元好問(wèn)詩(shī)對(duì)《莊子》社會(huì)人生思想的接受*

段少華

(忻州師范學(xué)院， 山西 忻州 034000)

金代詩(shī)人元好問(wèn)對(duì)《莊子》有著深厚的感情，其《故物譜》中寫道：“貞祐丙子之兵，藏書壁間得存。兵退，予將奉先夫人南渡河，舉而付之太原親舊家。自余雜書及先人手寫《春秋三史》、《莊子》、《文選》之等，尚千余冊(cè)，并畫百軸，載二鹿車自隨。”[1]119在兵荒馬亂、輾轉(zhuǎn)逃生之際，仍竭力保存《莊子》，極見其珍愛之情。檢索狄寶心先生《元好問(wèn)詩(shī)編年校注》，注引《莊子》中典故達(dá)150余處，遍及《莊子》內(nèi)、外、雜篇，可見元好問(wèn)對(duì)《莊子》內(nèi)容之熟悉，接受之廣泛。本文就元好問(wèn)詩(shī)歌在社會(huì)、人生思想兩方面探索其對(duì)《莊子》的接受。

一、推崇淳真質(zhì)樸的理想社會(huì)

元好問(wèn)親身經(jīng)歷了金、蒙兩國(guó)的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，目睹了金朝的黑暗腐敗及蒙古軍的野蠻兇殘給廣大人民帶來(lái)的災(zāi)難，對(duì)統(tǒng)治者十分反感。他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抨擊批判與《莊子》有許多共通之處，多處化用了《莊子》典故來(lái)表明自己的觀點(diǎn)。

(一)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，抨擊官場(chǎng)

元好問(wèn)深知戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，極力反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)。蒙古入侵初期，他哥哥元好古就死于屠城之禍，及至國(guó)家滅亡前后，更是血雨腥風(fēng)，哀鴻遍野，他化用《莊子》典故來(lái)表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡之情。如姚奠中主編、李正民增訂的《元好問(wèn)全集》(山西古籍出版社2004版，以下所引元氏詩(shī)皆用此本，只標(biāo)卷數(shù))卷一《箕山》之“干戈幾蠻觸，宇宙日流血”，“蠻觸”典出《莊子·則陽(yáng)》：“有國(guó)于蝸之左角者曰觸氏，有國(guó)于蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)。”陳鼓應(yīng)認(rèn)為這是在“譏諷戰(zhàn)國(guó)君主的爭(zhēng)伐”[2]667，元好問(wèn)用此來(lái)形容蒙金戰(zhàn)爭(zhēng)的曠日持久及酷烈恐怖，將蒙金兩大統(tǒng)治集團(tuán)一鍋煮，深刻揭露其爭(zhēng)戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)，批判他們利欲熏心，不顧人民死活，其立場(chǎng)觀點(diǎn)與莊子一致，都是站在被殘害的廣大人民一邊，反對(duì)統(tǒng)治者的不義戰(zhàn)爭(zhēng)。又如“慘淡龍蛇日斗爭(zhēng)，干戈直欲盡生靈。高原水出山河改，戰(zhàn)地風(fēng)來(lái)草木腥”(《壬辰十二月車駕東狩后即事五首》其二)(卷二)；“虎擲龍拏不兩存，當(dāng)年曾此賭乾坤。一時(shí)豪杰皆行陣，萬(wàn)古山河自壁門。原野猶應(yīng)厭膏血，風(fēng)云長(zhǎng)遣動(dòng)心魂。成名豎子知誰(shuí)謂，擬喚狂生與細(xì)論”(《楚漢戰(zhàn)處》)；“偃蹇鯨鯢人海涸，分明蛇犬鐵山圍”(《岐陽(yáng)三首》其一)；“野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽(yáng)何意照空城。從誰(shuí)細(xì)向蒼蒼問(wèn)，爭(zhēng)遣蚩尤作五兵?！?《岐陽(yáng)三首》其二)這些詩(shī)雖未直接用《莊子》典，其對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)的批判與莊子的立場(chǎng)觀點(diǎn)一致。

