認(rèn)識(shí)如何可能

趙一星

在哲學(xué)的歷史上，經(jīng)歷了從本原論、認(rèn)識(shí)論再到主體論的發(fā)展歷程，在這一過(guò)程中，對(duì)于認(rèn)識(shí)如何成為可能這一問(wèn)題的研究貫穿始終，無(wú)論是本原論中對(duì)于客體簡(jiǎn)單投射的理解，還是認(rèn)識(shí)論中對(duì)投向主體心靈方式的探討，亦或是主體論中對(duì)于主體自身價(jià)值關(guān)注的分析，都對(duì)認(rèn)識(shí)形成方式的理解給予不斷的深化與拓展。在不同的視域下，人們對(duì)認(rèn)識(shí)內(nèi)涵以及形成過(guò)程的理解，呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，同時(shí)認(rèn)識(shí)主體與客體之間的相互關(guān)系也發(fā)生著一定的轉(zhuǎn)變，在轉(zhuǎn)變過(guò)程中，人們對(duì)于認(rèn)識(shí)可能性的探討與研究具有較強(qiáng)的延續(xù)性，哲學(xué)視域逐漸從物性的世界走向心靈的世界，進(jìn)而發(fā)展到主體的世界。

一、從本原論到認(rèn)識(shí)論：從客體投射到主體認(rèn)知的轉(zhuǎn)變

在哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于世界本原問(wèn)題的研究一直是哲學(xué)討論的基本問(wèn)題，物質(zhì)和意識(shí)何者是世界的本原，這是判斷傳統(tǒng)唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，也是影響認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要因素。由此，從事物本原出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)客觀事物，成為人們認(rèn)識(shí)形成的最初方式，也是最簡(jiǎn)單的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。隨著時(shí)代形勢(shì)的發(fā)展變化，人們認(rèn)識(shí)世界的方式逐漸呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深度和廣度也不斷得到拓展，逐漸開(kāi)始轉(zhuǎn)向認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)源于主體對(duì)客體事物的深入認(rèn)知，具有一定的主觀能動(dòng)性。

在本原論的視域中，人們對(duì)于認(rèn)識(shí)何以可能這一問(wèn)題的研究，主要受到對(duì)物質(zhì)世界理解一元化的影響。在哲學(xué)產(chǎn)生之初，人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出較為單一的基本特點(diǎn)，集中于對(duì)客體事物的簡(jiǎn)單投射，即人所看到事物的客觀形態(tài)是何種，其所獲得的認(rèn)識(shí)以及反映就呈現(xiàn)出何種狀態(tài)，具有較強(qiáng)的直接性與客觀性。同時(shí)在本原論視域下的認(rèn)識(shí)研究，具有一定的社會(huì)性特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)的對(duì)象主要是自然與外在社會(huì)，這時(shí)的人們與自然、主體與客體之間的相互關(guān)系尚未得到分化，依然處在統(tǒng)一的整體之中，因而影響著人們認(rèn)識(shí)多樣化的形成。此時(shí)哲學(xué)研究的關(guān)注焦點(diǎn)集中在對(duì)自然與客體本身的認(rèn)識(shí)，呈現(xiàn)出一元化的基本特點(diǎn)，這種一元化是對(duì)哲學(xué)最初發(fā)端時(shí)主客體間關(guān)系的具體顯現(xiàn)，也是認(rèn)識(shí)形成的最簡(jiǎn)單方式。

隨著對(duì)自然與社會(huì)了解的不斷深入，人們逐漸意識(shí)到認(rèn)識(shí)形成并不僅僅局限于對(duì)客體存在事物的反映，開(kāi)始對(duì)客觀事物呈現(xiàn)出相異的主觀意識(shí)，哲學(xué)視域下的認(rèn)識(shí)開(kāi)始向認(rèn)識(shí)論方面進(jìn)行轉(zhuǎn)向。在認(rèn)識(shí)論的基本視角下，認(rèn)識(shí)并非僅僅來(lái)源于客體的簡(jiǎn)單投射，更源自于主體對(duì)客體的主觀認(rèn)知，是客體投向人們心靈的一種方式，是主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象深層次的理解和分析過(guò)后，所得出的一種認(rèn)識(shí)結(jié)論，這種認(rèn)識(shí)的形成過(guò)程加入了人的主觀因素，更為重要的是體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性。認(rèn)識(shí)論下的哲學(xué)認(rèn)識(shí)并非是對(duì)客體事物的機(jī)械認(rèn)知，更多的呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在不同時(shí)期、不同主體以及不同客體的影響下，人們的認(rèn)識(shí)形式、結(jié)果也會(huì)呈現(xiàn)多樣化的形態(tài)。

