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    《論語》中的“言”及其道德意義

    2018-10-20 10:12:44石蝶
    名作欣賞·評(píng)論版 2018年6期
    關(guān)鍵詞:倫理道德論語語言

    石蝶

    摘 要:《論語》作為先秦最早的語錄體說理散文,其中記載了偉大思想家孔子和其學(xué)生的對(duì)話。據(jù)統(tǒng)計(jì),整本《論語》近一萬五千字,“言”字共計(jì)一百三十見,各篇中均有出現(xiàn),且分布于七十九章之中?!墩撜Z》中有巧言、慎言、敬言、無言等多種提法,對(duì)這些“言”的探究,將有利于我們了解孔子的語言觀??鬃拥恼Z言觀與他的社會(huì)政治倫理思想密切相關(guān),《論語》中,無論是對(duì)巧言的批判,還是慎言、敬言、無言的主張,都有其背后的道德依據(jù),語言和道德緊密地聯(lián)系在一起。語言作為一種意義符號(hào),不僅僅是一種工具,因?yàn)檎Z言本身具有社會(huì)意義,處處規(guī)范著為人處世的行為和態(tài)度,語言成為了人的標(biāo)志。

    關(guān)鍵詞:《論語》 語言 倫理道德

    語言是十分復(fù)雜的對(duì)象,一直是學(xué)術(shù)界研究的重要課題。在先秦時(shí)代,孔子就已經(jīng)開始了對(duì)語言的思考,在《論語》中,孔子從社會(huì)倫理的高度,首次提出了“正名”的主張。春秋戰(zhàn)國時(shí)期禮崩樂壞,周禮規(guī)定只有天子能用八佾的樂舞。季氏“八佾舞于庭”,孔子對(duì)這種違背禮制、僭越名分的做法極為憤慨,他斥責(zé)道:“是可忍,孰不可忍也!”(《論語·八佾》)孔子認(rèn)為,要改變這種混亂的局面,恢復(fù)禮制,必須以周禮為尺度來正名分,使人們知道自己處于什么樣的社會(huì)地位?;诖耍追蜃釉谡Z言觀上主張“非禮勿言”,要求視聽言動(dòng)合乎禮的要求。在孔子看來,語言不是個(gè)人生活小事,它關(guān)系到事業(yè)的成敗、禮樂的興廢、刑罰的當(dāng)否、民眾的治亂,總之關(guān)系到國家的安危,甚至可以說“一言而可以興邦”,“一言而喪邦”(《論語·子路》),所以君子說話必定言之成理、可行,而要做到這一點(diǎn),必以正名即恢復(fù)周禮所規(guī)定的名分秩序?yàn)榍疤?。{1}以恢復(fù)周禮這一核心倫理目標(biāo)出發(fā),孔子對(duì)人的言語行為做出了不同的評(píng)判,也提出了各種要求。

    為了繼承周公留下來的禮樂文明,孔子希望通過對(duì)圣人言語的理解達(dá)成對(duì)先賢文明的認(rèn)識(shí),并且力求恢復(fù)其在亂世中的價(jià)值。語言具有認(rèn)知功能,子曰:“不知言,無以知人也。”(《論語·堯曰》)為了繼承周代文明,孔子主張“畏圣人之言”。但在春秋戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)的局面下,周公所建立起來的禮樂文明漸漸失去其生命意義,表現(xiàn)在世人的言辭上就是狂言和巧言盛行。面對(duì)語言和實(shí)際情況相背離的現(xiàn)狀,孔子展開了對(duì)巧言的批判和對(duì)慎言的提倡。在語言與思想的關(guān)系認(rèn)識(shí)上,孔子曰:“辭,達(dá)而已矣?!保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》)這表明孔夫子主張言辭要清晰地表達(dá)思想意旨。思想需要借助語言來凝化,語言也是思想的主要基礎(chǔ),但語言并不是萬能的,它也具有局限性,尤其是表意上的缺陷。思想有時(shí)也能夠脫離語言而獨(dú)立存在,尤其是那些不容易借助語言表達(dá)的事物,比如天命、天道、倫理道德等形而上的概念,涉及這些事物時(shí),孔夫子給出了“予欲無言”的說法。

