài)不同于成人。

但是，電報(bào)的出現(xiàn)改變了信息的傳播范圍，也使得信息變得無(wú)法控制。它在爭(zhēng)奪本來(lái)屬于家庭和學(xué)校對(duì)信息的控制權(quán)，它的對(duì)象是大眾而不是某個(gè)個(gè)人。兒童開(kāi)始逐漸接收一些之前為成人所控制的社會(huì)信息。電視機(jī)的出現(xiàn)使得兒童和成人之間的界限沒(méi)有了。電視對(duì)觀眾的要求不高，不需要觀眾具備特殊的技能，對(duì)電視的使用權(quán)利不需要通過(guò)區(qū)分“成人”和“兒童”。波茲曼認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)在無(wú)形中導(dǎo)致了童年的消逝?？傊?，印刷時(shí)代在童年與成年之間建立了一道文化鴻溝。而電視時(shí)代的來(lái)臨則重新填平了這條鴻溝，兒童不再需要長(zhǎng)期的識(shí)字訓(xùn)練就能夠與成人一起分享來(lái)自電視的信息，兩者之間的文化分界被拆解，于是，童年便消逝了。波茲曼對(duì)童年消逝的擔(dān)憂，直接是對(duì)這種孩童生活方式和生存狀態(tài)消逝的擔(dān)憂，間接是對(duì)造成童年消逝的傳播環(huán)境的擔(dān)憂。

二、《童年的消逝》所引發(fā)的幾點(diǎn)思考

（1）童年真的消逝了嗎？

“童年真的消逝了嗎？”這是我在讀完這本書(shū)最想問(wèn)的問(wèn)題，也是我最想解決的問(wèn)題。英國(guó)研究者大衛(wèi) · 帕金翰的《童年死亡之后——在電子媒介時(shí)代成長(zhǎng)》一書(shū)于2000年的出版，這本書(shū)預(yù)示了一個(gè)特別的征兆，表現(xiàn)了有關(guān)童年概念的樂(lè)觀主義的心態(tài)。在這本著作中，帕金翰提出了與波茲截然相反的觀點(diǎn)：童年并不會(huì)因?yàn)殡娮用襟w的存在而消逝，在新的環(huán)境下，它以新的方式存在于我們的社會(huì)和文化之中。他認(rèn)為，波茲曼似乎陷入了一種對(duì)未來(lái)夸大的宿命論中去了。

波茲曼認(rèn)為，兒童說(shuō)著和成人一樣的話，看著和成人一樣的電視，穿著和成人一樣的衣服，做著和成人一樣的事，成人和兒童之間沒(méi)有秘密，這就說(shuō)明童年消逝了嗎？其實(shí)不然，兒童雖然和成人之間沒(méi)有秘密，但是兒童又自己發(fā)展的特點(diǎn)，并不會(huì)因?yàn)榇蟊娒襟w的發(fā)展而消逝。社會(huì)對(duì)成人有什么要求，對(duì)兒童就有另外一種要求，從這個(gè)意義上童年就消逝了嗎？波茲曼在寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候并沒(méi)有想到，電腦、信息化會(huì)發(fā)生如此大的變化。

在西方的文化中，對(duì)促成“童年”、“成人”等概念的形成起到重要作用的是盧梭、培根、伏爾泰等知識(shí)分子，而不是印刷機(jī)的發(fā)明者；印刷機(jī)的發(fā)明只是為知識(shí)分子傳播他們的思想起到了作用。

波茲曼為了引起人們有關(guān)“童年的消逝”的關(guān)注，提出兒童的犯罪率在激增、少女懷孕率增加等現(xiàn)象。青少年的犯罪率在增加，有心理疾病嚴(yán)重，這就足以說(shuō)明“童年”消逝了嗎？而這些現(xiàn)象則正好可以反過(guò)來(lái)說(shuō)明，青少年犯罪、存在心理疾病等問(wèn)題正是他們沒(méi)有學(xué)好的表現(xiàn)，也說(shuō)明是我們?cè)诮逃嗌倌甑臅r(shí)候出現(xiàn)了問(wèn)題，也有可能是教育理念的問(wèn)題，也許我們更應(yīng)該重視德育、人格教育，“童年”又怎么會(huì)消逝呢？

時(shí)至今日，我們可以肯定地說(shuō)，童年作為一個(gè)已經(jīng)被確立起來(lái)的現(xiàn)代文化概念，的確沒(méi)有消失，它或許永遠(yuǎn)也不會(huì)消失 ；但隨著童年的“發(fā)明”而得到傳遞和建構(gòu)的現(xiàn)代文化精神，卻在今天的童年文化中不斷流逝。這才是“童年消逝說(shuō)”應(yīng)該引起我們警惕的最重要的原因。

