官話與方言引發(fā)的思考

【摘要】：“電影語(yǔ)言”經(jīng)常被用于我們對(duì)電影表達(dá)手法的討論，但是關(guān)于這個(gè)概念的運(yùn)用卻是寬泛且沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的，因此在使用起來(lái)不免帶來(lái)一些理解上的模糊和誤會(huì)。有必要在這里將 “電影語(yǔ)言”與通識(shí)性的“電影語(yǔ)言”這兩個(gè)字面一致、意義卻不同的概念做一個(gè)闡釋。

【關(guān)鍵詞】：電影語(yǔ)言 方言

在《電影藝術(shù)辭典》中對(duì)“電影語(yǔ)言”有這么一段定義：“電影語(yǔ)言即電影藝術(shù)的表現(xiàn)手段，或相對(duì)于電影內(nèi)容的藝術(shù)表現(xiàn)形式。廣義的電影語(yǔ)言指電影為表達(dá)內(nèi)容所采取的所有的藝術(shù)手段，涵蓋電影藝術(shù)形式的各個(gè)方面：攝影、錄音、劇作、表演、美術(shù)、音樂(lè)、剪輯、等等。狹義的電影語(yǔ)言僅指電影的畫面和聲音，所以人們把電影語(yǔ)言又稱為視聽語(yǔ)言，電影語(yǔ)言就是電影藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)手段?！庇嘘P(guān)電影語(yǔ)言的研究，在愛(ài)森斯坦、巴贊這些理論大師的著作中都有過(guò)自己的討論。當(dāng)今許多電影研究者也偏好從鏡頭、詞匯、場(chǎng)面、句子、段落與文章分段之間的比較進(jìn)行電影語(yǔ)言上的研究。

題目中提到“電影語(yǔ)言”是區(qū)別于上文中提到的：“將電影作為一種語(yǔ)言”，探討的是電影中的“語(yǔ)言”，即“官話”與“方言”。而這種“語(yǔ)言”牽涉的更多是語(yǔ)言本身在電影中所隱含的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，強(qiáng)調(diào)的是按這種語(yǔ)言劃分的電影類別、片種之間的交鋒，探討的是使用這一語(yǔ)言的電影，除了其文本本身之外的意義。這些思考大多是具有文化研究性質(zhì)的，是區(qū)別于通常 “電影語(yǔ)言”在技術(shù)和理論上的探究，與具體的蒙太奇、景深等等之類的電影元素的也無(wú)明顯關(guān)系。

語(yǔ)言作為文化傳播的載體，對(duì)一個(gè)地域的文化有著表現(xiàn)傳播途徑的作用，一個(gè)地方使用的語(yǔ)言就成為了解當(dāng)?shù)氐赜蛭幕囊粭l途徑。對(duì)于各個(gè)地域生活著的人們，他們所使用的方言承載了他們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。不同的環(huán)境決定了不同的生活方式，不同的生活方式讓生活在不同區(qū)域的人們所使用其民族的語(yǔ)言中印上了其民族特有的文化烙印。相同的內(nèi)容在不同的地區(qū)都有著不同的音節(jié)與不同的詞匯來(lái)表達(dá)，這些不同的表達(dá)構(gòu)成了區(qū)域文化中的方言。甚至可以說(shuō)，方言是我們地域歷史文化的傳承和見證者。方言也如同其他文化一樣，隨著社會(huì)生活的變遷、環(huán)境變化不斷演變，既有固有的傳承，也有相應(yīng)的更替。所以研究某一地區(qū)的地域文化時(shí)考察其方言文化都是十分必要的。

電影，就像生活中的一扇窗，我們透過(guò)這扇窗看到的是整個(gè)社會(huì)和歷史，看到的是不同地域的人和物，各個(gè)民族的特色、民風(fēng)、民俗。電影也最能反映出一個(gè)民族氣質(zhì)和民族文化。不同時(shí)期的電影作品描述了不同的社會(huì)人群、不同民族的生活現(xiàn)狀。表達(dá)著作者對(duì)這一時(shí)代的民族歷史文化探索和反思，所以通過(guò)電影鏡頭，一個(gè)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)、心理與文化都能夠呈現(xiàn)在觀眾面前。電影也作為一種能夠展現(xiàn)民族審美理想的藝術(shù)被不斷豐富著內(nèi)涵。電影藝術(shù)能夠體現(xiàn)一個(gè)民族的民族性，電影中的方言可以反映一個(gè)民族意識(shí)求和民族自豪。特別是一個(gè)民族在其民族精神層面、文化及心理層面的訴求。一個(gè)民族審美理想最直接的表達(dá)就是通過(guò)自己的民族語(yǔ)言，不同的語(yǔ)言構(gòu)成了豐富民族內(nèi)涵的方言電影。

