人工與機(jī)器的發(fā)展與思考

秦海力

摘 要：19世紀(jì)自然科學(xué)興起使得歷史的巨輪運(yùn)轉(zhuǎn)變得更加活躍。直至今日，科技領(lǐng)域不斷創(chuàng)新進(jìn)步，世界文明也走向了一個(gè)嶄新的高度。人們似乎意識(shí)到了一個(gè)新的問(wèn)題，那就是科技被日益強(qiáng)調(diào)，人們似乎更加偏愛(ài)于把世界進(jìn)行“量化”，甚至于擴(kuò)大量化的范圍，人們很自信的相信新的科技能夠以更新的方式，給人類認(rèn)識(shí)帶來(lái)新的觀點(diǎn)獲得更多的認(rèn)識(shí)，并且人們利用這樣的手段改造和認(rèn)識(shí)世界。設(shè)想一下，如果人們對(duì)世界加以無(wú)限制的量化并且一味的相信人工機(jī)器代替人工，那么會(huì)不會(huì)出現(xiàn)機(jī)器人代替整個(gè)人類社會(huì)？人類的方向又將何去何從？我們的世界可否能被量化么？這就需要我們?cè)跀?shù)據(jù)化時(shí)代背景下，以馬克思主義發(fā)展的眼光加以合理化認(rèn)識(shí)，對(duì)人工與機(jī)器的限度加以分析。

關(guān)鍵詞：數(shù)據(jù)時(shí)代；人工與機(jī)器；限度；價(jià)值與倫理

中圖分類號(hào)：TP242 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2095-2945（2018）24-0053-02

Abstract： The rise of natural science in the 19th century made the great wheel of history more active. Up to now， the science and technology domain unceasingly innovates and makes progress， and the world civilization also has moved toward a brand-new height. People seem to be aware of a new problem， which is the increasing emphasis on technology， the seemingly greater preference for "quantifying" the world， and even expanding the scope of quantification. People seem confident that new technologies can be updated in a new way， so as to bring new ideas to human knowledge to gain more knowledge， and they will be able to use the means of beliefs to transform and understand the world. Imagine that if people were to quantify the world indefinitely and believe in artificial machines instead of human beings， would robots take the place of human society as a whole？ So where will mankind go？ Can our world be quantified？ All this requires us to think reasonably about the background of the data era， with a perspective of Marxist view of development， and analyze the limits of man and machine.

Keywords： data era； man and machine； limit； value and ethics

1 被機(jī)器量化的世界

自然科學(xué)的興起，世界被科技定量化了。直到現(xiàn)在我們還很容易發(fā)現(xiàn)生活中的量化現(xiàn)象。隨處可以感受到被量化的世界，通過(guò)數(shù)據(jù)表示鉑金戒指的純度，通過(guò)數(shù)據(jù)范圍表示實(shí)驗(yàn)當(dāng)中的誤差，通過(guò)輸入數(shù)據(jù)和指令操作電腦運(yùn)行。這些量化不但應(yīng)用于科技領(lǐng)域也貫穿到我們生活的各個(gè)方面，我們的衣服，有厚度、舒適度、耐穿度、美觀度。我們的食物，有酸度、甜度、苦度、辣度。我們的住房，有便宜度、便利度、結(jié)實(shí)度、戶型合理度。我們的交通，快捷度、通暢度等。互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)進(jìn)步大數(shù)據(jù)變得越來(lái)越廉價(jià)。人們習(xí)慣于運(yùn)用電腦模擬分析進(jìn)行數(shù)據(jù)的直推模型分析和判斷，來(lái)幫助人們解決未知領(lǐng)域的部分問(wèn)題。人類心智和認(rèn)知分為神經(jīng)、心理、語(yǔ)言、思維、文化五個(gè)層級(jí)。在人類認(rèn)知的所有五個(gè)層級(jí)上，機(jī)器都是在模仿人類；但機(jī)器從整體發(fā)展上講，是在不斷進(jìn)步的，雖說(shuō)在總體上并未超過(guò)人類智能。在語(yǔ)言、思維和文化層級(jí)上，即在高階認(rèn)知層級(jí)上，目前人工機(jī)器遠(yuǎn)遜于人類機(jī)器，但這不代表機(jī)器發(fā)展就不能代替人工的發(fā)展，機(jī)器永遠(yuǎn)都沒(méi)有擁有“智力”的可能。

