新世紀(jì)以來(lái)亞正說(shuō)型歷史題材電視劇的英雄情結(jié)研究

【摘要】：本文通過(guò)新世紀(jì)以來(lái)具有典型性的多部歷史題材電視劇為文本，針對(duì)國(guó)內(nèi)歷史電視劇創(chuàng)作態(tài)勢(shì)發(fā)展現(xiàn)狀，將目光轉(zhuǎn)向“亞正說(shuō)型”歷史劇中英雄人物的塑造。分析“英雄情結(jié)”在電視劇中的表現(xiàn)方式和類(lèi)型特點(diǎn)反映出的民族心理和接受美學(xué)，總結(jié)這些表現(xiàn)手法的優(yōu)劣，并對(duì)國(guó)產(chǎn)歷史劇未來(lái)發(fā)展方向進(jìn)行展望。

【關(guān)鍵詞】：歷史劇 亞正說(shuō)型 英雄 民族心理

一、緒論

新世紀(jì)以來(lái)，隨著歷史沉淀和文化內(nèi)涵的雙重影響，歷史題材電視劇的創(chuàng)作經(jīng)歷了由盲目到理智，由萌芽到興盛的發(fā)展階段，逐步成長(zhǎng)為與社會(huì)、時(shí)代緊密相連的人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)樣式，傳達(dá)了豐富的時(shí)代氣息。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們從原先的精神化生存墜入了商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代激烈的物欲競(jìng)爭(zhēng)，開(kāi)始希冀從往昔泱泱大國(guó)夢(mèng)中導(dǎo)找自我寄托和民族自信的支點(diǎn)。不過(guò)，處于轉(zhuǎn)型期的國(guó)產(chǎn)歷史題材電視劇在娛樂(lè)性和商業(yè)性的雙重滲透下，越來(lái)越多的將“戲說(shuō)”成份添加進(jìn)去。在這種“添加劑”的作用下，有的歷史電視劇成為嬉笑怒罵的“戲說(shuō)型”，有的依然保持嚴(yán)肅面孔，有板有眼地說(shuō)歷史。而更有一些存在于這兩種類(lèi)型之間，學(xué)界多稱(chēng)其為“亞正說(shuō)型”，既有戲說(shuō)，又有文化內(nèi)涵。在這一類(lèi)型的歷史劇中常常利用以小見(jiàn)大的主題表現(xiàn)方式，從一個(gè)人物的成長(zhǎng)經(jīng)歷或者一個(gè)小家的命運(yùn)變化映射整個(gè)國(guó)家、民族的歷史變遷和悲劇宿命，將宮廷斗爭(zhēng)、人物命運(yùn)與整個(gè)國(guó)家體制聯(lián)系在一起，體現(xiàn)一種強(qiáng)烈的國(guó)民心理認(rèn)同性。

英雄崇拜幾乎在每一種文化中都存在。挖掘傳奇歷史人物的成長(zhǎng)經(jīng)歷，描述他們到達(dá)權(quán)力巔峰的過(guò)程中經(jīng)歷政治斗爭(zhēng)、愛(ài)恨情仇的艱辛歷程是否源自于大眾文化的需要和一種普遍的民族接受心理？本文將通過(guò)相關(guān)理論研究成果，選擇2000年之后上映的，較有代表性的幾部歷史題材電視劇為實(shí)例，分析“亞正說(shuō)型”歷史劇中“英情情結(jié)”的表現(xiàn)方式和類(lèi)型特點(diǎn)。

二、“亞正說(shuō)型”及“英雄情結(jié)”概述

（一）“亞正說(shuō)型”的概念定義

宗俊偉曾在一篇名為《20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)歷史劇的子類(lèi)型研究》的文章中說(shuō)到：“凡取材于歷史人物或歷史事件的電視劇大體上都可以進(jìn)入廣義歷史劇的范疇。歷史劇作為一個(gè)大的比較寬泛的類(lèi)型可以分為正說(shuō)劇、亞正說(shuō)劇和戲說(shuō)剛?cè)齻€(gè)子類(lèi)型。亞正說(shuō)型歷史劇在歷史與藝術(shù)的雙重閱讀視域中強(qiáng)調(diào)歷史的審美本體特征，有時(shí)甚至出于藝術(shù)表達(dá)的需要在主要人物和核心事件上有意識(shí)地虛構(gòu)。雖然亞正說(shuō)劇容易招致質(zhì)疑，但某種意義上恰恰是它更接近真正意義上的電視劇藝術(shù)，它的動(dòng)機(jī)本就是影射，不以真實(shí)為責(zé)任?！盵]北京師范大學(xué)學(xué)者曾晨則將“戲說(shuō)型”歷史劇定義為：“以一個(gè)朝代為背景、以主要?dú)v史時(shí)間為線(xiàn)索，加入適當(dāng)杜撰的人物和情節(jié)增加戲劇性的電視劇類(lèi)型”。本文涉及的文本采用宗俊偉的“亞正說(shuō)型”觀點(diǎn)。定義為新世紀(jì)以后創(chuàng)作的，以一個(gè)朝代為背景、以主要?dú)v史事件為線(xiàn)索，出于藝術(shù)表達(dá)需要以構(gòu)的戲劇沖突性為敘事動(dòng)力的“亞正說(shuō)型舌裝歷史電視劇。

