淺析人本思維方式的演進(jìn)

孫佳璇

【摘要】：當(dāng)代西方哲學(xué)的重要趨向之一，是發(fā)展出了以非理性主義為主要特征的人本主義思潮。當(dāng)代西方人本主義思潮包含著各種不同的流派和學(xué)說，但從思維方式方面看，卻有一些共同的地方，比如承認(rèn)世界本原問題研究的必要性；以人為世界之本；以非理性為人之本；主張以非理性的方法來促進(jìn)人的生命體驗(yàn)和自我意識(shí)等。這就形成了具有一定的普遍性特征的人本論思維方式。粗看起來，人本論思維方式似乎是對(duì)古希臘以來西方哲學(xué)中理性主義傳統(tǒng)的反叛和斷裂，但在一定程度上又是其以變形方式的承接和轉(zhuǎn)換。本文從整體上勾勒人本論思維方式的歷史淵源和演進(jìn)歷程。

【關(guān)鍵詞】：理性主義 人本 人 非理性主義

一、從理性主義到非理性主義

當(dāng)代人本主義從根本上說是非理性主義甚至反理性主義的。在這種意義上，人本主義哲學(xué)可以看作對(duì)于古希臘哲學(xué)以來西方以理性主義為主導(dǎo)的哲學(xué)傳統(tǒng)的一種反叛和斷裂。自古希臘以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)一直關(guān)心著兩個(gè)主要問題，一個(gè)是世界的本原問題，一個(gè)是人的理性能力問題。從而產(chǎn)生了唯物主義與唯心主義的長期爭(zhēng)論。休謨和康德從懷疑和否定理性能力的至上性入手，進(jìn)而部分否定對(duì)世界本原問題探討的可能性，也動(dòng)搖了理性主義的哲學(xué)傳統(tǒng)。

黑格爾批判了休謨和康德，沿著西方古典哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)以絕對(duì)精神的至上性繼續(xù)論證世界的精神本原，也將理性發(fā)展到了自己的極致。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上解決認(rèn)識(shí)的可能性和世界本原的物質(zhì)性，對(duì)人的理性與非理性、自然性和社會(huì)性、自覺性和本能性、真理性和價(jià)值性等問題做出了自己的全面的時(shí)代性解答。而當(dāng)代西方哲學(xué)的主要流派實(shí)質(zhì)上是從兩個(gè)極端回答了休謨和康德所提出的問題?？茖W(xué)主義思潮拒斥形而上學(xué)，拋棄關(guān)于世界本原問題的探討，承認(rèn)理性，但又將其限定實(shí)證的范圍以內(nèi)，產(chǎn)生了實(shí)證主義。

二、理性和非理性都是人所具有的兩種不同的特性

完整的人是理性和非理性的統(tǒng)一。然而，隨著人的發(fā)展和社會(huì)文明的演化，人的內(nèi)部構(gòu)成發(fā)生了分化，人的理性方面和非理性方面逐漸分化為兩個(gè)相互對(duì)峙的要素并以外化的方式表現(xiàn)出來。人的理性方面主要與科學(xué)相聯(lián)系，促進(jìn)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是在當(dāng)代工業(yè)技術(shù)文明的巨大成功中得到了極為充分的展示。而理性主義則作為主導(dǎo)性和統(tǒng)攝性哲學(xué)思潮占據(jù)著統(tǒng)治地位，這是不難理解的，也是必然的。

然而，正是理性的這種超常發(fā)展和理性主義的過度張揚(yáng)，卻帶來了人性結(jié)構(gòu)的內(nèi)部嚴(yán)重失衡狀態(tài)，理性的發(fā)展一定程度上是以對(duì)非理性方面的抑制、壓抑甚至犧牲為代價(jià)的。當(dāng)代人類在科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的變革方面取得了巨大的成就，但與此同時(shí)所帶來的全球性生態(tài)危機(jī)，它不僅破壞了自然再生產(chǎn)的穩(wěn)定與和諧，并且由此而嚴(yán)重地影響人類的整體性發(fā)展，甚至危及人類的生存。深究其原因，人類造成的問題只能由自己負(fù)責(zé)。于是，重新認(rèn)識(shí)和評(píng)估理性，既成為一個(gè)緊迫的理論問題，也成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問題。應(yīng)該說，正是對(duì)理性、科學(xué)的雙重功能、閾限的深刻反省，為非理性主義以至反理性主義的崛起提供了現(xiàn)實(shí)的思想和實(shí)踐基礎(chǔ)。

三、希伯來文化之源

以非理性主義為主要特征的人本主義哲學(xué)思潮是在現(xiàn)代哲學(xué)中形成并在當(dāng)代得到了極大發(fā)展，但對(duì)于人的非理性方面的關(guān)注卻并非自現(xiàn)代始，而是有著悠久的歷史淵源。究其源頭，我們至少可以回溯到與古希臘文化幾乎同時(shí)代的希伯來文化。

從總體上說，與希臘的理性文化相比，希伯來文化是一種非理性文化。希伯來人尤其關(guān)注人的信仰的、非理性方面，并使其在自己的文化建構(gòu)與文化類別上得到了顯著的表現(xiàn)。希伯來文化正是人的非理性方面在民族文化性格方面的投射、外化和對(duì)象化。正是在對(duì)人的非理性方面的特別關(guān)注和張揚(yáng)過程中，希伯來人也相應(yīng)地創(chuàng)設(shè)出對(duì)人的非理性理解方式；正是憑借著這種理解方式，希伯來人才能達(dá)到對(duì)人的非理性的理解。而正是這種非理性理解方式為當(dāng)代人本主義的非理性主義提供了歷史淵源。

四、現(xiàn)代人本主義的思維方式

綜觀人本論思維方式的歷史演進(jìn)，不難看出，人是哲學(xué)的永恒主題，理性與非理性則是人所同時(shí)具有的兩個(gè)內(nèi)在方面，具有同等重要的地位、作用和功能。理性與非理性的內(nèi)在分化，為理性主義和非理性主義的分化與對(duì)立提供了對(duì)象性前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；理性主義與非理性主義的對(duì)峙與沖突則加劇了人的片面化發(fā)展，造就出種種形態(tài)和意義上的“單向度的人”。哲學(xué)地關(guān)心人，一方面，不僅要關(guān)心理性，也要關(guān)心非理性；另一方面，既要關(guān)心非理性，也要關(guān)心理性；應(yīng)當(dāng)在理性與非理性之間保持適度張力，尋求其內(nèi)在有機(jī)和諧統(tǒng)一的途徑。事實(shí)上，人的理性與非理性，人的自然性和社會(huì)性，人的生命本能和社會(huì)功能等的統(tǒng)一，只是在自覺能動(dòng)而又客觀現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中才是可能的。當(dāng)代哲學(xué)應(yīng)當(dāng)在對(duì)當(dāng)代人類實(shí)踐的深刻洞悉中達(dá)到對(duì)于當(dāng)代人類自身的全面正確理解。

【參考文獻(xiàn)】

【1】馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第三卷（第84頁）[M].北京：人民出版社，1995.

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