《題破山寺后禪院》含蓄主題的呈現(xiàn)路徑

徐忠明

一、研究問題的來源

最近幾年，有機會教了多個版本的初中語文教材，因而得以先后教了一些同時入選這些版本當(dāng)中相同篇目的課文。古代詩歌《題破山寺后禪院》是其中最令我回味的一篇。

《題破山寺后禪院》是唐代詩人常建的一首題壁詩，載于《全唐詩》卷一四四，并入選《唐詩三百首》，是唐代山水詩中獨具一格的名篇。此詩抒寫清晨游寺后禪院的觀感，以凝練簡潔的筆觸描寫了一個景物獨特、幽深寂靜的境界，表達了詩人游覽名勝的喜悅和對高遠境界的強烈追求。全詩筆調(diào)古樸，層次分明，興象深微，意境渾融，簡潔明凈，感染力強，藝術(shù)上相當(dāng)完整。正因此，這首詩同時入選了我國滬教版（七上）、語文版（七上）、長春版（八下）、蘇教版（七上）等多個版本的語文教材，最新版部編教材也仍將其保留為課外古詩詞誦讀篇目。

關(guān)于這首詩歌主題及其藝術(shù)特色的分析，著作典藏和不同版本教師教學(xué)用書的表述不盡相同而又比較接近。選錄如下：

詩人以禪悅的態(tài)度靜觀物理，故興象深微，漸入佳境，令人覺悟，故能成為唐詩中最為人傳誦的名篇之一。

——《唐詩鑒賞辭典》（商務(wù)印書館）

以凝練簡潔的筆觸描繪出一個景物獨特、幽深寂靜的境界，表達了詩人游覽名勝的喜悅和對高遠境界的追求。全詩層次分明，意境幽深，寓意含蓄。

——《七年級語文教學(xué)參考資料》（上海教育出版社）

這首詩題詠的是佛寺禪院，抒發(fā)的是寄情山水的隱逸胸懷……曲徑幽徑，花木掩映，天光、山色、澄波，不僅使鳥兒歡悅，而且令人雜念頓消。中間四句不僅寫出環(huán)境的極靜極美，而且體現(xiàn)出詩人內(nèi)心的旨趣，富有言外之意。

——《語文教學(xué)參考書（七上）》（江蘇鳳凰教育出版社）

詩歌是一種抒情言志的文學(xué)體裁，它的特點就用高度凝練的語言，形象地表達作者的豐富情感，集中反映社會生活。《題破山寺后禪院》自然也是要表情達意的，那為什么要含蓄呢？更令筆者感興趣的是，這首詩里究竟“含蓄”了什么呢？它“興象深微”的“言外之意”到底又是如何展現(xiàn)出來的呢？

于是，筆者開始嘗試運用馬正平先生《高等寫作引論》《高等寫作思維訓(xùn)練教程》中因果性分析思維操作模型理論對《題破山寺后禪院》的主題呈現(xiàn)路徑進行了如下探究。

二、因果性分析思維理論簡介

馬正平認為，寫作的過程說到底其實就是對寫作主題、立意徹底的賦形過程。“寫作賦形思維的本質(zhì)是重復(fù)或復(fù)制，”但是，用來賦形的東西（句子、材料、結(jié)構(gòu)）是從那里來的呢？“路徑思維解決了在賦形思維過程中的思維展開的思維路徑問題?！?/p>

寫作路徑思維有多種具體的操作模型，“因果分析”是一般思維中的一種最基本的基礎(chǔ)的操作方式。

所謂因果分析，是對某種現(xiàn)象之所以產(chǎn)生的原因、背景、功能的邏輯關(guān)系的分解和呈示，即解剖、追問事物與事物之間相互制約、相互生成、相互決定的內(nèi)在邏輯聯(lián)系的思維操作過程。按事物存在的三種時間狀態(tài)——過去時、現(xiàn)在時、未來時——因果分析可以分為三種最基本的類型和操作模型：原因分析、背景分析、功能分析。