（二）“英雄情結(jié)”的概念定義

本文中所涉及的“英雄情結(jié)”指長(zhǎng)期處在封建制度壓迫下的勞動(dòng)人民對(duì)救世主的期望投射到了明君賢后、忠臣良將的身上，國(guó)產(chǎn)歷史電視劇通過(guò)對(duì)傳奇歷史人物成長(zhǎng)經(jīng)歷的塑造雕刻，結(jié)合當(dāng)下中國(guó)社會(huì)改革發(fā)展的大背景，加入適當(dāng)?shù)奶摌?gòu)戲劇化情結(jié)，影射現(xiàn)實(shí)中某些無(wú)法改變的殘酷現(xiàn)實(shí)，滿(mǎn)足人們對(duì)英雄的崇拜和渴望，期待社會(huì)變革的心理。

三、英雄情結(jié)在電視劇中的外化表現(xiàn)

（一）明君賢后的完美展現(xiàn)

要將帝王、后妃這種國(guó)家最高權(quán)力掌握者塑造成“英雄”，就必須讓他們經(jīng)歷比平凡人更多、更深的苦難，然后在周邊復(fù)雜環(huán)境的影響中完成自我醒悟和蛻變并且通過(guò)周邊人物襯托他們的豐富性格層次?！犊滴跬醭分械目滴蹙捅环旁谝粋€(gè)充滿(mǎn)波折的歷史背景中。他年少頑皮，青年期的沖動(dòng)，中年期的沉穩(wěn)，老年期練達(dá)從容，他逐漸明白權(quán)衡利弊，恩威并施，最后成長(zhǎng)為康熙大帝。這部劇中也很注重通過(guò)人性的挖掘使帝王形象豐滿(mǎn)立體。年幼時(shí)期康熙會(huì)在和老師意見(jiàn)不合時(shí)向祖母撒嬌；看到魏東亭為自己受過(guò)會(huì)自責(zé)難過(guò)；在大婚之夜逃出洞房與蘇麻喇姑秉燭夜話(huà)，以及容妃死后康熙對(duì)張廷玉說(shuō)的那段話(huà)所顯示出帝王之愛(ài)的隱忍和深切等情節(jié)都讓康熙一直處在各種矛盾沖突的焦點(diǎn)上，從而能夠更加深入地表現(xiàn)他性格的多面性和情感的復(fù)雜性。

（二）治世能臣的創(chuàng)新塑造

也有一些導(dǎo)演將目光轉(zhuǎn)向臣子。吳子牛導(dǎo)演的《天下糧倉(cāng)》以“小切口、寬視野、大縱深”的角度，截取乾隆元年以糧食為中心的政治文化態(tài)勢(shì)。劇中著重刻畫(huà)的江南書(shū)生成長(zhǎng)為朝廷重臣的過(guò)程，以及一批臣子為大清糧食豐收國(guó)泰民安所做出的巨大貢獻(xiàn)和犧牲。把大大小小的行動(dòng)者放到生死存亡、榮辱禍福、恩仇愛(ài)恨的風(fēng)口浪尖，追問(wèn)他們社會(huì)面具后面的人性、靈魂，于是在激情化的細(xì)節(jié)上，以合乎情感邏輯的超常經(jīng)驗(yàn)性極致，調(diào)動(dòng)極具視聽(tīng)沖擊的蒙太奇效應(yīng)，從而撐起充盈的藝術(shù)張力，給觀眾以強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼。

（三）民族英雄的缺失現(xiàn)象

伴隨著新世紀(jì)以后歷史電視劇領(lǐng)域帝王題材的興盛，越來(lái)越多鮮活的明君賢臣形象躍然熒屏，但隨之而來(lái)的是民族英雄和平民英雄形象的缺失。2000年之后描寫(xiě)民族英雄的電視劇為數(shù)不多。除了《施瑯大將軍》在央視播出過(guò)，另外的幾部都已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡于電視劇創(chuàng)作的滾滾浪潮中。

