淺論湖北大鼓保護(hù)和傳承

張來敏

湖北大鼓是流行于湖北省武漢市及鄂東一帶的民間說唱藝術(shù)，具有二百余年的歷史。2008年湖北大鼓被列入第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它有著極高的藝術(shù)價值和人文社會科學(xué)研究價值，但在現(xiàn)階段，湖北大鼓的傳承和發(fā)展很令人擔(dān)憂。為此，筆者特撰此文，期望為其探索一條良性、可持續(xù)發(fā)展的之路。為湖北大鼓的傳承發(fā)展盡自己的一份力量。

一、湖北大鼓的歷史與現(xiàn)狀

湖北大鼓屬于說唱音樂范疇，它是以說唱及表演的形式敘述故事。它是漢楚歷史文化的重要載體之一，是長期流布于鄂東及其周邊地區(qū)的民間藝術(shù)形式。它以其獨有的方式記載了漢楚大地的風(fēng)土人情、歷史事件、風(fēng)云人物等。據(jù)不完全統(tǒng)計，傳統(tǒng)書目有300個以上，特別是新中國成立以后，湖北大鼓進(jìn)入一個嶄新的階段。藝術(shù)家們不斷的改革創(chuàng)新，以現(xiàn)實生活為題材，傳創(chuàng)編了大量的新段子。如：《反浪費》、《王大媽學(xué)文化》等不低于100個數(shù)字。但是，隨著社會的發(fā)展、歷史的變遷以及多元文化的沖擊，湖北大鼓逐漸淡出了人民的視野。湖北大鼓本身所具有的極高藝術(shù)價值和人文社會科學(xué)研究價值不容忽視，2008年湖北大鼓被列入第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，收到政府和有關(guān)部門的高度重視。

2013年江漢大學(xué)的10名學(xué)子做了一些有關(guān)湖北大鼓的社會調(diào)查，接受調(diào)查的約1100人，其中13歲到25歲的青少年占到85%。結(jié)果，逾六成的年輕人不知湖北大鼓，他們有的將湖北大鼓誤認(rèn)為是一種樂器，有的認(rèn)為是湖北一個地區(qū)的名字，而不知它是一種曲藝藝術(shù)?？梢?，湖北大鼓在近幾十年的時間里，無論從人員結(jié)構(gòu)、演出場次、演出場所還是團(tuán)體建制等都發(fā)生了很大變化。改革開放前，湖北大鼓是當(dāng)?shù)孛癖娦蓍e娛樂的重要形式，有其專門的演出場所（武漢民眾樂園），更有更多的下車間、廠房及農(nóng)村的演出任務(wù)，專業(yè)大鼓藝人輩輩相傳，人才濟(jì)濟(jì)，每年的演出唱詞有200場以上，新創(chuàng)曲目也有上百個之多，演出市場需求旺盛。改革開放以來，隨著多元文化的沖擊，湖北大鼓失去了固定的演出場所，也失去了演出的場次，使藝人的心靈受到影響，按道理來講，老一輩藝人年長后，理應(yīng)培養(yǎng)下一代傳承人，然而受到“不景氣”的影響，受市場供求關(guān)系的制約，為求生存，有的藝人改行，有的把大部分時間用于從事其他有市場、能賺錢的文化娛樂活動。

二、湖北大鼓保護(hù)和傳承的措施

綜合多方面原因，我國保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化的意識覺醒的較晚，進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)以后，我們雖然對文化保護(hù)有了意識，但在實際操作中卻不盡人意，操作偏頗——對能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益人文景觀的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于無法或暫時無法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的文化遺產(chǎn)。絕大多數(shù)傳統(tǒng)文化物種的命運，在新興文化的更替和變遷以秒為單位來計算的時代里自生自滅。關(guān)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，我們可以放眼世界：其他歷史悠久或文化多樣的國家，如日本、印度等，他們建立了保護(hù)傳統(tǒng)文化，尤其是頻臨危機(jī)傳統(tǒng)文化的專門機(jī)構(gòu)和完善的制度法規(guī)，經(jīng)驗豐富，體系完善，值得我們借鑒。

在當(dāng)今科技傳媒高速發(fā)展的時代，對湖北大鼓的保護(hù)、發(fā)展和傳承，不僅是黨和政府的關(guān)心的，也是我們?nèi)鐣?yīng)當(dāng)關(guān)心的，更是大鼓藝人需要關(guān)心和不可推卸的大事和責(zé)任。為此、筆者認(rèn)為，湖北大鼓的保護(hù)和傳承需要從一下幾個方面做起：

