淺析馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論

張武偉

摘 要：實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展理論是馬克思主義思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是共產(chǎn)主義的最高理想目標(biāo)，也是當(dāng)代中國特色社會主義事業(yè)的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：馬克思；人的自由

一、什么是馬克思的人的自由全面發(fā)展理論

長久以來，許多哲學(xué)家對于人的自由全面發(fā)展問題都做過許多方面的探討，給予許多的解釋。在奴隸制度下，人們對于自由的理解是人能否自由的行使自己的人身權(quán)利，即奴役的狀態(tài)下解放出來。在封建制度下，對于自由的解釋便是能否充分肯定人的意志自由和個性發(fā)展。到了資產(chǎn)階級社會、社會主義社會，關(guān)于人的自由發(fā)展，其意義就更加廣泛。眾所周知，實(shí)現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展一直是馬克思主義哲學(xué)一以貫之的價值主題，也是馬克思終身追求的價值目標(biāo)，同時馬克思也非常明確地提出，未來的新社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。

1932年，《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》首次發(fā)表，引起了社會的普遍關(guān)注，許多學(xué)者從中找到了關(guān)于人的自由全面發(fā)展問題、人的本質(zhì)問題的理論研究點(diǎn)。手稿中提出了影響深遠(yuǎn)的異化勞動理論。馬克思認(rèn)為人區(qū)別動物的根本特性是自由自覺的活動，但在資本主義的條件下，人的勞動就異化了。由此出發(fā)，馬克思論述了異化勞動的四個規(guī)定。首先，勞動產(chǎn)品與勞動者相異化，其次勞動行為本身與勞動者相異化，人的類本質(zhì)與人相異化，最后導(dǎo)致人與人之間相異化?！爱惢瘎趧邮箘趧幼兂赏庠谟谌说臇|西，人在勞動中不是肯定自己二十否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”。同時在早期資本主義時期，馬克思恩格斯在針對人的異化問題時，人的畸形發(fā)展時，又揭示出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”2。

關(guān)于人的自由發(fā)展，著名的美國心理學(xué)家馬斯洛提出了著名的“需要理論”，他把人的需要按照其內(nèi)容分為：安全方面的需求、社交需求、尊重方面的需求及自我價值實(shí)現(xiàn)的需求，他認(rèn)為人的需求是一種不斷辨證發(fā)展的過程，并指出人類最基本的物質(zhì)需求是生理需求和安全需求。而馬克思把人的需求劃分了三大層級，即人的生存需要、人的享受需要、人的發(fā)展需要。人的自由全面發(fā)展也是建立這些基礎(chǔ)上的自由。

二、人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑

對于如何才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，馬克思認(rèn)為最為重要的是大力發(fā)展社會的生產(chǎn)力，只有在社會的生產(chǎn)力高度發(fā)展的情況下，才能真正的實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。其次就是消滅資本主義制度，從本質(zhì)上來說資本主義制度是一種人剝削人制度，這種制度必然會導(dǎo)致異化勞動的長期存在。但同時也不會否定資本主義制度曾在歷史的發(fā)展過程中起過的積極作用，馬克思就曾在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。并且也指出“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是不可避免的”3。在發(fā)展生產(chǎn)力方面，馬克思認(rèn)為，人是 “最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力 ”。要發(fā)展生產(chǎn)力，就要尊重人的個性，就要尊重人的首創(chuàng)精神。因此，馬克思是在 《共產(chǎn)黨宣言 》里指出：“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制4。

當(dāng)今社會的人的自由全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)

在當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的條件下，在沿海的一些企業(yè)工廠中工人們的勞動異化現(xiàn)象還依舊大范圍存在，要實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展還需要很長一段時間，需要幾代人甚至十幾代人的奮斗，這是一個進(jìn)行時，而不是完成時。與其他發(fā)達(dá)國家相比，如在美國的一些工廠里，目前大部分都是機(jī)械操作，同時工廠里的股票一半都是工人買的，工人做了老板，相比之前的狀態(tài)，工人們利益得到了保障，這也是一種進(jìn)步。由此我們明白要實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展務(wù)必要遵循歷史發(fā)展的一般規(guī)律，人的自由發(fā)展與人所處的社會形態(tài)也是密切相關(guān)的，如在封建奴隸社會是不可能實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。馬克思就對人類歷史的發(fā)展過程就進(jìn)行了科學(xué)的劃分，提出了人類的發(fā)展大體是從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、和共產(chǎn)主義社會著五個階段。那么當(dāng)前中國人的生存條件如何呢？一方面相對不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和市場經(jīng)濟(jì)體制，任然是我們今天生活的基本歷史條件。我們不能離開具體歷史條件去評價事物的好與壞。我們不能抽地說資本主義不好，私有制不好，雇傭制度不好，剝削不好，等等。它們本身是在一定歷史條件下的的存在，在特定的歷史條件下，他們的存在必然有著合理的理由。就好比說資本家，剝削是一個方面，但同時也帶來了就業(yè)，要辨證的看待。同樣，我們也必須結(jié)合特定的歷史條件評價人的自由全面發(fā)展與之存在的異化現(xiàn)象。從某種程度上來說，在一定的歷史條件下，人們的生存狀態(tài)是異化的；在另一種生存條件下，人們的生存狀態(tài)有可能是自由全面發(fā)展的?？v觀人類的歷史發(fā)展規(guī)律來看，人的自由全面發(fā)展是人的高級的生存狀態(tài)。

自1978年實(shí)行改革開放以來，黨和國家確定以經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心，否定之前的以階級斗爭為綱的錯誤做法，逐漸把我國建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。政治上，健全了社會主義法制體系，建成了社會主義法制國家，保障了人民當(dāng)家做主的制度體系。經(jīng)濟(jì)上，完善了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系，貫徹了當(dāng)代社會新經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念。文化上，堅(jiān)持文化創(chuàng)新為根本出發(fā)點(diǎn)，大力發(fā)展文化多樣性，推動社會主義文化繁榮發(fā)展。社會方面，大力加強(qiáng)社會基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，保障民生。生態(tài)方面，加強(qiáng)社會環(huán)境保護(hù)體系的建立，建設(shè)美麗新中國。一切都朝著實(shí)現(xiàn)中華名族偉大復(fù)興而奮斗，建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。這個嶄新的社會已經(jīng)和狄更斯的《雙城記》筆下的社會有了巨大的不同，那個社會還是一個工人工作連續(xù)達(dá)到十五六個小時的社會，有時要整夜勞動，工人的利益得不到保障。而如今的社會是一個美好的時代。習(xí)主席就說過，在這個美好的時代，我們的幸福生活都是通過奮斗而來的，通過奮斗改變命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)人生價值。當(dāng)前階段，人的自由發(fā)展很大程度上還不能達(dá)到，我們可以通過不斷提高自身的競爭力，來通向自由之路。

參考文獻(xiàn)

[1]《馬克思恩格斯選集》：第2卷，人民出版社，1995年

[2][3]馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995年

[4]馬克思恩格斯全集（第 42卷）[C].人民出版社，1979

[5]馬克思恩格斯全集（第 46卷）[C].人民出版社，1979

（作者單位：安徽大學(xué)）