四、英雄情結(jié)的民族心理和接受美學(xué)特征

（一）英雄情結(jié)的社會(huì)投射

1.時(shí)代環(huán)境召喚英雄出世

影視雖然屬于舶來(lái)品，但中國(guó)影視作品應(yīng)當(dāng)具有中國(guó)特色，制作電視劇的手段沒(méi)有界限，但美學(xué)與藝術(shù)卻該有明確的民族性格。中國(guó)人喜愛(ài)歷史電視劇的原因很大程度上歸結(jié)于東方式的“救世主”崇拜心理，堅(jiān)信特殊的時(shí)代背景能夠造就英雄。那么當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諸多不盡如人意加上國(guó)人崇古守舊的心態(tài)，就自然形成一種對(duì)“救世主”的呼喚。隨著封建制度的瓦解，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，商品經(jīng)濟(jì)下的物欲橫流，這種對(duì)皇權(quán)的崇拜轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中對(duì)特權(quán)的向往，而特權(quán)不是人人能得到，因此人們只好轉(zhuǎn)向虛構(gòu)的歷史電視劇中，以君主形象代替自已做一場(chǎng)美夢(mèng)，既然是夢(mèng)，自然存在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差引起的不平衡。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，“天將降大任于斯人也”，英雄必定是天賦異稟，順應(yīng)天意的，他在消除災(zāi)亂、創(chuàng)建文明、締造理想的社會(huì)秩序等重大的社會(huì)歷史活動(dòng)中總是起著決定性的作用，是無(wú)容置疑的救世主。正當(dāng)我們需要這樣的“救世主”去改變不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，帶給人民更好生活的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)并不能及時(shí)將這個(gè)“英雄”送達(dá)我們面前，因此，歷史題材劇借用電視藝術(shù)的創(chuàng)作手法，以塑造具有感召力的強(qiáng)者形象為核心，通過(guò)百折不撓的奮斗歷程展現(xiàn)人物的英雄特質(zhì)，從而在觀眾面前樹(shù)立起自強(qiáng)不息的民族楷模，滿(mǎn)足了民族自信的想象，彌補(bǔ)了“英雄缺失”的年代里人們對(duì)英雄的召喚，使得中國(guó)兩千年的歷史不再是文物器具中的固態(tài)的殘斷的遺跡，也不再是文獻(xiàn)典籍中枯燥的文字記錄，從而取得了意想不到的成功。

2.改革形式期盼治世能臣

宏觀決策的科學(xué)化、民主化，經(jīng)濟(jì)體制政治體制的深化改革，突出矛盾問(wèn)題的有效緩解等問(wèn)題都亟須具有現(xiàn)代意識(shí)的實(shí)用型人才解決。即使時(shí)勢(shì)真的造了“救世主”給我們，也需要一群團(tuán)結(jié)在他領(lǐng)導(dǎo)下的治世能臣共同努力。因此在歷史電視劇中也映射了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的矛盾沖突和權(quán)力分配的問(wèn)題。

3.和平發(fā)展主題下的英雄缺失

歷史題材電視劇對(duì)中國(guó)古代民族英雄、草根英雄的創(chuàng)作極少，這個(gè)現(xiàn)象的出現(xiàn)一是源于學(xué)界對(duì)“民族英雄”概念持續(xù)不斷的爭(zhēng)議；二是由于和平與發(fā)展的主題下，民族抗?fàn)幰呀?jīng)不是中國(guó)社會(huì)的主要矛盾；三是出于國(guó)人的民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義，不愿意直面本民族被侵略的哀痛歷史。要對(duì)民族英雄進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作就必須定義清楚何謂民族英雄。學(xué)界普遍對(duì)民族英雄的定義是：為了維護(hù)本民族絕大多數(shù)人民利益抗擊外敵或在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化、科技等領(lǐng)域做出杰出貢獻(xiàn)并推動(dòng)了歷史前進(jìn)的英雄人物。按照這個(gè)定義，民族英雄必須是維護(hù)本民族絕大多數(shù)人民利益的，并且必須推動(dòng)歷史前進(jìn)而不是拖歷史的后腿。為了尊重和鼓勵(lì)學(xué)術(shù)界對(duì)民族英雄定義的研究和討論，教科書(shū)上刪去對(duì)文天祥、鄭成功、岳飛等人“民族英雄”的評(píng)價(jià)，并且在中國(guó)古代史考試中不以如何評(píng)價(jià)這些歷史人物為命題。歷史學(xué)界和教育界先行了一步，影視劇創(chuàng)作者們顯然不能鋌而走險(xiǎn)。不論是出于商業(yè)利益的風(fēng)險(xiǎn)還是藝術(shù)表現(xiàn)手法的難度，影視劇只能對(duì)民族英雄望而卻步。民族英雄形象的缺失似乎還與和平發(fā)展的世界主題相關(guān)。畢竟當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)不是抗擊外族入侵和壓迫，商品經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)大環(huán)境不足以使影視劇創(chuàng)作者們向歷史縱深處借鑒經(jīng)驗(yàn)和勇氣。

（二）英雄形象的接受美學(xué)