    一、畏圣人之言

    子曰:“大哉,堯之為君也!巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎!民無能名焉。巍巍乎!其有成功也;煥乎,其有文章。”(《論語·泰伯》)從中不難讀出孔子對(duì)堯的贊揚(yáng)之情,孔子用一個(gè)“大”字統(tǒng)領(lǐng)后面的“巍巍乎”“蕩蕩乎”“煥乎”來形容那種崇高廣大的感受和無限的敬仰之情。葉朗在《中國美學(xué)史》一書中也說:“孔子所說的‘大是一個(gè)道德的范疇,因?yàn)榭鬃釉谶@里贊揚(yáng)堯之為君,是從道德修養(yǎng)和事業(yè)成就的角度著眼的?!贝送?,在后文的論述中他還指出了“大”的特點(diǎn):第一,“大”包含對(duì)所指對(duì)象的道德評(píng)價(jià);第二,它只能引起主體對(duì)于對(duì)象的一種敬畏之情,并且伴隨著一種神秘感。{2}在擁有無上道德的圣人面前,孔子發(fā)自心底地選擇了敬畏的態(tài)度。

    子曰:“有德者必有言?!保ā墩撜Z·憲問》)孔子對(duì)至高的道德推崇備至,敬畏不已,那如何對(duì)待有德之人的言論呢?子曰:“君子有三畏。畏天命,畏大人,畏圣人之言,小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言?!保ā墩撜Z·季世》)在此,孔子明確給出了“敬圣人之言”這一答案。首先,要明白圣人這一語詞在《論語》中不僅僅是一個(gè)稱謂,圣人代表著無上的道德?!吨杏埂返谑哒抡f:“舜其大孝也與!德為圣人,尊為天子,富有四海之內(nèi),宗廟饗之,子孫保之。故大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽?!庇袠O高道德造詣的人才能被稱為圣人。其次,孔子說過:“不知言,無以知人也?!保ā墩撜Z·堯曰》)這表明孔夫子也意識(shí)到語言的認(rèn)識(shí)功能,語言可以達(dá)成對(duì)人的認(rèn)識(shí)。通過圣人的語言可以探求其中蘊(yùn)含的高尚人格和道德意義??鬃幼鳛橐粋€(gè)“信而好古”的傳統(tǒng)繼承者,自然會(huì)對(duì)圣人之言采取敬畏的態(tài)度。

    當(dāng)然我們還是會(huì)有疑問,語言究竟能不能承擔(dān)起表達(dá)思想的作用?圣人之言能達(dá)成道德認(rèn)識(shí)的作用嗎?儒家和道家在這一點(diǎn)上具有很大的分歧。儒家相信語言記錄著圣人的思想,認(rèn)為通過對(duì)經(jīng)書的閱讀可以理解圣人的思想。孔夫子敬畏圣人之言,并對(duì)古代經(jīng)典進(jìn)行整理,正是儒家這種思想的原初表現(xiàn)。道家則不同,道家不贊同語言記錄思想,反而認(rèn)為經(jīng)書是圣人思想的糟粕,圣人的思想隨著圣人的離世便不復(fù)存在了。因而道家主張“廢言”,提倡行“不言之教”。雖則在對(duì)待經(jīng)書的態(tài)度上,儒道兩家走了截然相反的道路,但這并不代表儒道兩家在對(duì)待先賢文明的態(tài)度上也涇渭分明,相反,二者殊途同歸,都在禮樂制度崩潰的背景下努力地尋找著保護(hù)先代文明的出路。春秋戰(zhàn)國時(shí)代,周文罷弊,貴族的生活墮落腐敗,周公所造的禮樂典章制度到此已經(jīng)變成了空殼。在這樣的背景下,道家做得很灑脫,既然已是空殼,就棄之不用,從清凈無為的路徑來領(lǐng)略古代文明,力求返璞歸真。而儒家卻想全力救活這套制度,于是用“仁”“禮”“信”等一系列道德價(jià)值來填補(bǔ)這個(gè)空殼,于是完整地保留著這套形式。這種思想在牟宗三的《中國哲學(xué)十九講》中有明確的表示,讀者一覽便知,在此暫不贅述。