元好問(wèn)批判官場(chǎng)，對(duì)那些在官場(chǎng)為己鉆營(yíng)的人甚是不滿。如《天門引》(卷六)“秦王深居不得近，從破衡成欲誰(shuí)信。白頭游客困咸陽(yáng)，憔悴黃金百斤盡。海中仙人黃鵠舉，大笑人間爭(zhēng)腐鼠。丈夫何意作蘇秦，六印才堪警兒女?！薄案蟆钡涑觥肚f子·秋水》：“惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：‘莊子來(lái)，欲代子相?！谑腔葑涌?，搜于國(guó)中三天三夜。莊子往見之，曰：‘南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過(guò)之，仰而視之曰，嚇！今子欲以子之梁國(guó)嚇我耶？’”莊子把相位比作“腐鼠”，足見他對(duì)權(quán)勢(shì)名位的厭惡。元好問(wèn)在“腐鼠”前加上“大笑人間”四字，則將爭(zhēng)相為官的人由個(gè)別擴(kuò)展到整個(gè)官員階層，且對(duì)他們的追逐表示恥笑厭惡。當(dāng)然元好問(wèn)也不是一概反對(duì)出仕，他在此是針對(duì)蘇秦不辨是非，旨在為一己之私利而言的，由此可見元氏對(duì)莊子的接受是有條件的，并不是一概反對(duì)為官。他自十六歲起一直到三十五歲都沒(méi)有停止科考，《元好問(wèn)新編年譜》謂其“屢敗不輟”[3]39，然而其仕途坎坷，其間不免傷心失望，憤恨官場(chǎng)的骯臟。如《感事》(卷九)：“舐痔歸來(lái)位望尊，骎骎雷李入平吞”，“舐痔”一詞出自《莊子·列御寇》：“宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王悅之，益車百乘。反于宋，見莊子，曰：‘夫處窮閭巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車百乘者，商之所長(zhǎng)之。’莊子曰：‘秦王有病召醫(yī)，破癕潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也。子行矣?！辈艿A(chǔ)基認(rèn)為這是“通過(guò)莊子之口，把得寵而富貴跟最骯臟的勾當(dāng)進(jìn)行類比，反映了對(duì)當(dāng)權(quán)者及名利之徒的蔑視”[4]478。1221年三月，元好問(wèn)終于廷試及第，卻被人認(rèn)為是主考官趙秉文對(duì)其格外賞識(shí)的緣故，“旁有不平者，宰相師仲安班列中倡言，謂公與楊禮部之美、雷御史希顏、李內(nèi)翰欽叔為元氏黨人”(《趙閑閑真贊》)[1]138，元好問(wèn)用“舐痔”來(lái)指代那些對(duì)他進(jìn)行毀譽(yù)的人靠獻(xiàn)媚取寵，心態(tài)骯臟，行為惡劣，深感仕途之險(xiǎn)惡。三十五歲步入官場(chǎng)，看到了其間的爾虞我詐。如《黃筌龜藏六圖為張左丞賦》(卷一一)：“無(wú)心舒卷付皇天，不幸刳腸亦偶然。世上疑謀待君決，可能藏六便安全?！必谀c，剖腹摘腸，出自《莊子·外物》：“宋元君夜半而夢(mèng)人被發(fā)窺阿門，曰：‘予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。’元君覺，使人占之，曰：‘此神龜也?！唬骸疂O者有余且乎？’左右曰：‘有?！唬骸钣嗲視?huì)朝?！魅?，余且朝。君曰：‘漁何得？’對(duì)曰：‘且之網(wǎng)得白龜焉，其圓五尺。’君曰：‘獻(xiàn)若之龜?！斨粒儆麣⒅?，再欲活之。心疑，卜之。曰：‘殺龜以卜吉?！素邶?，七十二鉆而無(wú)遺筴。仲尼曰：‘神龜能見夢(mèng)于元君，而不能避余且之網(wǎng)；知能七十二鉆而無(wú)遺筴，不能避刳腸之患。如是則知有所困，神有所不及也?！鼻f子意在說(shuō)明智慧的神龜亦難免于災(zāi)禍，人就應(yīng)該順其自然的道理。元好問(wèn)這首詩(shī)反用其意，勸戒張行信韜光養(yǎng)晦，擔(dān)心其仗義執(zhí)言，彈劾權(quán)貴的做法會(huì)招致禍患，由此可見元好問(wèn)對(duì)當(dāng)時(shí)政治環(huán)境之險(xiǎn)惡的深透洞悉。