（2）是童年的消逝還是童年的轉(zhuǎn)型？

所謂“童年的消逝”并不是說(shuō)特定生理年齡的生命群體不復(fù)存在，而是指“童年”作為一種特定的文化特征已經(jīng)模糊不清。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，兒童賴(lài)以生存的環(huán)境都發(fā)生了變化，尤其是家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的巨大變化，這都在影響著童年的變化。在今天的社會(huì)，大眾傳媒飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、電視、廣播等媒介無(wú)時(shí)不刻不對(duì)我們產(chǎn)生巨大的影響。兒童也置身于這樣的信息化的世界中。人們獲取信息的方式也發(fā)生了變化，由最初的被動(dòng)的信息接受者變成主動(dòng)的信息搜索者。或許我們可以反過(guò)來(lái)思考，也許大眾傳媒可以幫助兒童能夠?qū)W會(huì)如何選擇信息，學(xué)會(huì)如何緊跟時(shí)代的腳步，學(xué)會(huì)如何適應(yīng)社會(huì)的飛速發(fā)展。

波茲曼捍衛(wèi)的是18世紀(jì)的童年，那生活在現(xiàn)代的社會(huì)中的兒童能夠回到那個(gè)時(shí)代嗎？也許大眾媒體對(duì)童年造成的不是沖擊而是使得童年發(fā)生了轉(zhuǎn)型。人們對(duì)童年的看法發(fā)生了變化，童年存在的社會(huì)發(fā)生了變化。因此，童年自身為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展也必須改變，也就是說(shuō)必須發(fā)生轉(zhuǎn)型。閱讀時(shí)代有閱讀時(shí)代的“童年”概念，信息時(shí)代有信息時(shí)代的“童年”概念，如果人類(lèi)社會(huì)真的能進(jìn)入娛樂(lè)時(shí)代，娛樂(lè)時(shí)代一定有娛樂(lè)時(shí)代的“童年”概念。

（3）童年是被發(fā)明的還是被發(fā)現(xiàn)的？

歐洲的啟蒙思想家們，他們強(qiáng)調(diào)尊重兒童，反對(duì)把兒童當(dāng)作“小大人”。其實(shí)，兒童是客觀存在的，是啟蒙思想家們“發(fā)現(xiàn)”了童年，但是，那不是他們“發(fā)明”的。如果童年是被“發(fā)明”的，那么在啟蒙思想之前所說(shuō)的“小大人”是從何而來(lái)的呢？

波茲曼認(rèn)為，“童年是社會(huì)產(chǎn)物，而不是生物需要”。他認(rèn)為，成人具有他們的秘密，并且以“羞恥心”這樣的手段不讓兒童了解成人的世界。如果我們遮遮掩掩，不讓兒童知道，那這會(huì)不會(huì)更加刺激兒童的好奇心，促使他們?nèi)ヌ剿髂?？如果不讓兒童了解成人的世界，那又何必讓兒童學(xué)習(xí)準(zhǔn)備進(jìn)入成人的社會(huì)呢？這樣會(huì)不會(huì)引起價(jià)值觀的混亂呢？

對(duì)于波茲曼提出的“童年的消逝”，雖然在一定程度上，如他所說(shuō)的一樣，童年的游戲消失了，童年的衣服不見(jiàn)了等等情況確實(shí)出現(xiàn)了。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們的社會(huì)也在經(jīng)歷重大的變化，兒童屬于這個(gè)社會(huì)，那么兒童也在經(jīng)歷著變化。

是波茲曼對(duì)童年的關(guān)注、這種感情以及這種憂傷，才使得《童年的消逝》能夠沖擊人們的心理。如何走出對(duì)電子媒介技術(shù)的依賴(lài)是我們必須思考的問(wèn)題，表面上看傳播媒介和童年似乎是完全兩個(gè)不相關(guān)的概念，實(shí)際上作為現(xiàn)代社會(huì)中的一員，人的整個(gè)一生都以及被傳播媒介所包圍，無(wú)論你是否感受到、是否承認(rèn)，傳媒正在潛移默化的發(fā)揮它的作用。在波茲曼看來(lái)，傳媒如果不受到節(jié)制，那么童年就會(huì)沒(méi)有羞恥心，沒(méi)有秘密可言，童年就會(huì)失去天真和好奇，那么童年的確沒(méi)有存在的必要。但是，我們應(yīng)該看到，我們整個(gè)社會(huì)都在積極地努力為童年創(chuàng)造有利的環(huán)境，我們相信“童年”這個(gè)值得珍惜的階段不但不會(huì)消逝，而且還會(huì)逐步成長(zhǎng)起來(lái)。