從本原論到認(rèn)識(shí)論，人們對(duì)于認(rèn)識(shí)何以可能這一問(wèn)題的回答，展示了所處時(shí)代的發(fā)展特性，體現(xiàn)了人們認(rèn)識(shí)世界方式、感知世界途徑的深刻變化。從對(duì)客體事物的單一反映，到產(chǎn)生主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)，這是客體對(duì)人們內(nèi)心投射方式的重要轉(zhuǎn)變，這一方面來(lái)源于人們主觀能動(dòng)性的提升，用更加動(dòng)態(tài)、多樣化的角度認(rèn)識(shí)和感受世界，另一方面來(lái)源于客觀事物的客觀投射，其向人們展示角度也隨著時(shí)代的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣的特點(diǎn)。

二、認(rèn)識(shí)論的基本轉(zhuǎn)向：認(rèn)識(shí)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之爭(zhēng)

隨著哲學(xué)從本原論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變，人們感知自然、看待世界、認(rèn)識(shí)自身的方式和角度也都發(fā)生了一定的變化，認(rèn)識(shí)可能的方式也逐漸多樣化。哲學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)處于不斷的變化之中，以哲學(xué)批判為主導(dǎo)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)家們的出現(xiàn)，使得對(duì)認(rèn)識(shí)如何成為可能這一問(wèn)題的探討，成為哲學(xué)研究討論的重要內(nèi)容，對(duì)于認(rèn)識(shí)論的再認(rèn)識(shí)成為哲學(xué)研究的重點(diǎn)。這不僅使得人們的認(rèn)識(shí)觀發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也促成了認(rèn)識(shí)論發(fā)展的基本轉(zhuǎn)向，使得人們對(duì)于認(rèn)識(shí)可能性的認(rèn)知更加深入和具體。

認(rèn)識(shí)論的基本轉(zhuǎn)向，源自于哲學(xué)由來(lái)已久的經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之爭(zhēng)，即是對(duì)理論與實(shí)踐之間關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)而引起的爭(zhēng)論，在不斷批判與被批判過(guò)程中，使得認(rèn)識(shí)論的內(nèi)涵與外延得到不斷的拓展，最終實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向。近代文藝復(fù)興之后，在對(duì)于人與自然、社會(huì)之間關(guān)系的不斷反思過(guò)程中，促成了基于人的內(nèi)部意識(shí)而獲得的認(rèn)識(shí)理論，而這種內(nèi)部意識(shí)中所體現(xiàn)的以人、社會(huì)以及人與社會(huì)之間關(guān)系為基礎(chǔ)，以原則的構(gòu)建為主要目的，以認(rèn)識(shí)體系的搭建為促進(jìn)，這些要素都必然是認(rèn)識(shí)論的，并構(gòu)成了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)。從洛克哲學(xué)中對(duì)于主體意識(shí)覺(jué)醒問(wèn)題的提出，到斯賓諾莎強(qiáng)調(diào)人們意識(shí)中所體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)普遍必然的問(wèn)題，再到黑格爾與康德在批判中提供的認(rèn)識(shí)邏輯依據(jù)，使得認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向得以成型。