(二)向往淳樸，厭棄機(jī)巧

身逢亂世的元好問(wèn)對(duì)莊子所推崇的君主恬淡無(wú)為，人民自由自在，民風(fēng)真淳樸實(shí)的社會(huì)十分神往。如《嘯臺(tái)感遇》(卷五)中云：“大道既下衰，日鑿聰明開。玉從珪璋毀，木以青黃災(zāi)。天和散不留，去浪無(wú)東回。咄咄此老蒼，骯臟仰怪魁。堯年生甲子，含德如未孩。標(biāo)枝野鹿致足樂(lè)，火食屋居良所哀?！薄叭砧彙本湓醋浴肚f子·應(yīng)帝王》：“儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息。此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死?！币杂魅嗣竦拇緲惚黄茐?；“玉從”句典出《莊子·馬蹄》：“白玉不毀，孰為珪璋?！薄澳疽浴本涑觥肚f子·天地》：“百年之木，破為犧尊，青黃而文之，而斷在溝中?！倍溆梦镆蛸|(zhì)好有用而被毀，喻人因有才而遭災(zāi)?！疤旌汀币辉~來(lái)自《莊子·知北游》：“若正汝形，一汝視，天和將至?！背尚⑹铻椤疤烊缓屠怼盵5]393?！耙奥箻?biāo)枝”典出《莊子·天地》：“至德之世，不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使不以為賜?！鼻f子“借此表現(xiàn)他的的理想社會(huì)與‘無(wú)為’的政治主張”[4]179，元好問(wèn)疊用《莊子》典故，表示對(duì)上古淳樸社會(huì)的向往以及對(duì)日漸衰落的世道民風(fēng)的憾恨。以“標(biāo)枝野鹿”與“火食屋居”作對(duì)比，揚(yáng)此抑彼，褒貶鮮明。元好問(wèn)還以此來(lái)喻金朝歷史上“神功圣德”(《甲午除夜》)(卷八)的時(shí)代——金世宗統(tǒng)治的時(shí)期。如《右丞文獻(xiàn)公著色鹿圖》(卷一三)：“野鹿標(biāo)枝氣象閑，老皇頻歲赦秋山?！痹脝?wèn)對(duì)上古社會(huì)的懷戀還出現(xiàn)在其他的詩(shī)中。如《松上幽人圖》(卷三)：“眼中擾擾昨暮兒，畫圖獨(dú)在羲皇時(shí)，予懷渺兮幽林思。”《汾亭古意圖》(卷四)：“堯民羲皇去未遠(yuǎn)，日作日息天機(jī)全。杜侯袖里姑汾筆，辦與南華談窅然?！薄讹嬀莆迨住菲涠?卷一)：“去古日已遠(yuǎn)，百偽無(wú)一真。獨(dú)余醉鄉(xiāng)地，中有羲皇淳。圣教難為功，乃見酒力神。誰(shuí)能釀滄海，盡醉區(qū)中民?！痹凇额}劉紫微堯民野醉圖》(卷五)更是對(duì)堯舜時(shí)代淳樸歡愉的生活極口稱贊，也反襯出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的殘酷：“蒼苔濁酒同歌呼，白須紅頰醉相扶。堯時(shí)皇質(zhì)未全散，不論朝野皆歡虞。望云云非云，就日日非日。先秦迂儒強(qiáng)解事，極口譽(yù)堯初未識(shí)?！痹脝?wèn)所鐘情的人與人之間的關(guān)系也頗具莊學(xué)味道。如《前高山雜詩(shī)七首》其三(卷一三)中所云：“蚊聚蛙喧杳不聞，已甘麋鹿與同群。胸中所得知多少，半是青松半白云”?！镑缏古c同群”出自《莊子·盜跖》：“神農(nóng)之世……民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心?！鼻f子所向往的是人與人、人與自然自在平和的上古社會(huì)，元好問(wèn)在“麋鹿與同群”前加一“甘”字，就能感受到其在遠(yuǎn)離喧囂的世界中那種欣喜自在。