1.對(duì)英雄人物的接受心理

電視媒體藝術(shù)的本質(zhì)特征與藝術(shù)規(guī)律，以及電視劇藝術(shù)被賦予的獨(dú)特而保守的審美意識(shí)形態(tài)是促使國(guó)產(chǎn)歷史劇塑造出完美帝王、忠臣良將的本質(zhì)原因。這也是近年來(lái)《甄嬛傳》一類(lèi)的古裝劇造成文化影響和收視率雙贏局面原因。因?yàn)樗八从械膶⑿乃挤旁趫?chǎng)景制作和故事講述上，并且運(yùn)用歷史與審美間的張力之美讓那些伸展的自由個(gè)性、成形的自我意識(shí)、升化的人格精神在被壓制的歷史事件中發(fā)出新時(shí)代的好聲音，并在社會(huì)控制和反控制的斗爭(zhēng)中訴說(shuō)他們自己的活動(dòng)史和心靈史。

2.爭(zhēng)議性出現(xiàn)的心理需求

一些歷史人物本身的巨大爭(zhēng)議性使其能獲得影視劇青睞。《蒼穹之昴》就把握了外部環(huán)境和內(nèi)心世界的呼應(yīng)，對(duì)慈禧太后形象做出了新詮釋?zhuān)瑢⒋褥瘫　⒐掳?、?quán)力控制欲極強(qiáng)的性格和激烈抗?fàn)?、跌宕起伏的生命軌跡歸結(jié)于波云詭譎的晚清歷史?！蹲呦蚬埠汀犯窃谏嫌持蹙痛虺觥疤娲鷼v史教科書(shū)”的高調(diào)口號(hào)，該劇將慈禧刻畫(huà)成深明大義、勤于政事的偉大領(lǐng)袖。將袁世凱刻畫(huà)忍辱負(fù)重、才華卓越、力挽狂瀾的一代英雄，李鴻章則被刻畫(huà)成為洞若觀火，治軍嚴(yán)明、深知世界形勢(shì)的國(guó)家棟梁?！蹲呦蚬埠汀返囊晃痪巹≌f(shuō)：“如果這部劇定義為一部帶有崇高悲劇意味的英雄史詩(shī)，那么我們的先輩就是史詩(shī)中的悲劇英雄。中華民族向共和的漫漫長(zhǎng)途上，每一個(gè)探索者都值得我們尊敬和懷念?！彼晕彝瑯诱J(rèn)為這部劇的創(chuàng)作手法和角度也是一種創(chuàng)新，電視劇只是給觀眾提供看點(diǎn)和話(huà)題，怎樣給歷史人物蓋棺定論尚且爭(zhēng)論不休，電視劇創(chuàng)作者更不該困在教科書(shū)的固有評(píng)價(jià)中看待歷史。

五、結(jié)語(yǔ)

“亞正說(shuō)型”歷史電視劇自覺(jué)地繼承東方文化的特點(diǎn)，滿(mǎn)足了在傳統(tǒng)史觀中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)觀眾的審美要求，但滿(mǎn)足需求不應(yīng)只為觀眾提供消遣，還必須有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，必須具有獨(dú)特而深刻的歷史思考和充溢熱切的詩(shī)情畫(huà)意。一方面，歷史要結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，通過(guò)對(duì)過(guò)去社會(huì)與人生的透視，發(fā)現(xiàn)普遍規(guī)律，激發(fā)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命感與自豪感，投射出國(guó)富民強(qiáng)的愿望，另一方面，歷史劇不應(yīng)當(dāng)刻意追求真實(shí)，不以肩負(fù)教育和認(rèn)識(shí)歷史的使命為己任，其主要的功能還是審美價(jià)值，因此歷史電視劇要在制作上更加精良，力求還原歷史畫(huà)面，進(jìn)一步弘揚(yáng)民族精神。電視劇創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)用極具現(xiàn)代積極意義的思想去激活和發(fā)掘民族歷史中的優(yōu)質(zhì)資源，激活那富有原創(chuàng)性和具有永恒生命力的歷史深層的精神內(nèi)核，使人文精神借助現(xiàn)代強(qiáng)大的傳媒和大眾文化走向民間，形成力量。是藝術(shù)就不能偏離塑造人物及追求戲劇美學(xué)的基點(diǎn)，在創(chuàng)作上遵循藝術(shù)規(guī)律又恰當(dāng)?shù)匕盐沼^眾心理，制定出行之有效的創(chuàng)作策略和作品定位，并選擇相宜的敘事模式和塑造手法去表現(xiàn)歷史事件和英雄人物無(wú)疑是當(dāng)下國(guó)產(chǎn)歷史電視劇值得努力的方向。

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作者簡(jiǎn)介：趙晨（1991年4月-）女 漢族 安徽合肥 助教 碩士研究生 安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院