所謂“原因分析”，也稱原因思維，就是對某種自然或社會事物或事件存在的結(jié)果、現(xiàn)象、狀態(tài)產(chǎn)生的先在性、環(huán)節(jié)性、過程性原因的追問、探究、追溯。“背景分析”，也稱背景思維。對產(chǎn)生某種自然或社會事物或事件存在的結(jié)果、現(xiàn)象、狀態(tài)所依存的大背景、大氣候進行的感受、探究和追問?！肮δ芊治觥?，也稱功能思維，就是對某種自然或社會事物或事件存在的結(jié)果、現(xiàn)象、狀態(tài)將會產(chǎn)生的直接或間接的功能——作用、影響、意義——進行的推斷、預(yù)見、前瞻。

因果分析的思維操作模型圖示如下：

三、《題破山寺后禪院》主題呈現(xiàn)的思維路徑

1.分析景物描寫的重復(fù)性賦形思維，把握詩歌突出環(huán)境幽深、靜寂的言內(nèi)之意。

《題破山寺后禪院》的賞析文章，一般都側(cè)重于抓住寺院景物意象，分析其環(huán)境特點，認為詩歌的每一聯(lián)都分別著意突出寺院景物的共同特點。蘇教版和滬教版的參考書也是如此。比如滬教版教學(xué)參考資料的分析如下：“首聯(lián)描繪寺院全貌，突出破山寺幽雅寧靜的特點；頷聯(lián)抓住寺中獨特的景物，形象生動地描繪了山寺幽深、清寂的景色；頸聯(lián)緊承上聯(lián)，進一步渲染了僧房的幽深、清寂；尾聯(lián)又是上一聯(lián)的補充，進一步以動顯靜，以鐘磬音響輕輕回蕩，映襯山寺萬籟俱寂的寧靜氛圍?！?/p>

在賦形思維理論看來，這就是詩人“對自己所要寫的文章的主題、立意的渲染化、造勢化”，就是用“若干能表達立意的材料，并將其組成文章的結(jié)構(gòu)，形成文章”。

正因為詩歌的四聯(lián)都同時指向寺院環(huán)境的共同特點，因而就形成了對這一共同特點的重復(fù)與復(fù)制，即所謂重復(fù)性賦形。也正因為這種近乎極致的重復(fù)與復(fù)制，才能充分地渲染出寺院幽深、寧靜的氛圍。再加上寺院環(huán)境的特點是隨著詩人游覽線路移步換景地步步推進的，因而全詩的意境也有一個從一般幽靜漸至空靈、高遠的漸進的發(fā)展過程。這環(huán)境的幽深、靜寂便是這首詩歌的言內(nèi)之意。

2.運用賦形思維的因果分析思維操作模型，探究詩歌的言外之意——向往佛門清凈主題的呈現(xiàn)路徑。

這首詩筆者已教過好多遍，再讀首聯(lián)“清晨入古寺，初日照高林”，卻不禁想問一個問題：詩人何必要一大“清晨”就要“入古寺”呢？進寺院，純粹只為觀光游覽的應(yīng)該并不多見；即使真的專為觀賞風(fēng)光，也沒有必要起這般的大早。特意進寺廟大門者，大多是為燒高香拜大佛的。

詩人常建，他辛苦地起了這么一個大早，急匆匆地步入寺院，卻不為燒香許愿，也沒有求神拜佛，但他心中的苦悶、胸中的塊壘卻是難以掩飾的。他起得越早，他的徹夜難眠、輾轉(zhuǎn)反側(cè)的情形也就越容易想見。他早早地進入這樣的佛教勝境，只是為了佇立于優(yōu)雅的古寺腳下，靜靜地欣賞旭日普照著高林?？磥?，他只是相中大批香客來到寺院前的安寧，為了趁著這難得的寧靜解解悶、散散心；我們仿佛真的感受到，在這有些神圣的氛圍中，詩人那顆驛動的心正在漸漸地趨向平息。

——首聯(lián)，通過追問詩人為何要一大清晨就要進入寺院，探究出詩人向往清靜之地，排解內(nèi)心愁煩的急切之情。

對于頷聯(lián)“竹徑通幽處，禪房花木深”，傳統(tǒng)的分析幾乎一致認為抓住獨特的景物，形象生動地描繪出了山寺的幽靜。但細心的讀者可能會發(fā)現(xiàn)，詩人的注意力與我們的預(yù)期有相當(dāng)?shù)某鋈?。這讓我們自然產(chǎn)生了疑問：詩人既然進入了寺院，卻為什么并不在意眼前的塔寺，而如此關(guān)注那條竹林曲徑呢？花木掩映中的禪房為什么如此猶抱琵琶半掩面呢？一下子展現(xiàn)出來不是更能表現(xiàn)詩人急切的喜悅之情嗎？