要回到寧?kù)o自在的社會(huì)中去，人內(nèi)心應(yīng)該是淳樸自然的境界，用莊子的話就是要去掉“機(jī)心”。元好問(wèn)對(duì)此也心領(lǐng)神會(huì)，如《愚軒為趙宜之賦》(卷三)：“天機(jī)嗜欲涇渭雜，道念紛華鄒魯哄。……智愚何豫阿堵中，或者桔槔賢抱甕?！薄肚f子·大宗師》有云：“其嗜欲深者，其天機(jī)淺。”成玄英疏：“夫耽嗜諸塵而情欲深重者，其天然機(jī)神淺鈍故也?！盵5]127此“天機(jī)”指人稟賦的靈性，莊子將它與嗜欲相對(duì)立，指斥世俗名利對(duì)人之稟性的侵害?！肚f子·天地》云：“(子貢)見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？’為圃者仰而視之，曰：‘奈何？’曰：‘鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔?！癁槠哉叻奕蛔魃υ唬骸崧勚釒?，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備……吾非不知，羞而不為也。’”這則寓言莊子借種菜老人之口反對(duì)人為機(jī)心，主張返歸原始樸素。元好問(wèn)深感紛繁社會(huì)對(duì)人心的浸侵，認(rèn)為“抱甕”之人才是“賢”，由此可看出元好問(wèn)對(duì)莊子返樸歸真，去除機(jī)心這一觀點(diǎn)的認(rèn)可。若如此就能不受外在事物擾亂，進(jìn)入虛靜自然的境界。“愚軒虛室久生白，掌上精真元自洞”，“虛室”一詞出自《莊子·人間世》“虛室生白，吉祥止止”，以室喻心，言心能空虛，則純白獨(dú)生，后常指澄凈清明的心境?！熬妗币辉~出自《莊子·漁父》：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！背尚⑹瑁骸胺蛘嬲卟粋?，精者不雜，誠(chéng)者不矯也，故矯情偽性者，不能動(dòng)人也?！盵5]538元氏用此來(lái)贊美瞎眼詩(shī)人趙元摒棄世事，恬淡寧?kù)o的心境，與莊子所推崇的內(nèi)心境界息息相通。

二、追求精神的自適

元好問(wèn)身處金朝逐漸走向沒(méi)落最終滅亡時(shí)期，個(gè)人仕途道路也頗為坎坷，正如《逍遙之祖——莊子與中國(guó)文化》所言，“當(dāng)文人大夫仕途順利，抱負(fù)有為之時(shí)，往往把儒家修、齊、治、平作為自己人生奮斗的目標(biāo)；而當(dāng)政治昏暗、仕途坎坷、人生失意時(shí)，他們就會(huì)由儒入道，用老莊道家思想作為自己立身行事的依據(jù)，遁逃于道家思想壁壘中，來(lái)安頓自己那顆苦悶的心靈”[6]128，元好問(wèn)也在《莊子》的世界中找到心靈的寄托和慰藉。

(一)追求自由的人生觀

元好問(wèn)接受莊子思想，為的是擺脫現(xiàn)實(shí)生活對(duì)其精神的困擾，獲得心靈的自適與安寧，保有人格的獨(dú)立與自主。如《虞鄉(xiāng)麻長(zhǎng)官成趣園二首》其一(卷一)：“虛舟有天游，我定物自擾?！薄疤撝邸背鲇凇肚f子·山木》：“方舟而濟(jì)于河，有虛船來(lái)觸舟，雖有惼心之人，不怒?！薄疤煊巍痹醋浴肚f子·外物》：“胞有重閬，心有天游……心無(wú)天游，則六鑿相攘。”成玄英疏：“虛空，故自然之道游其中。”[5]490元好問(wèn)用來(lái)表達(dá)其自在恬淡的人生觀。再如《濦亭》(卷一)“人生要適情，無(wú)榮復(fù)何辱。乾坤入望眼，容我謝羈束。一笑白鷗前，春波動(dòng)新緑?！币舱故境鋈涡钥v情、親近自然的人生理念。因此詩(shī)人對(duì)那些超然物外、遺世獨(dú)立的人敬佩不已。如《馬坊冷大師清真道院三首》其三(卷一二)：“靜中人境兩翛然，我亦因君有靜緣。已約青山來(lái)枕上，水亭風(fēng)榭看明年?！薄绷浫弧?，出自《莊子·大宗師》：“翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。”指自由自在、悠然自得的心態(tài)，元好問(wèn)用莊子描繪“古之真人”的超然姿態(tài)來(lái)形容這位道士的精神風(fēng)貌，并表達(dá)了與之同道的意愿。他如《九日讀書山用陶詩(shī)“露凄暄風(fēng)息，氣清天曠明”為韻賦十詩(shī)》其一○(卷二)：“紫微老仙伯，少日見承平。甲子五百余，雙瞳益清明。披莊不盈尺，翛然澹無(wú)營(yíng)?！薄独顝V道寫真二首》其一(卷一三)：“華發(fā)蕭蕭玉煉顏，一篇秋水想高閑。須知八表神游客，不在披裘擁絮間?！睆倪@些反復(fù)彰揚(yáng)學(xué)莊有得的有道者之詩(shī)中，可以看出元氏對(duì)莊子標(biāo)舉追求自由人生哲學(xué)的接受之銘心刻骨。