    上文的論述幾乎全是圍繞語言與道德的關(guān)系展開的,語言的一個(gè)功能就是揭示大道。孔子說:“述而不作,信而好古,竊比于我老彭。”(《論語·述而》)這說明孔子也相信圣人之言,并以此為基,開創(chuàng)了具有極強(qiáng)實(shí)踐性的儒教,以繼承和發(fā)揚(yáng)周代禮樂文明??追蜃訌膫惱淼赖鲁霭l(fā),已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語言的認(rèn)知功能,語言鞏固和記載著人類的認(rèn)知成果,蘊(yùn)含著人類文明。語言是有意義的符號(hào),它不是簡(jiǎn)單的、外在于人的形式,語言滲透著人性和修養(yǎng),成為人的本質(zhì)屬性。

    二、巧言令色,鮮矣仁

    并不是每個(gè)人的認(rèn)知能力和道德修養(yǎng)都能達(dá)到圣人那樣的高度,在《論語》中,人的價(jià)值地位是不平等的,或者說是不均衡的??鬃诱f:“中人以上,可以語上也:中人以下,不可以語上也。”(《論語·雍也》)由認(rèn)知能力的高低不同,人被劃分為中人、中人以上、中人以下三個(gè)等次。由于人的境界修為不同,素質(zhì)參差不齊,人的言語也成了值得審視的問題??组T中曾有一件事讓孔子深有感觸??鬃佑袀€(gè)學(xué)生叫宰予,這個(gè)人能說會(huì)道,受到孔子的欣賞,但宰予的操守卻不太好,一日,宰予大白天睡懶覺,被孔子逮個(gè)正著,孔子由此怒斥他“朽木不可雕也,糞土之墻不可也”,并反省感慨道:“始吾與人也,聽其言而信其行,今吾與人也,聽其言而觀其行,于予與改是。”(《論語·公冶長》)在此我們就能發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)語言的思考,孔夫子最初對(duì)待人言的態(tài)度是理想的、誠摯的,所謂“聽其言而信其行”正好符合了孔子“信近于義,言可復(fù)也”(《論語·學(xué)而》)的理想。但是,現(xiàn)實(shí)卻與之背道而馳,宰予僅僅是孔子眼前的一個(gè)確鑿的案例,當(dāng)時(shí)社會(huì)上這種風(fēng)氣已經(jīng)蔚為大觀,令人咋舌。子曰:“不有祝之佞,而有宋朝之美,難乎免于今之世也?!保ā墩撜Z·雍也》)錢穆解釋說:“本章不在論、朝之為人,孔子蓋甚嘆時(shí)風(fēng)好佞耳。”{3}可稱十分貼切并且務(wù)實(shí)了。一個(gè)人的嘴上說得漂亮并不能代表他的本質(zhì)品性也很完善,這種巧言令色的流行使得名實(shí)背離的現(xiàn)象越來越突出。后世著名的爭(zhēng)論——名實(shí)之辯也許亦是受此啟發(fā),徐《中論》曰:“名者所以名實(shí)也。實(shí)立而名從之,非名立而實(shí)從之也。故長形立而名之曰長,短形立而名之曰短,非長短之名先立,而長短之形從之也,仲尼之所以貴者,名實(shí)之名也。貴名乃所以貴實(shí)也?!眥4}名是實(shí)的記錄符號(hào),只有確立了實(shí)才能夠建立名,這是名與實(shí)應(yīng)有的次序關(guān)系,若反其道而行之,很大程度上會(huì)造成二者的分離。此外,造成這種名不副實(shí)的尷尬局面,最主要的原因還在于個(gè)人,在于個(gè)人的認(rèn)知能力和道德境界。語言并不是簡(jiǎn)單的鏡像般的反映客觀事實(shí),其中必然要考慮到人的主觀因素。{5}語言作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng),其本身并不具有好壞之分,但由于語言被具體的個(gè)人掌握和使用,個(gè)人的修養(yǎng)和性格就可能賦予語言截然不同的性質(zhì)?!墩撜Z》中的“巧言”“狂言”便是語言被人肆意使用的突出代表。