2 機(jī)器普遍化可預(yù)見(jiàn)的后果

機(jī)器因人“懶”被創(chuàng)造，人們創(chuàng)造了機(jī)器并代替人工，由于人的“惰性”具有思考能力的機(jī)器人也由此而生。然而人生來(lái)就為了生存和發(fā)展奔波著，人們更不會(huì)去刻意的關(guān)注那些存在于我們身邊而又對(duì)我們沒(méi)有實(shí)際意義的事情，比如我們不會(huì)每天對(duì)著時(shí)間在思考下一秒我們將在什么地方，不會(huì)思考我們到底會(huì)在這個(gè)世界上活多久，這些無(wú)關(guān)乎我們目前發(fā)展?fàn)顟B(tài)的問(wèn)題雖然存在，但是我們卻給出了這樣的答案，目前沒(méi)必要的問(wèn)題我們不再追問(wèn)。就如目前人工機(jī)器發(fā)展水平遠(yuǎn)遜于人類機(jī)器，人們一旦相信就不會(huì)對(duì)人工機(jī)器問(wèn)題進(jìn)入深刻思考，這恰恰默認(rèn)了這些問(wèn)題的存在，只是人們不會(huì)用更精準(zhǔn)的表達(dá)將這些不存在的東西展現(xiàn)出來(lái)，自人工和機(jī)器的發(fā)展以來(lái)，人們更多的關(guān)注機(jī)器人給人類帶來(lái)的方便，人們往往不會(huì)去管機(jī)器化的普遍性的發(fā)展，換而言之，如果全世界都是機(jī)器人的話，那么是否人類會(huì)得到真正的解放。同理，機(jī)器的普遍化也同樣帶來(lái)的許多問(wèn)題需要進(jìn)一步思考和深入。

（1）失業(yè)問(wèn)題。如工廠工人的大量失業(yè)，崗位已不再需要人工。大批教師也有可能不復(fù)存在，學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和電腦直接建立關(guān)聯(lián)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。大批醫(yī)生也不再需要，電腦通過(guò)掃描病人能更準(zhǔn)確的判斷分析病情，并根據(jù)病理作用機(jī)制經(jīng)行分析調(diào)節(jié)開出最實(shí)用最適宜病人個(gè)體的單獨(dú)處方，實(shí)現(xiàn)對(duì)癥，減少誤診。通過(guò)在汽車上安裝自動(dòng)清掃裝置，環(huán)衛(wèi)工人的數(shù)量也大大的減少了。無(wú)疑，機(jī)器的過(guò)度使用影響有可能影響到的失業(yè)崗位牽扯到各個(gè)方面。（2）信任問(wèn)題。機(jī)器一定是對(duì)的么？機(jī)器是否會(huì)有自己的價(jià)值判斷么？隨著人工機(jī)器，越來(lái)越接近人或者說(shuō)高于人的機(jī)器出現(xiàn)了，隨著“谷歌”公司研制的電腦，成功贏了大師就證明了機(jī)器的機(jī)器化是又能進(jìn)一步被實(shí)現(xiàn)。但是如果機(jī)器程序編輯有誤，或者程序上稍有紕漏機(jī)器人的操作將會(huì)帶來(lái)不可逆的變化，例如機(jī)器人在給某位病人經(jīng)行外科的縫合手術(shù)時(shí)程序有紕漏，會(huì)在縫合的過(guò)程多縫合幾針，或者縫合到其他器官組織上，這樣病人的狀況就相當(dāng)危險(xiǎn)了，機(jī)器會(huì)自我修復(fù)并能清晰快速的反映它做錯(cuò)了么？機(jī)器人即便有人類所特有的“高智商”，那么它的價(jià)值觀就一定是正確的么？人類能保證控制和改善機(jī)器人的價(jià)值觀么？（3）取代問(wèn)題。人的頭腦是人最高智慧的顯現(xiàn)，也是人區(qū)別于其它低級(jí)動(dòng)物的顯示。當(dāng)人類還在為自我發(fā)明工具和機(jī)器而“沾沾自喜”的時(shí)候，機(jī)器就代替人腦的問(wèn)題出現(xiàn)了。試著去想一想，人們發(fā)明了電腦計(jì)算器，就會(huì)對(duì)計(jì)算機(jī)加以依賴運(yùn)用，久而久之人類的惰性就會(huì)滋生，人們慢慢的不想再去用那個(gè)我們“引以為傲”的大腦去計(jì)算了，人們會(huì)把這一行為現(xiàn)象歸結(jié)為“懶得計(jì)算”而這一現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)其實(shí)是我們的大腦正在退化，我們不得不更加依賴于這些看似能給我們帶來(lái)方便關(guān)系到我們一生，甚至，實(shí)際卻影響人類進(jìn)化的工具。（4）發(fā)展問(wèn)題。馬克思認(rèn)為人類本質(zhì)就是自由勞動(dòng)，機(jī)器的發(fā)明一方面解放了人類雙手并使人們獲得時(shí)間上的自由優(yōu)勢(shì)去發(fā)展自己，但從另一方面來(lái)講，機(jī)器的機(jī)器化能否在人類的可控范圍內(nèi)，以及人工機(jī)器領(lǐng)域在未來(lái)的發(fā)展是否能產(chǎn)生所謂“人性情感”超越程序而不可控，這也是科學(xué)家必須要思考的問(wèn)題。

