佛教對(duì)《源氏物語(yǔ)》審美觀的影響

【摘要】：在宗教與哲學(xué)尚未分裂時(shí)，宗教具有巨大的社會(huì)影響力和精神吸引力?！对词衔镎Z(yǔ)》對(duì)平安時(shí)代日本的社會(huì)生活進(jìn)行了詳細(xì)的寫照，包含社會(huì)、歷史、文化、習(xí)俗、思想、宗教等方方面面，論文即將討論的就是佛教學(xué)說(shuō)對(duì)《源氏物語(yǔ)》在美學(xué)上的影響研究。

【關(guān)鍵詞】：佛教 源氏物語(yǔ) 審美

一、對(duì)人情的獨(dú)特表達(dá)方式

“知物哀”論是日本國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)提出的，以《源氏物語(yǔ)》為代表的寫日本古代故事的宗旨是“物哀”和“知物哀”，物哀，即“世界上的一切，不論是看到了什么，或者耳朵聽(tīng)到了什么，觸摸到了什么，一切都在心里，欣賞理解，這就是“知物哀”?！备兄锇В紫纫谩拔镏摹?，而懂得“物之心”就要懂世態(tài)、通人情。在佛教看來(lái)，世俗安樂(lè)享受都是出于對(duì)“我”的執(zhí)著，大乘佛教的出世思想是建立在對(duì)虛幻假象掩蓋下的無(wú)?？嗫帐澜绫举|(zhì)的覺(jué)悟和對(duì)常樂(lè)我凈彼岸的追求的理想基礎(chǔ)上的，人們對(duì)細(xì)草鳴蟲的枯榮盛衰、世間風(fēng)物的存在與變遷與人情世態(tài)所產(chǎn)生的感受變的更加敏感，與解脫搭接， 和佛法連接，有一股淡淡的憂傷，這種恐懼郁悶之“哀”，是構(gòu)成《源氏物語(yǔ)》“物哀美”的一個(gè)重要方面。

從正統(tǒng)觀念看來(lái)，光源氏、柏木以及匂皇子等人在男女關(guān)系中的一些相處模式，比心性強(qiáng)、狹隘偏執(zhí)的弘徽殿女御更惡劣。 這種無(wú)常的哀傷和幽靜的美感，盡管紫式部“不回避淫亂和其它丑惡的行徑”，《源氏物語(yǔ)》沒(méi)有對(duì)輕薄之事加以贊美，但從中我們也可以看出，作者對(duì)人物的評(píng)價(jià)議論，道德因素往往不是占主要的，更重要的是這個(gè)人物是否能夠感知“物之心”和“事之心”。小說(shuō)也含蓄宛轉(zhuǎn)地表現(xiàn)了藤壺妃子、六條妃子和光源氏等人細(xì)微的感情波瀾和復(fù)雜的心理變化過(guò)程。不僅對(duì)自己，也感同身受著他人的喜怒哀樂(lè)，柏木因?yàn)閷?duì)源氏懷有巨大的愧疚感終于憂郁而終，盡管他與三公主偷情的事讓光源氏心存芥蒂，但是他卻為柏木和三公主黯然傷神，“他想：‘在婢女中，有些人是明白真相的，她們還以為我是被蒙在鼓里的傻瓜呢。頓時(shí)惆悵起來(lái)。但他又突然改變想法：‘我被視為白癡，純屬自己做了蠢事自己承擔(dān)。公主與我比起來(lái)，她被譏誚心里會(huì)更難受的。雖心里承認(rèn)是這樣，但面部表情半分沒(méi)有透露出來(lái)他的真實(shí)想法。小公子外表溫柔可愛(ài)，笑起來(lái)還有小小酒窩，咿咿呀呀地學(xué)大人說(shuō)話，眉眼小嘴甚是可愛(ài)。不知道真相，不了解本質(zhì)的人可能沒(méi)留意到，但源氏認(rèn)為他和柏木相似。他想：‘柏木的父母因?yàn)樗麤](méi)有兒子而感到遺憾。哪里知道他還有這個(gè)不為世人所知的邪惡兒子，不能教祖父母知道。這種驕傲體貼的人，因?yàn)樽约阂粋€(gè)不好的念頭而毀了他的身體！他認(rèn)為柏木是非常值得憐憫的，消除了對(duì)他的仇恨，流下對(duì)他的同情之淚?！弊髡哌@樣一寫，不僅讀者心中對(duì)光源氏越發(fā)有好感，紫式部也對(duì)柏木的死表示無(wú)限的同情。