(二)看淡生死，不慕榮華

命運(yùn)的無(wú)常與無(wú)奈常令元好問(wèn)感嘆人生虛幻，故多取《莊子》之說(shuō)以示人生感悟。如《劉子中夢(mèng)庵》(卷七)：“寤寐生與死，幻歟為是真。如何夢(mèng)中境，不屬覺時(shí)人。朝徹從渠夜，形開亦此神。殷勤花上蝶，分我漆園春?！庇谩肚f子·齊物論》“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與”典，寫人生如夢(mèng)之感。再如《此日不足惜》(卷五)：“人生一世間，忽若過(guò)隙駒。有酒不解飲，問(wèn)君誰(shuí)與娛?！土钜怀愕冒酥荻剑瑺?zhēng)似高吟大醉窮朝晡。余名安得潤(rùn)枯骨，四十豈不知頭顱。此日不足惜，此酒不可無(wú)。太虛為室月為燭，醉倒不用春風(fēng)扶?！庇谩肚f子·知北游》“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙”之說(shuō)，感嘆之余強(qiáng)調(diào)了要珍重生命、曠放適性，頗得莊子真髓，“莊子對(duì)生命短暫深沉的慨嘆中蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)世生活、生命的積極肯定”[7]。

如何獲得心靈的自適，保養(yǎng)珍貴的生命，元好問(wèn)認(rèn)為應(yīng)該看淡生死、不慕榮華，以曠達(dá)自在的心情看待一切，在人生態(tài)度上可以說(shuō)深得莊學(xué)精髓。元好問(wèn)對(duì)待生死力求以坦然處之。如《工部趙侍郎下世日作》(卷一四)：“安時(shí)處順吾儒事，枉卻南華說(shuō)坐忘?！辈贿^(guò)他終究沒(méi)有莊子瀟灑，如《雜詩(shī)六首道中作》其五(卷一二)：“莊休通蔽互相妨，鄉(xiāng)社情親豈易忘。司命果能還舊觀，骷髏端合羨侯王?！薄八久倍涞涑觥肚f子·至樂(lè)》：“‘吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里……子欲之乎？’骷髏深矉蹙額曰：‘吾安能棄南面王樂(lè)而復(fù)為人間之勞乎？’”此寓言意在說(shuō)明生死乃自然變化，順應(yīng)變化就不會(huì)傷懷。元好問(wèn)反用其意，表現(xiàn)出他無(wú)法看破世事人情，依然為這個(gè)世界所牽絆。在名利面前元好問(wèn)盡量以淡泊處之，他把古代隱士許由視為榜樣。其詩(shī)有十余首提及許由，足見欽慕之情。如《箕山》(卷一)：“幽林轉(zhuǎn)陰崖，鳥道人跡絕。許君棲隱地，唯有太古雪。人間黃屋貴，物外秪自潔。尚厭一瓢喧，重負(fù)寧所屑。”“重負(fù)”一句源自《莊子·讓王》：“堯以天下讓許由，許由不受?！薄峨s著九首》其二(卷一一)：“鳧短何如鶴有余，非魚誰(shuí)謂子知魚。一枝莫作鷦鷯看，水擊三千不羨渠?！边@一篇皆用《莊子》典故，其中“一枝”、“鷦鷯”出自《莊子·逍遙游》：“堯讓天下于許由，曰：‘日月出矣而爝火不息，其于光也不亦難乎！時(shí)雨降矣而猶浸灌，其于澤也不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下。’許由曰：‘子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹?！痹S由的愿望很簡(jiǎn)單，就如鷦鷯巢林，僅占“一枝”而已，不在“天下”，元好問(wèn)借此表達(dá)自己不貪名利、恬淡自足的心態(tài)?！对S由投擲瓢圖》(卷一二)中亦借畫抒發(fā)類似情懷：“不知黃屋不知堯，喧寂何心計(jì)一瓢。我是許由初不爾，祗將盛酒杖頭挑?！敝^許由之所以棄瓢，還因其心為外物所擾，于是進(jìn)而表示自己要在醉鄉(xiāng)中忘卻物我，選擇更為超脫曠達(dá)的人生取向。