人類對(duì)未知永遠(yuǎn)是好奇或者恐懼，想想我們自身，每個(gè)人都要經(jīng)歷出生和死亡，就拿一個(gè)正常人的例子來(lái)說(shuō)，很多人也大多會(huì)好奇自己的“生”會(huì)懷疑或者恐懼過(guò)自己的“死”，那么好了，機(jī)器時(shí)代的到來(lái)也同樣，我們?cè)诮夥抛约旱捏w力勞動(dòng)的同時(shí)，機(jī)器也在各個(gè)領(lǐng)域或者可以這么說(shuō)我們被機(jī)器“充斥”了，我們暫時(shí)雖然對(duì)機(jī)器加以控制，可是到了未來(lái)的某一天，機(jī)器也有了自己的情感，我們甚至也會(huì)被機(jī)器所控制，我們的感情，甚至我們的思想能夠被機(jī)器計(jì)算出來(lái)，我們的情感甚至腦電波能夠被機(jī)器干預(yù)，雖然目前強(qiáng)調(diào)的是人類和人性化服務(wù)為主，但是如果按照發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)講，機(jī)器一旦不可控，我們的未來(lái)又會(huì)是怎樣局面？我們會(huì)像今天這樣自信么？我們會(huì)相信“人機(jī)”和諧么？我們還會(huì)相信機(jī)器能夠完全聽(tīng)命與我們?nèi)祟愃l(fā)出的指令呢？

3 數(shù)值化與人性化

就目前的情況來(lái)講，人機(jī)是和諧的，是因?yàn)槿祟悓?duì)機(jī)器機(jī)器開發(fā)目前僅處于對(duì)人類自身機(jī)器模仿的狀態(tài)，但如果有一天，人類發(fā)明了超越自身能力的人工機(jī)器機(jī)器，如果機(jī)器的思想也可以量化，能夠輸入到系統(tǒng)里，機(jī)器發(fā)展的程度一旦不可控或者超越“機(jī)器臨界值”（人工機(jī)器剛好或者剛剛超過(guò)人類不可控的臨界點(diǎn)）那么機(jī)器會(huì)不會(huì)“情愿”聽(tīng)命于人類的指令而為人類生產(chǎn)創(chuàng)造所服務(wù)呢？機(jī)器可否擁有“理性思考能力”，是否愿意接受或者能被迫接受賦予機(jī)器人類自身原本特有的情感，人類與機(jī)器的共存基礎(chǔ)是什么？機(jī)器有權(quán)利獲得其“自身的解放”么？