相比之下，在桐壺帝正對(duì)桐壺更衣的死非常感傷時(shí)，“聽(tīng)風(fēng)和蠕蟲，都化成了無(wú)盡的哀思”。不識(shí)時(shí)務(wù)的弘徽殿女御不僅無(wú)法打破桐壺帝的悲傷，相反“很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有來(lái)過(guò)桐壺帝的住所，恰恰在半夜享受月光，管弦聲奏。桐壺帝聽(tīng)了，甚感不快樂(lè)，感覺(jué)很糟糕。殿上人和女官們目睹了最近的皇帝的悲痛，聽(tīng)到這種音樂(lè)的聲音，也是憤憤不平。這個(gè)弘徽殿女御原是一個(gè)非常頑固和冷漠的人，不把皇帝的事情銘記于心，所以有意為之?！?/p>

相反，《源氏物語(yǔ)》以“知物哀”為善，紫式部在這里把弘徽殿女御作為不知物哀之人而加以嚴(yán)厲的批評(píng)。

二、對(duì)四時(shí)變化、人生無(wú)常的細(xì)膩感覺(jué)

據(jù)日本專家的統(tǒng)計(jì)，在這部到處充滿著濃郁哀愁的作品里，“哀”這個(gè)字一共出現(xiàn)了1044次。如：

經(jīng)過(guò)夏天雨季的洗禮之后，秋天的到來(lái)，容易使人陷入悲觀哀怨的情緒。早晨出發(fā)時(shí)，秋風(fēng)慘淡，嚶嚶蟲聲不覺(jué)使人心思煩亂，明石姬望向大海，看到自己的父親比往常起得還早，在漆黑的夜晚誦經(jīng)拜佛。這是一件高興的事，不應(yīng)該有不吉利的言行，然而他們都不禁落淚了。光源氏派人去明石浦接明石姬過(guò)來(lái)，本段僅使用“這是在秋天，人們?cè)絹?lái)越哀怨”一句話，就把當(dāng)時(shí)明石姬很不情愿離開(kāi)家鄉(xiāng)遠(yuǎn)離父母的心理和父母既希望光源氏早日帶女兒進(jìn)京，又無(wú)法忍受與女兒天各一方的悲喜交集的心理表達(dá)的非常充分、透徹。但光源氏從壯年邁向中年時(shí)，由于物是人非世事變遷，他也經(jīng)常發(fā)出“比我年輕的人，有些人先我而去，而有些人又比我先出家，看看這種無(wú)常，讓人意氣消磨，很難安心。于是出家的意愿，變得更強(qiáng)”的悲嘆，光源氏之悲皆是因他在親眼目睹或耳聞別人的不幸后，能夠感同身受，更難得的是，自己內(nèi)心也會(huì)莫名的傷感。受”物哀“的影響，我們的主人公才會(huì)對(duì)一切都有更深的感受。

三、佛教與物哀的結(jié)合

在《源氏物語(yǔ)》中有許多能體現(xiàn)佛教與“物哀”之間相關(guān)聯(lián)的例子，《源氏物語(yǔ)》中的主要人物，忍受離別之苦、飽經(jīng)生活風(fēng)霜后，有心理傾向拒絕這個(gè)世界并渴望來(lái)世，心灰意冷出家為僧、為尼，修行盡未來(lái)際，隱居山水之間，誓與浮名散，《源氏物語(yǔ)》中描寫出家而深表“物哀”者不計(jì)其數(shù)。幾乎每一卷都是關(guān)于佛教的，就像上文我們列舉的那些因厭倦今世而遁世離俗的人，同時(shí)也是深懂 “物哀”之美者，通常只有那些有這種微妙感覺(jué)的人才會(huì)感到世事的無(wú)常，什么事都不能如愿，最終承受不了那個(gè)苦楚而結(jié)束塵緣。出家人要斬七情斷六欲，不僅是睹“物哀”也是與物共哀。第25 回中光源氏對(duì)其養(yǎng)女玉鬘說(shuō)道：“佛教和道教也嚴(yán)格禁止孝道。”儒家所提倡的孝主要是建立于倫理綱常之上，佛教要求人摒棄紅塵，無(wú)妻無(wú)兒，不過(guò)這里，光源氏只提到佛，是因?yàn)槿绻惶岫催_(dá)世事人情的佛道，婦女和兒童很難能夠理解。顯而易見(jiàn)，《源氏物語(yǔ)》中“佛教也顯示出濃厚的人情色彩”。