元好問(wèn)學(xué)莊子不汲汲于名利富貴，如《飲酒五首》其四(卷一)：“人生桐葉露，見日忽已晞。唯當(dāng)飲美酒，儻來(lái)非所期?！薄皟瘉?lái)”出自《莊子·繕性》：“軒冕在身，非性命也。物之儻來(lái)，寄者也。寄之，其來(lái)不可圉，其去不可止?！背尚⑹瑁骸皟撸馔夂鰜?lái)者耳。”[5]認(rèn)為軒冕富貴乃身外之物，不是自己汲汲以求的。因此很多時(shí)候元好問(wèn)能以莊子的豁達(dá)態(tài)度來(lái)看待人生。如《北邙》(卷一)：“驅(qū)馬北邙原，踟躕重踟躕。千年富貴人，零落此山隅。萬(wàn)冢不復(fù)識(shí)，榛莽馀龜趺。賢愚同一盡，感極增悲歔。粵人惟物靈，生也與道俱。一為物所眩，遂爾迷厥初。蛻骨幾山邱，百年不須臾。歸盡固其理，交喪亦已愚。陳跡有足悲，奈此萬(wàn)化途。焉知原上冢，不有當(dāng)年吾?！比纭斗叛浴?卷二)：“韓非死孤憤，虞卿著窮愁。長(zhǎng)沙一湘累，郊島兩詩(shī)囚。人生定能幾，肝肺日相讎。井蛙奚足論，裈虱良足羞。正有一朝樂(lè)，不償百年憂。古來(lái)帝王師，或從赤松游。大笑人間世，起滅真浮漚。曾是萬(wàn)戶封，不博一掉頭。有來(lái)且當(dāng)避，未至吾何求。悠悠復(fù)悠悠，大川日東流。紅顏不暇惜，素發(fā)忽已稠。我欲升嵩高，揮杯勸浮丘。因之兩黃鵠，浩蕩觀齊州?！碑?dāng)然這里面也包含著元好問(wèn)多少無(wú)奈心聲，如《追錄舊詩(shī)二首》其二(卷一○)：“功名何物堪人老，天地?zé)o心誰(shuí)我貧。”“天地”句出自《莊子·大宗師》：“(子桑)曰：”吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無(wú)私覆，地?zé)o私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也！然而至此極者，命也?！霸脝?wèn)仕途失意后在嵩山隱居將近十年，看似曠達(dá)的態(tài)度，頗有莊子順其自然地接受命運(yùn)安排的意味，更有莊子那“知其不可奈何而安之若命”(《莊子·人間世》)的無(wú)奈心酸的一面。