在發(fā)展機(jī)器計(jì)算的同時(shí)，人類也被“信息”化。當(dāng)有一天，“智能”機(jī)器已變得足夠廉價(jià)，那么它將可以輕易的占領(lǐng)市場(chǎng)，并且迅速發(fā)展，人們就會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)的將它應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，到那個(gè)時(shí)候我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)機(jī)器和人類產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)，如何“控制和管理”呢？拿機(jī)器與人比較來(lái)說(shuō)，機(jī)器不像人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)那樣具有調(diào)節(jié)和主動(dòng)選擇性，其通常是由程序輸入的。而如今乃至未來(lái)我們可以讓機(jī)器做到，機(jī)器若具有“人類”那種“主動(dòng)選擇性”呢？機(jī)器賦予“人性”或者產(chǎn)生所謂“情感、道德與良知”呢？

4 價(jià)值倫理思考

說(shuō)到價(jià)值人們似乎更在意當(dāng)前“人工機(jī)器”發(fā)展帶來(lái)的價(jià)值，因?yàn)樗鼰o(wú)疑便捷和簡(jiǎn)化人類的生活，所以社會(huì)便會(huì)發(fā)展，在發(fā)展中治理和改進(jìn)。環(huán)境問(wèn)題人們的態(tài)度好像是這樣的?？蓪?duì)于人工機(jī)器，邊發(fā)展邊控制，還行得通么？如果機(jī)器水平真的超越人類機(jī)器，那么這平衡一旦打破，帶來(lái)不可控的普遍機(jī)器化會(huì)不會(huì)是場(chǎng)災(zāi)難呢？當(dāng)初發(fā)展它的價(jià)值又會(huì)在哪里呢？不發(fā)展又會(huì)不會(huì)措施良機(jī)敗退于世界的潮流呢？

在這個(gè)充滿可能的年代，什么都有可能。機(jī)器一旦讀懂了人，會(huì)不會(huì)和人產(chǎn)生情感，會(huì)不會(huì)和人擁有故事？人們又如何處理評(píng)估“人與機(jī)器”的倫理與道德問(wèn)題呢？當(dāng)然從心理上講，是不希望被機(jī)器控制的。萬(wàn)事萬(wàn)物都有其合理存在的依據(jù)，那么既然定量與定性作為一種對(duì)立作為矛盾的雙方，那么自然也是相互依存相互對(duì)立而統(tǒng)一的。我們的認(rèn)識(shí)是一種前進(jìn)的螺旋式上升過(guò)程，而不能說(shuō)是一種簡(jiǎn)單的倒退，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)為后世更好的服務(wù)，是為了子孫后來(lái)人也能吸取我們的經(jīng)驗(yàn)得出他們治理的結(jié)論，這也是研究的必要性與真實(shí)意義所在。定性的意義是想讓人充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，想讓人能夠作為一個(gè)真正的能動(dòng)主體認(rèn)識(shí)和解放意識(shí)，使人獲得全面的發(fā)展。至于究竟定量和定性的尺度和范圍在今后的限度是多少，這就需要我們加以更加深入的研究和討論了。在當(dāng)代科技空前強(qiáng)大，我們姑且不必談?wù)摚?jì)算機(jī)如何模擬運(yùn)算，如何運(yùn)用數(shù)字方法，如何存儲(chǔ)記憶如何提高準(zhǔn)度等等，我們也堅(jiān)信，隨著科技水平的不斷提高，這些所謂“如何”也就會(huì)自然的完善。但我們必須去注意的是，“計(jì)算機(jī)道德度”，就是我們掌控機(jī)器的人自身是否是有道德的，機(jī)器還會(huì)遵循人類既定的“道德與價(jià)值”一說(shuō)么？還是需要重新定義？人和機(jī)器到底在未來(lái)如何和諧共處，機(jī)器該發(fā)展到什么地步？這才是我們首要要清楚的。

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