笛卡爾強(qiáng)調(diào)人們天生就具有對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)的存在是必然的，且具有一定的絕對(duì)性，不會(huì)隨著客觀事物的發(fā)展變化而進(jìn)行變化，這種絕對(duì)的天賦認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是唯理論的典型代表。在認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)論以及唯理論哲學(xué)爭(zhēng)論的過(guò)程中，康德試圖對(duì)其進(jìn)行調(diào)節(jié)，通過(guò)對(duì)于人們自然判斷（理性認(rèn)知）何以成為可能這一問(wèn)題的探討，最大程度的將人類(lèi)理性的主導(dǎo)地位進(jìn)行宣揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)純粹先驗(yàn)的認(rèn)知方式和理性方式，在認(rèn)識(shí)主體與客體之間劃出了一道鴻溝，將二者分離開(kāi)來(lái)，并未達(dá)到真正調(diào)節(jié)的目標(biāo)。之后的費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性，并將能動(dòng)性推向了另一個(gè)極端，始終無(wú)法拋棄對(duì)外部世界認(rèn)知的事實(shí)，因而也沒(méi)有做到將經(jīng)驗(yàn)與理論相融合。

黑格爾批判了笛卡爾以來(lái)的哲學(xué)家對(duì)于人們天生具有絕對(duì)認(rèn)識(shí)的基本論斷，認(rèn)為認(rèn)識(shí)產(chǎn)生處于一種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，需要一個(gè)確定的出發(fā)點(diǎn)，并用結(jié)果來(lái)證明其前提的真實(shí)性，這是將經(jīng)驗(yàn)與理論結(jié)合的代表。黑格爾強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的實(shí)體即是認(rèn)識(shí)的主體，因?yàn)閷?shí)體只有在自身內(nèi)部才會(huì)擁有不斷前進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力，才能夠在實(shí)踐中豐富人們的認(rèn)識(shí)。由此在認(rèn)識(shí)的基本轉(zhuǎn)向過(guò)程中，已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主體地位與價(jià)值，在主體能動(dòng)性對(duì)于認(rèn)識(shí)影響的作用方面也有一定認(rèn)識(shí)和闡釋，為哲學(xué)主體論的出現(xiàn)奠定了一定的基礎(chǔ)。

三、從認(rèn)識(shí)論到主體論：認(rèn)識(shí)重心的不斷遷移

從認(rèn)識(shí)論的視角來(lái)看，人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)，一方面來(lái)自客觀事物的多角度投射，另一方面則源自人們對(duì)于客體的主觀看法，這種主觀認(rèn)識(shí)論所關(guān)注的是人們認(rèn)識(shí)事物之后所獲得的一定結(jié)果。而在認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的后期，哲學(xué)學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中所產(chǎn)生的重要作用，強(qiáng)調(diào)主體能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)獲得過(guò)程中的意義，開(kāi)始向主體論方向發(fā)展。在認(rèn)識(shí)論向主體論轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)重心的轉(zhuǎn)變是重要標(biāo)志，這主要體現(xiàn)在由客體性到主體性、由社會(huì)性到個(gè)體性以及由科學(xué)性到價(jià)值性的轉(zhuǎn)變。

在由客體性到主體性的轉(zhuǎn)變方面，認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象發(fā)生了變化。從人們所認(rèn)識(shí)主體的重心轉(zhuǎn)移情況來(lái)看，在近代以前人們所認(rèn)識(shí)客體的重點(diǎn)主要是自然，對(duì)于認(rèn)識(shí)主體人本身的關(guān)注很少；近代以后人們開(kāi)始注重對(duì)人本身的關(guān)注，起初主要是集中在人的思維和精神層面，這在認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的后期即有所體現(xiàn)；之后到了哲學(xué)的主體論階段，逐漸轉(zhuǎn)移到了對(duì)人的存在、人的活動(dòng)等方面的關(guān)注。通過(guò)自身的各種實(shí)踐活動(dòng)，人們對(duì)各種客觀事物和自身的關(guān)注在這一過(guò)程中成為可能，構(gòu)建出了使人成為其自身主題的主體性。