我們?nèi)绾沃哺跁r(shí)代當(dāng)下去體現(xiàn)一個(gè)民族的社會(huì)文化，除了用畫面對(duì)其經(jīng)濟(jì)、生活的展現(xiàn)之外，更需要電影創(chuàng)作者們也將鏡頭聚焦到底層的能反應(yīng)本民族社會(huì)生活最本真的人和事上，從一個(gè)民族的精神生活的角度上去把握這個(gè)民族的內(nèi)在訴求。我們知道人物是電影的靈魂，具有民族色彩的人物能準(zhǔn)確表達(dá)一個(gè)民族的民情、風(fēng)土和習(xí)慣。人物的性格甚至就代表了這個(gè)民族的民族性。他們從穿著到生活習(xí)慣、環(huán)境、使用的語(yǔ)言各個(gè)方面，都體現(xiàn)了這個(gè)人物身上獨(dú)特的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)可以是貧窮的、落后的，甚至是愚昧的陰暗的，但是它們都有著不可復(fù)制的代表性，代表了這個(gè)人物所在民族在歷史風(fēng)云與時(shí)代變遷的長(zhǎng)河中是一種怎樣的民族的心理和民族情感，各自的方言在講述自己的民族文化心理時(shí)的狀態(tài)也是一部?jī)?yōu)秀的電影作品所要真實(shí)反映和記錄的。

語(yǔ)言多樣化帶來(lái)的復(fù)雜性使得關(guān)于“官話”與“方言”的探討變得更加趨向于文化研究的層面。語(yǔ)言既在某種程度上促進(jìn)了中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，在更廣泛的意義上形成了華人群體間普遍認(rèn)同的中華民族性，同時(shí)也給我們鋪開了一張權(quán)力與爭(zhēng)論交織的網(wǎng)?！肮僭挕奔缲?fù)了自己的使命，使用著自己的“權(quán)力”，而“方言”同樣有著自身的價(jià)值。電影中方言的使用就直觀地映射了其背后所想要表現(xiàn)的地域文化，也是對(duì)地域文化的承載和傳播，“官話”則在家國(guó)建構(gòu)的層面行使著自己的職責(zé)。不得不承認(rèn)“方言”與“官話”對(duì)于語(yǔ)言文化的維系都有著非常重要作用，它被賦予的影響力必然涉及到電影所要表達(dá)的文化范疇，也積淀著耐人尋味的歷史文化痕跡 。

電影可以是一個(gè)具有涵蓋性的范疇，包含了各種與華語(yǔ)相關(guān)的本土的、民族的、地區(qū)的、跨國(guó)的、離散的（diasporic）和全球性的電影。但是在電影的語(yǔ)言與民族、權(quán)利、階級(jí)、種族及性別這些領(lǐng)域相聯(lián)系時(shí)，就變得不對(duì)等，語(yǔ)言已經(jīng)變得日益政治化并被包含在社會(huì)斗爭(zhēng)中，尤其是在圍繞“政治正確性”的爭(zhēng)論中。爭(zhēng)論把語(yǔ)言看做客觀再現(xiàn)和傳達(dá)整齊劃一的群體觀念的中性工具，把語(yǔ)言看做具有政治與文化承當(dāng)?shù)拿浇?，各個(gè)群體為了控制它而展開斗爭(zhēng)。 “大中國(guó)并不必然是一個(gè)統(tǒng)一的、殖民的、壓迫的地緣政治實(shí)體，也不是一個(gè)先天保守的概念。邊緣地區(qū)的漢語(yǔ)文化生產(chǎn)也并非先天就是一種后殖民、反霸權(quán)的話語(yǔ)。電影的政治和文化影響取決于對(duì)權(quán)力和語(yǔ)境的特定斷想?！泵恳粋€(gè)語(yǔ)言的的講述者都是一個(gè)特定階級(jí)的代言人，代表一個(gè)特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，語(yǔ)言的多樣性在事實(shí)上構(gòu)成了一個(gè)泛中文世界，一種不同身份和位置的集合體。華語(yǔ)電影世界是一個(gè)多種語(yǔ)言和方言同時(shí)發(fā)聲的領(lǐng)域，是一個(gè)不斷挑戰(zhàn)和重新定義群體、種族和國(guó)家關(guān)系的領(lǐng)域。

基金項(xiàng)目：本文系懷化學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地項(xiàng)目：《官話與方言——武陵山片區(qū)電影語(yǔ)言背后的政治文化邏輯》的研究成果之一。項(xiàng)目編號(hào)：FWJD201801

作者簡(jiǎn)介：馬榕（出生年份1989.7），性別女，民族苗，籍貫貴州，職務(wù)/職稱民族民間文化藝術(shù)研究中心科研秘書，學(xué)歷研究生，單位懷化學(xué)院