三、總結(jié)

波茲曼從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)研究童年，他認(rèn)為童年是“一種社會(huì)產(chǎn)物”，是隨著社會(huì)的進(jìn)步和文明水平的提高而被發(fā)現(xiàn)的。波茲曼認(rèn)為，“在童年概念的演化過(guò)程中，這是非常關(guān)鍵的一步?！敝躁P(guān)鍵，是因?yàn)樗砻髁_馬人已經(jīng)意識(shí)到兒童與成人是不同的兩類(lèi)人，成人社會(huì)的整個(gè)狀況是不能毫無(wú)遮掩地向兒童敞開(kāi)的，有些在成人社會(huì)中被許可的東西，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)可能是羞恥。譬如說(shuō)在對(duì)性的問(wèn)題上，成人就應(yīng)該對(duì)兒童保守一些秘密，維護(hù)“保持緘默的密約”。聯(lián)系前面的論述可以看出，波茲曼認(rèn)為兒童與成人從生理學(xué)和生物學(xué)的意義上說(shuō)，處于同一的社會(huì)環(huán)境之中，但從文化和文明的意義上說(shuō)，成人社會(huì)與兒童社會(huì)是不同的。區(qū)別主要在于，童年社會(huì)預(yù)示著未來(lái)：“兒童是我們發(fā)送給一個(gè)我們所看不見(jiàn)的時(shí)代的活生生的信息”，因此，兒童社會(huì)具有理想主義色彩和爛漫氣息就不足為怪。成人社會(huì)的某些方面之所以要對(duì)兒童“保持緘默的密約”，并不是說(shuō)相關(guān)的知識(shí)兒童完全不能認(rèn)識(shí)和了解，而是說(shuō)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中這些方面凝聚了太多成人社會(huì)的陰暗面，卻沒(méi)有理由作為留給下一代、留給未來(lái)的東西。如果這樣的秘密不能向兒童保守，就無(wú)異于在文化上扼殺了童年。

波茲曼在以憂慮、沉痛的心情論述童年的消逝時(shí)，至少提出了兩個(gè)問(wèn)題，非常值得我們

深思。第一，“成人化的兒童”。這個(gè)問(wèn)題使我們看到了童年對(duì)于一個(gè)健康的社會(huì)所具有的重要的文化價(jià)值。它表明，如果一個(gè)社會(huì)從文化意義上扼殺了童年，也就意味著文化的墮落和人格的扭曲。這并非危言聳聽(tīng)，兒童和童年在我國(guó)的文化生成過(guò)程，就是一個(gè)實(shí)際的例證。

第二，電子媒介與童年的消逝。在電子媒介成為文化傳播的主要方式時(shí)，應(yīng)該如何保護(hù)兒童的合法權(quán)益，這是我們必須認(rèn)真研究和嚴(yán)肅回答的問(wèn)題。首先，電子媒介消解了文化的深度模式，解構(gòu)了所有的文化秘密，系統(tǒng)完整的文化體系，變成了紛飛的文化碎片。其次，電子傳媒中的色情和暴力對(duì)兒童的負(fù)面影響更是我們要解決的問(wèn)題。有充分的個(gè)案事實(shí)證明，當(dāng)今青少年犯罪率不斷上升、未婚母親數(shù)量增多、犯罪年齡呈低齡化傾向、惡性犯罪事件的大幅度攀升，都與電子媒介的負(fù)面影響直接有關(guān)。

波茲曼在書(shū)的結(jié)尾處對(duì)解決個(gè)人、家庭應(yīng)對(duì)童年生活中出現(xiàn)的危機(jī)，表達(dá)了殷切的期望。

盡管他也認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在大部分家長(zhǎng)還沒(méi)有對(duì)兒童生活給以應(yīng)有的關(guān)注，但是他相信，那些堅(jiān)定不移地抵制錯(cuò)誤文化指令的家長(zhǎng)將促成一個(gè)所謂的“寺院效應(yīng)”，為社會(huì)的未來(lái)培養(yǎng)精英。

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作者簡(jiǎn)介：

王從從（1992-），女，河北邯鄲人，中央民族大學(xué)課程與教學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

（作者單位：中央民族大學(xué)）