在由社會(huì)性到個(gè)體性的轉(zhuǎn)變方面，認(rèn)識(shí)的涉及范圍發(fā)生了變化。這種轉(zhuǎn)變主要是內(nèi)含在從客體性社會(huì)到主體性社會(huì)的轉(zhuǎn)變之中，其認(rèn)識(shí)的形成邏輯基本相同，主要差異在于選取的角度有所不同，更傾向于從人與社會(huì)之間關(guān)系這一方面來(lái)闡釋認(rèn)識(shí)何以可能的問(wèn)題。社會(huì)是人們?cè)诓粩嗟膶?shí)踐和交往過(guò)程中逐漸構(gòu)建起來(lái)的某種關(guān)系與聯(lián)系的總和，是人這一主體的對(duì)象化客體，二者之間有著相輔相成的緊密關(guān)系。隨著社會(huì)的不斷變革和發(fā)展，人對(duì)于社會(huì)的依賴性不斷降低，其看待社會(huì)的角度即會(huì)發(fā)生變化，在這一過(guò)程中，人們個(gè)體性的自我意識(shí)不斷覺(jué)醒，同時(shí)加之原生性產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，使得認(rèn)識(shí)的涉及范圍得到不斷擴(kuò)展。

在由科學(xué)性到價(jià)值性的轉(zhuǎn)變方面，認(rèn)識(shí)獲取的功能性發(fā)生了變化。在認(rèn)識(shí)成為可能的過(guò)程中，隱藏其后的功能性及基本原因是值得深入探究的，這也是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中形成認(rèn)識(shí)的重要因素。從認(rèn)識(shí)論到主體論，人們的認(rèn)識(shí)功能經(jīng)歷了從科學(xué)性到價(jià)值性的轉(zhuǎn)變，科學(xué)性即是直觀的自然理性，所看即所知，而價(jià)值性則體現(xiàn)的是所認(rèn)識(shí)到的事物或人本身所具有的功能性，是對(duì)主客體價(jià)值的關(guān)注。]在認(rèn)識(shí)產(chǎn)生這一過(guò)程中，人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)逐漸加入了更多的個(gè)人感受，對(duì)主客體價(jià)值及其延伸予以關(guān)注，將事物存在本身所具有的科學(xué)精神與人文精神結(jié)合在一起，認(rèn)識(shí)開(kāi)始走向真理與價(jià)值。

四、主體論的深化與拓展：對(duì)于認(rèn)識(shí)形成過(guò)程的深入認(rèn)知

在從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變到主體論的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)依托于人們對(duì)事物的不同看法而得以產(chǎn)生和深入發(fā)展，并不斷成為影響人們行動(dòng)的重要推動(dòng)力量。不同于以往的形而上學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)理論，海德格爾強(qiáng)調(diào)將笛卡爾關(guān)于認(rèn)識(shí)與真理關(guān)系的內(nèi)容作為深化認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，并開(kāi)始了主體形而上學(xué)的表象歷程，同時(shí)海德格爾認(rèn)為人的本質(zhì)以不盡相同的作用進(jìn)入到認(rèn)識(shí)過(guò)程之中，以不斷變化的形式開(kāi)始形成新的認(rèn)識(shí)，這即是海德格爾存在論的基本邏輯，而主體論對(duì)認(rèn)識(shí)何以可能問(wèn)題的深化與拓展，即在這一過(guò)程中得到分析和闡釋，進(jìn)一步豐富了認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵和外延。

海德格爾的存在論著重分析了近代哲學(xué)的發(fā)展歷史，并在這一過(guò)程中強(qiáng)化對(duì)主體形而上學(xué)的批判，強(qiáng)調(diào)康德理論對(duì)哲學(xué)形而上學(xué)的顛覆?？档乱詫?duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和對(duì)人們自身的認(rèn)識(shí)將人的認(rèn)識(shí)行為做了區(qū)分，強(qiáng)調(diào)人的自然理性認(rèn)識(shí)所能達(dá)到的范圍僅僅是現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，而對(duì)物體自身的主體價(jià)值是人們無(wú)法認(rèn)識(shí)的形而上學(xué)領(lǐng)域。基于康德的相關(guān)論述，海德格爾開(kāi)始了他的存在論研究，其所堅(jiān)持的原則是超越傳統(tǒng)哲學(xué)的二元分立框架，通過(guò)對(duì)認(rèn)識(shí)和存在之間的密切聯(lián)系，說(shuō)明存在的結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式逐漸在強(qiáng)化認(rèn)識(shí)過(guò)程中的人類(lèi)中心意識(shí)，使得在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中過(guò)于強(qiáng)調(diào)自身的主體性，而海德格爾存在論的出現(xiàn)，即是要弱化人的主體性意識(shí)，使得人們認(rèn)清與社會(huì)及其他存在之間的相互關(guān)系。