一座古寺院里，寺廟與禪房的直線距離應(yīng)該不會很遠。那條曲折的竹徑，充其量不過是為了增加進深感的人為設(shè)計。真心談幽深，又能幽深到哪里去呢？就算三轉(zhuǎn)兩拐不能到頭，七轉(zhuǎn)八拐終歸不會有什么大的難度的。竹林小徑之所以讓讀者感到那么曲折幽靜，只因詩人在其中悠然地漫步，盡情地流連；花木掩映中的禪房之所以緩緩呈現(xiàn)，分明是詩人已經(jīng)看見了，心中已經(jīng)喜悅著了，卻也故意地不急于到達。詩人還不時輕輕地停下腳步，幽雅地閉上雙眼，散開煩亂的靈魂幸福地享受著這難得的清靜。

——頷聯(lián)，通過追問詩人為什么不在意塔寺本身，而只關(guān)注竹林曲徑和花木掩映的禪房，探究出詩人意在盡情享受著這難得的清靜。

穿過幽徑，走近禪房，欣賞著幽靜澄明的山光水色，詩人欣然題寫下“山光悅鳥性，潭影空人心”一聯(lián)。

細細品味，我們不僅驚嘆于禪房周圍環(huán)境的幽寂純靜，更驚訝于詩人欣賞時所獲得的獨特的感受。這“悅鳥性”“空人心”到底是怎樣的心靈感悟啊？又到底是怎樣神奇的山光，竟然“悅”了“鳥性”？究竟是怎樣魔力的潭影，至于“空”了“人心”？

“初日”高照，層林盡染，以至于小鳥們都歡快地鳴叫起來。常人置身其中，自然會感嘆環(huán)境的祥和、靜謐。而詩人的感受卻遠不止于此：他不僅喜悅地諦聽著小鳥們婉轉(zhuǎn)的歌唱，還凝視著小鳥們自由地飛翔，于是，他那顆久被禁錮的內(nèi)心也不禁婉轉(zhuǎn)起來，自由起來，羨慕起來，神往起來。

一泓潭水，平靜如鏡，清澈見底，周圍密密的幽竹、繁密的花木倒影水中。常人見此景象，會不由得感嘆潭水的純凈，會有勞累的身心得以放松、安寧的滿足。而詩人的感受卻遠不止于此：他在清澈的潭水倒影中不僅看到了幽竹和花木，還看到了自己的倒影，看到了自己成為明媚山光的一部分，與清麗水色融成了一體；他還看到了自己的內(nèi)心，浸潤在清洌的潭水中，一切屬于凡夫俗子的欲念頓時消失；他的心也在突然間純凈了起來，透明了起來，空靈了起來，升華了起來。

——頸聯(lián)，通過追問詩人為什么會有如此超越常人的“悅鳥性”“空人心”的獨特感受，探求出其根本原因并非在于環(huán)境本身，而在于其久被禁錮的內(nèi)心比常人更神往自由，充盈世俗紛擾的內(nèi)心比常人更期待純凈。

品讀尾聯(lián)“萬籟此俱寂，惟余鐘磬音”，你可以說意境絕美，幽靜怡悅；你也可以說手法高妙，鐘磬之聲，讓靜更靜。但，我們可以深究的是，萬籟俱寂中，為什么詩人只聽得見鐘磬之聲，而屏蔽了一切大自然的動靜呢？是鐘磬之聲更響亮，蓋過了其他所有的聲音？果真如此，那以聲襯靜還有什么奧巧可言？那婉轉(zhuǎn)的鳥鳴聲、沙沙的樹葉聲、微微的風(fēng)吹聲，這些輕微的音響豈不更易反襯出自然環(huán)境的幽靜？何以一定是鐘磬之聲呢？