結(jié)語(yǔ)

《源氏物語(yǔ)》較為真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)佛教在日本的發(fā)展概貌，在佛教世界萬(wàn)有都是生滅變化無(wú)常的觀念影響下，《源氏物語(yǔ)》的主角，有些人討厭這個(gè)世界，有的表現(xiàn)出對(duì)來(lái)世的一些向往，甚至削發(fā)為僧、為尼，只為來(lái)世?！对词衔镎Z(yǔ)》展示了佛教在敘事模式、刻畫人物形象和描摹情節(jié)方面的力量，反映了作者對(duì)凈土信仰的認(rèn)可。

《源氏物語(yǔ)》日本文學(xué)藝術(shù)與佛教思想結(jié)合的最好典范，其顯示出的濃厚佛教色彩，具備為人們提供生存之道的指導(dǎo)作用。如果佛教沒(méi)有加入這個(gè)故事，那么它在文學(xué)上的感動(dòng)和啟發(fā)人們關(guān)于生存的思考會(huì)有很大的不同，它不會(huì)是今天我們所看到的《源氏物語(yǔ)》。（仏教はこの物語(yǔ)の文蕓的感動(dòng)を深く、豐かにし、人間として生き行く道において指導(dǎo)的役目を果している。もしこの物語(yǔ)に仏教の參加がなかったら、その文蕓的感動(dòng)も、生き行く道の思惟も大きく変わり、今日みる源氏物語(yǔ)はできなかったのである）。.《<源氏物語(yǔ)>講座》第五卷.第 282-293 頁(yè).日本有精堂出版株式會(huì)社，

以上是重松信弘在《<源氏物語(yǔ)>之佛教思想》的總結(jié)中所說(shuō)的，紫式部在《源氏物語(yǔ)》中表現(xiàn)出對(duì)佛教某些觀點(diǎn)的認(rèn)同，甚至作者還可能是一名虔誠(chéng)的信徒。在她所構(gòu)筑的藝術(shù)空間中，當(dāng)人物面對(duì)世界無(wú)盡的煩惱時(shí)，佛教便成為其中一員，展示其豐富的價(jià)值，使得故事更加生動(dòng)感人。

注釋：

①（日）本居宣長(zhǎng)著. 王向遠(yuǎn)譯.《日本物哀》. 第 66 頁(yè).吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司.2010.

②（日）本居宣長(zhǎng)著. 王向遠(yuǎn)譯.《日本物哀》. 第 46-47 頁(yè).吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司.2010.

③㈢（日）紫式部著.豐子愷譯.《源氏物語(yǔ)》..第 652 頁(yè).人民文學(xué)出版社，2008.（以下引文如無(wú)特別注明，均出自此版本。）

④《源氏物語(yǔ)》.第 10 頁(yè).

⑤楊增和.《論佛教對(duì)日本物語(yǔ)文學(xué)思維圖式的影響》.載《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》第 1 期.2003.

⑥《源氏物語(yǔ)》.第 318 頁(yè).

⑦《源氏物語(yǔ)》.第 674 頁(yè).

⑧（日）本居宣長(zhǎng)著.王向遠(yuǎn)譯.《日本物哀》. 第 71 頁(yè).吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司.2010.

⑨（日）永井義憲.《源氏物語(yǔ)と仏教——作者の日記の眼から》.見(jiàn)山岸德平岡一男[監(jiān)修].《<源氏物語(yǔ)>講座》第五卷.第 282-293 頁(yè).日本有精堂出版株式會(huì)社，1971.

【參考文獻(xiàn)】

【1】（日）紫式部著.豐子愷譯.《源氏物語(yǔ)》[M].人民文學(xué)出版社，2008.

【2】（日）本居宣長(zhǎng)著.王向遠(yuǎn)譯.《日本物哀》[M].吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司.2010.

【3】楊增和.《論佛教對(duì)日本物語(yǔ)文學(xué)思維圖式的影響》.載《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》第 1 期[J].2003.

作者簡(jiǎn)介：鄭楚瑤（1993.06-），暨南大學(xué)在讀碩士生。研究方向：中國(guó)美學(xué)