海德格爾理論與傳統(tǒng)的形而上學(xué)理論相比，最為重要的區(qū)分在于，傳統(tǒng)的形而上學(xué)認(rèn)為存在即是對(duì)事物表象認(rèn)識(shí)的獲得，闡釋了事物存在與認(rèn)識(shí)產(chǎn)生之間的相互關(guān)系，而海德格而則強(qiáng)調(diào)這一對(duì)存在與認(rèn)識(shí)的相關(guān)界定掩蓋了存在的本質(zhì)，由此要迫切的清楚這一理論發(fā)展困境。在關(guān)于主體認(rèn)識(shí)問(wèn)題方面，海德格爾在一開(kāi)始就沒(méi)有將傳統(tǒng)哲學(xué)所認(rèn)定的人本身以及其所具有的理念作為研究的主體，而是對(duì)于認(rèn)識(shí)獲取的基礎(chǔ)存在論問(wèn)題進(jìn)行了探討，形成了探討存在問(wèn)題方法的基本轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向使得主體論的得到不斷的深化和拓展，傳統(tǒng)的主體被瓦解，要在認(rèn)識(shí)過(guò)程中重新建立起獲得存在和意義的新方法，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)獲得方式的改革與轉(zhuǎn)型，使得認(rèn)識(shí)的獲取途徑更加多樣性。

五、結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了從本原論、認(rèn)識(shí)論到主體論的歷程，在這一過(guò)程中不斷探討認(rèn)識(shí)何以可能這一問(wèn)題，并尋求認(rèn)識(shí)形成的基本邏輯，在不同的時(shí)期，由于人們認(rèn)識(shí)事物的能力、人與事物之間的相關(guān)系以及對(duì)于事物認(rèn)識(shí)角度等方面的差異，使得認(rèn)識(shí)的內(nèi)容與方式逐步呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。

對(duì)于世界本原問(wèn)題的研究一直是哲學(xué)討論的基本問(wèn)題，起初人們對(duì)于認(rèn)識(shí)何以可能這一問(wèn)題的研究，主要受到對(duì)物質(zhì)世界理解一元化的影響。由此，從事物本原出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)客觀事物，成為人們認(rèn)識(shí)形成的最初方式，也是最簡(jiǎn)單的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。隨著人與社會(huì)關(guān)系的不斷發(fā)展變化，人們認(rèn)識(shí)世界的方式逐漸呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深度和廣度也不斷得到拓展，對(duì)事物本質(zhì)予以關(guān)注。

在認(rèn)識(shí)論發(fā)展過(guò)程中，以哲學(xué)批判為主導(dǎo)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)家們涌現(xiàn)，使得對(duì)認(rèn)識(shí)如何成為可能這一問(wèn)題的探討，成為哲學(xué)研究討論的重要內(nèi)容，對(duì)于認(rèn)識(shí)論的再認(rèn)識(shí)成為哲學(xué)研究的重點(diǎn)。這使得人們對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)展現(xiàn)出更為多樣的特點(diǎn)，同時(shí)也促成了認(rèn)識(shí)論發(fā)展的基本轉(zhuǎn)向。

哲學(xué)發(fā)展到主體論階段，認(rèn)識(shí)重心不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移，從客體性到主體性、從社會(huì)性到個(gè)體性、從科學(xué)性到價(jià)值性的轉(zhuǎn)變，更為強(qiáng)調(diào)主體能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要意義，開(kāi)始關(guān)注主客體價(jià)值在認(rèn)識(shí)深化中的作用。同時(shí)海德格爾的存在論理論，基于康德的先驗(yàn)思想批判理論，對(duì)于主體論進(jìn)行了深化與拓展，擴(kuò)寬了認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的外延，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)獲得方式的改變與轉(zhuǎn)型，使得更為深入的認(rèn)識(shí)成為可能。

（作者單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院）