詩人真的僅僅意在營造一個萬籟俱寂的境界？當(dāng)我們設(shè)身處地感受時，應(yīng)該會有恍然大悟的感覺：那讓自然界中萬物發(fā)出的各種聲響似乎都沉寂遠逝了的聲音，那把自然環(huán)境襯托得更加幽靜的聲音，并不是自然界本身的聲音，而是超越自然，來自佛門圣地的世外梵音。“惟余”這梵音，并非他刻意的有意注意和選擇性關(guān)注，而近乎一種自然的條件反射，這鐘磬之聲一經(jīng)出現(xiàn)，就輕巧地撥動了詩人敏感的心弦，立刻與他的靈魂產(chǎn)生了強烈的共振，喚醒了潛伏在他內(nèi)心深處的隱逸情懷，幻成他心靈天空的魔音神曲；她暗合了詩人對佛門清凈的向往，在其精神世界里豁亮而悠長地回蕩，逾越了一切塵世的喧囂，高過了所有自然的音響，迷蒙而又執(zhí)著地招引著詩人徹底地忘情塵世，超凡脫俗，并最終真正歸隱于山林。

——尾聯(lián)，在上一次追問的基礎(chǔ)上通過進一步追問何以會有“惟余鐘磬音”的現(xiàn)象，探求出這一近乎矛盾的獨特感受實質(zhì)上是源于潛伏在詩人內(nèi)心深處的、向往佛門清凈的隱逸情懷。

3.通過因果分析中的背景分析和功能分析，證明四聯(lián)追問探究結(jié)論的可靠性。

如前文所說，背景分析，也稱背景思維，是對某種自然、社會事物、事件存在的現(xiàn)象（結(jié)果狀態(tài)）產(chǎn)生所依存的在背景、大趨勢、主體性、意識性所進行的分析、探究和追問。根據(jù)《唐才子傳》中“大歷中，授盱眙尉。仕頗不如意，遂放浪琴酒，往來太白、紫閣諸峰，有肥遯之志”的表述可知，詩人在這首詩中表達的向往佛門淺近的隱逸情懷，并不是一時興起或是突然觸發(fā)，而是有其深刻而長期的背景和根源的。這從古詩文網(wǎng)中“長仕宦不得意，來往山水名勝，過著一個很長時期的漫游生活”的表述中也同樣能夠得到有說服力的證明。

也如前文所說，功能分析，也稱功能思維，“就是對某種自然或社會事物、事件存在的的現(xiàn)象（結(jié)果狀態(tài)）將會產(chǎn)生的直接或間接的功能——作用、影響、意義——進行的推斷、預(yù)見、前瞻。喜愛這首詩的讀者在細細品讀這首詩的時候，在身臨其境的時候，在與詩人產(chǎn)生情感共鳴的時候，對佛門圣地世外梵音如此鐘情的詩人的未來作進一步的預(yù)測是完全在情理之中的。還是據(jù)《唐才子傳》中“后寓鄂渚，招王昌齡、張僨同隱，獲大名當(dāng)時”的記載與古詩文網(wǎng)中“后移家隱居鄂渚”記述可知，詩人后來確是將向往佛門凈地的隱逸情懷付諸行動的。

至此，我們終于撩起了這首詩歌反復(fù)賦形、極力渲染幽寂環(huán)境的神秘面紗，漸漸目睹到詩人寄情山水、超脫塵俗、向往佛門凈地的真容；也終于明白了滬教版“含蓄”、蘇教版教參中“言外之意”的確切內(nèi)涵。之所以能夠確切地把握詩人的思想脈搏，洞明其內(nèi)心世界，正是借助了因果性分析思維的操作模型。

詩歌的每一聯(lián)詩句，都是對自然景物幽靜、空寂特點的賦形，四聯(lián)詩句就是四次對自然環(huán)境的賦形，就是四次對自然環(huán)境特點的重復(fù)、渲染和強化；那么，對于每一聯(lián)的追問，就是一次對賦形思維的原因分析，四次追問就是對四次原因分析；而每一次的追問又是基于前一次追問的進一步追問，因而第四次的追問，也就是第四次的原因分析便是最深入的、最本質(zhì)的分析，因而向往佛門清凈的隱逸情懷也就是最接近詩人內(nèi)心的情感，這也應(yīng)該是蘇教版所說的“言外之趣”和滬教版所說的“含蓄”的內(nèi)涵，也就是詩歌所要表達的主題了。

因果分析是一般思維中的一種最基本的基礎(chǔ)的操作模型，是使文章深刻性、深遠性、高遠性立意的思維操作模型，當(dāng)然也是探究文章立意的路徑思維操作模型。這首詩歌因果分析的思維操作模型是基本操作模型的變式，圖示概括如下：

[作者通聯(lián)：上海新清華博世凱外國語學(xué)校]