首先，抓住時代潮流，走產(chǎn)業(yè)化可持續(xù)發(fā)展的道路。“十八大”以來，國家把“文化復(fù)興”作為基本國策，這是傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的大環(huán)境。走產(chǎn)業(yè)化可持續(xù)發(fā)展的道路，在新時期更好的滿足人民群眾精神文化生活更好的需要，并在建設(shè)小康社會和現(xiàn)代化方面充分發(fā)揮其特殊功能，為此，建立科學(xué)的傳承體系是保護(hù)和傳承湖北大鼓的必要之舉。文化產(chǎn)業(yè)化是文化體制改革要求專業(yè)文藝團(tuán)體企業(yè)化、市場化的實踐，喚醒文化主體的意識，提高文化主體的責(zé)任。即文化主體的“責(zé)有攸歸”意識，當(dāng)前這樣的例子也不少：趙本山的“劉老根大舞臺”、郭德綱的“德云社”，演出市場的火爆不斷見諸報端，使文化主體既成了藝術(shù)家，又成了豪門主人！再如，河南墜子草根藝人——郭永章，人稱“郭瞎子”，靠著高超的藝術(shù)水平和卓越的創(chuàng)作能力，倍受青睞，不斷被各級部門邀請做宣傳演出，特別是2010年在著名導(dǎo)演顧長衛(wèi)拍攝的電影《最愛》中飾演了一個角色并演唱了自己的拿手段子，不但宣傳了自己，弘揚了藝術(shù)，而且改善了自己的經(jīng)濟(jì)狀況。文化主體的“責(zé)有攸歸”意識是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力，湖北大鼓培養(yǎng)文化主體也成了緊迫的任務(wù)。走產(chǎn)業(yè)化可持續(xù)發(fā)展的道路，文化主體是首要關(guān)注的問題。

其次，加大力度創(chuàng)作更多反映時代風(fēng)貌、寓教于樂、人們豐富多彩的生活，并具有濃郁漢楚色彩的新作品。 藝術(shù)作品的創(chuàng)作離不開時代背景，“十八大”以來的“文化復(fù)興”政策是傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的大背景，“十九大”的召開，新時期的曙光已經(jīng)來到，中國的傳統(tǒng)文化，如戲曲、武術(shù)等已經(jīng)走向世界，在未來五彩冰粉的世界里，說唱藝術(shù)的研究必將面臨一個更為廣闊的領(lǐng)域。說唱藝術(shù)的創(chuàng)新首先是內(nèi)容上的創(chuàng)新，在創(chuàng)作上，審美觀要與時俱進(jìn)，創(chuàng)作出新時代大眾審美所需求的嶄新的、充滿活力有具有濃郁地域的特色的新作品。新時代、新生活、新氣象，必將為湖北大鼓的曲目創(chuàng)作提供更多的題材。

再次，形式上革新。說唱音樂是一種音樂、文學(xué)和表演三位一體的藝術(shù)形式。在說、唱、演的形式上，既要保持曲種本色，又要合理的吸納現(xiàn)代藝術(shù)元素和借用現(xiàn)代舞臺手段為我所用，豐富說唱藝術(shù)的表現(xiàn)力，唯有此，才能持久的為湖北大鼓培養(yǎng)一個龐大的受眾群體，并隨著湖北大鼓的傳播，飄向更廣闊的地域。形式上的革新，具體來說就是：音樂上立足本土，吸收本地的民間音樂作為素材，當(dāng)?shù)孛癖娛煜ざ侄恳恍?，同時，巧妙吸收廣為流行的曲調(diào)，如流行歌曲《荷塘月色》、《小蘋果》等的曲調(diào)為我所用，擴(kuò)大受眾地域和群體。表演上，借鑒戲曲的表演動作，戲曲的表演是成熟的、全面的，當(dāng)年京韻大鼓演員劉寶全就是借鑒了戲曲的表演動作，刻畫人物栩栩如生， 成為“鼓界大王”。 語言上，在“唱”的藝術(shù)品種中，語言往往成為制約藝術(shù)發(fā)展的重要因素，語言不通，則內(nèi)容就不詳，直接造成受眾缺失，語言聽得懂，接受就成為可能。大同數(shù)來寶在語言上做了成功的范例，大同數(shù)來寶在不同的地區(qū)表演會靈活運用語言。比如：在中央電視臺和其他地區(qū)會使用普通話。但是，在不影響觀眾聽懂內(nèi)容的基礎(chǔ)上，仍然保留大同方言的個別字?！斗啦粍俜馈肥谴笸瑪?shù)來寶的代表作品，在央視表演就保留了一些字的方言讀音：“圪（讀音：ga）哇哇”唱的真好聽、不領(lǐng)掌根本就“弄（讀音：nao）”不成、全憑拿氣氛糊弄“人（讀音：reng）”、沒見過嗎？沒（讀音：mai）等。這樣的語言運用，通過表演既讓觀眾很容易的聽懂內(nèi)容，又不失地方體色，擴(kuò)大了受眾群，開拓了市場。

今天，我們面臨的是對湖北大鼓的傳承這一使命，從新時代審美的角度，深刻觀察，細(xì)致研究，在湖北大鼓已有藝術(shù)成就基礎(chǔ)上，對湖北大鼓如何進(jìn)一步的保護(hù)和傳承進(jìn)行新的思考和認(rèn)識，在實踐中，不斷的從新時期的大海里去汲取、去揚棄、去煥發(fā)、去孕育和繁殖，從而不斷的使湖北大鼓以新的生命力，在人們的心目中去傳播美的無限生機(jī)。

（作者單位：黃岡師范學(xué)院音樂學(xué)院）