(三)厭煩塵世，向往山林

在厭煩塵世之時(shí)，元好問(wèn)學(xué)莊子企羨山林的隱逸人生。如《看山》(卷二)：“皋壤與山林，使我欣然歟。”《九日讀書山用陶詩(shī)“露凄暄風(fēng)息，氣清天曠明”；《為韻賦十詩(shī)》其五(卷二)：“山林與皋壤，自古長(zhǎng)太息?！薄肚f子·知北游》中有“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂(lè)與?！绷钋f子欣喜愉悅的山林與原野也是元好問(wèn)心中樂(lè)園。元好問(wèn)的先祖就甚好山林。唐元德秀號(hào)魯山，元結(jié)號(hào)次山，其父元德明隱居系舟山十五年，號(hào)東巖。自己讀書遺山，又自號(hào)遺山。其詩(shī)甚至借緬懷先祖與其父親來(lái)表達(dá)他對(duì)山水的熱愛之情，如《元魯縣琴臺(tái)》(卷一)：“千山為公臺(tái)，萬(wàn)籟為公琴。夔曠不并世，月露為知音。人間蹄涔耳，已矣非公心?！薄毒湃兆x書山用陶詩(shī)“露凄暄風(fēng)息，氣清天曠明”為韻賦十詩(shī)》其三(卷二)：“山腰抱佛剎，十里望家園。亦有野人居，層崖映柴門。昔我東巖君，曾此避塵喧。林泉留杖屨，歲月歸琴樽?！比欢脝?wèn)畢竟深受儒家教養(yǎng)，有著“致君堯舜”[8]的愿望，并沒(méi)有如莊子那樣徹底遠(yuǎn)離官場(chǎng)，甚至還懷有強(qiáng)烈的入仕情懷，然而身不逢時(shí)，人生不順之際常流露出隱遁之心。如年輕時(shí)科場(chǎng)失敗之后發(fā)出如是的感嘆：“同塵寧當(dāng)悔，枉己乃為勞。鹿門有高躅，世網(wǎng)儻能逃”(卷二《萬(wàn)化如大路》)；“勝概煙塵外，新詩(shī)杖履間。偶隨流水去，澹與暮云還。吾道三緘口，時(shí)情一解顏。從今便高臥，已負(fù)半生閑”(卷七《勝概》)；“郁郁羈懷不易開，更堪寥落動(dòng)凄哀。華胥夢(mèng)破青山在，梁甫吟成白發(fā)催”(卷七《郁郁》)。仕途失意之時(shí)也會(huì)有遠(yuǎn)離世事的想法，如《昆陽(yáng)二首》其二(卷八)：“商余說(shuō)有滄洲趣，早晚乾坤入釣臺(tái)?！薄稖胬藞D》(卷一四)：“萬(wàn)頃煙波入夢(mèng)頻，眼中魚鳥覺情親。而今塵滿西風(fēng)扇，愧爾青山獨(dú)往人?！薄冻錾健?卷八)：“少日漫思為世用，中年直欲伴僧閑。塵埃長(zhǎng)路仍回首，升斗微官亦強(qiáng)顏?！痹谄D難的處境中他時(shí)常糾結(jié)于自己的人生選擇，如《跋耶律浩然山水卷》(卷一四)：“六月三泉松桂寒，西風(fēng)早晚送歸鞍。無(wú)因料理黃塵了，祗得青山紙上看?！薄稌园l(fā)石門渡湍水道中》(卷二)：“隱顯乖夙心，感寓見真性。倦游徒自悼，違己將安竟。憂端從中來(lái)，茫茫發(fā)孤詠?！鄙踔炼加X得愧對(duì)先祖，如《內(nèi)鄉(xiāng)縣齋書事》(卷八)：“扁舟未得滄浪去，慚愧舂陵老使君?！睆脑脝?wèn)反復(fù)的隱與仕中，可以看到一個(gè)士人在國(guó)朝巨變之際中的苦悶與艱難，他學(xué)莊子遁世隱逸實(shí)際上是在為自己尋找一個(gè)心靈的出口，獲得精神的超脫。

元好問(wèn)遭逢國(guó)朝巨變和人生磨難，飽經(jīng)憂患的他對(duì)《莊子》有了深切的認(rèn)同感，在他的詩(shī)歌中或隱或顯地展現(xiàn)出來(lái)，促成了他詩(shī)歌的輝煌。正如清代趙翼說(shuō)道：“身閱興亡浩劫空，兩朝文獻(xiàn)一衰翁……國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工?！盵9]

【參考文獻(xiàn)】

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[6] 白本松，王利鎖.逍遙之祖——莊子與中國(guó)文化[M]．開封：河南大學(xué)出版社，1995.

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