    子曰:“巧言,令色,足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之?!保ā墩撜Z·雍也》)孔子為何如此嫉恨“巧言”呢?要回答這個(gè)問題,首先需要了解何為“巧”。許慎《說文解字》解釋:“巧,技也?!奔热皇羌记?,那它多少就帶有“虛”的性質(zhì)。我們知道技巧是一種手段,善于取巧的人可以通過掌握技巧走捷徑,快速輕便地達(dá)成自己的目的,然而,他自己的實(shí)際能力卻可能是很有限的?!扒伞庇弥祆涞慕忉屖恰昂谩钡囊馑迹扒裳浴本褪呛寐牭脑?,好聽的話語往往能達(dá)到遮蓋事實(shí)、取悅他人的目的。“巧言”這種不實(shí)的言語,又帶有虛假利己的成分,與儒家所提倡的立德立人的教育宗旨截然不同??鬃幼约阂舱f:“巧言令色,鮮矣仁?!保ā墩撜Z·學(xué)而》)“巧言”不僅可以使仁德受損減少,更大的威脅是巧言會(huì)擾亂道德,甚至整個(gè)社會(huì)秩序。

    三、敏于事而慎于言

    孔夫子在對(duì)那些花言巧語進(jìn)行批判的同時(shí),力求通過“訥言”來匡正時(shí)風(fēng),進(jìn)而又提出了“慎言”的主張。子曰:“君子欲訥于言而敏于行?!保ā墩撜Z·里仁》)孔夫子的這種轉(zhuǎn)向,絕不是簡(jiǎn)單地看到了巧言的弊端,因而機(jī)械地走向其對(duì)立面,若簡(jiǎn)單地認(rèn)定巧言不好,進(jìn)而單純地肯定訥言,這種簡(jiǎn)單的線性思維是毫無說服力的。實(shí)際上,肯定訥言表現(xiàn)出孔子重視道德修養(yǎng)的思想傾向,孔子說:“仁者,其言也?!保ā墩撜Z·顏淵》)一個(gè)人的道德修養(yǎng)比華美的言語更具有重要價(jià)值?;蛟唬骸坝阂?,仁而不佞。”子曰:“焉用佞!御人以口給,屢憎于人。不知其仁也,焉用佞?!保ā墩撜Z·公治長》)由此可看出,孔子對(duì)人的言談口才,都是不看重的,其態(tài)度是消極的,他更重視的是人的道德涵養(yǎng)??追蜃硬⒉淮蛩憔窒抻谡Z言這一話題范圍,而是逐漸從道德修養(yǎng)的角度討論人應(yīng)該如何言、如何行。

    子曰:“君子欲訥于言而敏于行?!保ā墩撜Z·里仁》)從中,我們可以毫不費(fèi)力地看出孔夫子重行輕言的態(tài)度。由訥言,即說話遲鈍,提出了與之相關(guān)的“慎言”主張,《論語》中“慎言”主要是與“慎行”一起論說的。言、行是兩個(gè)緊密聯(lián)系的詞語,言行一致是一種理想的狀態(tài),但在實(shí)際中二者也常常相互背離。子曰:“古者言之不出,恥躬之不逮也?!保ā墩撜Z·里仁》)孔夫子也意識(shí)到一個(gè)人說的話不一定就會(huì)在現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)應(yīng)實(shí)現(xiàn),因而也有“慎言”的主張。此外,提倡“慎言”還有一層原因是基于道德約束,言行一致是評(píng)價(jià)一個(gè)人具有道德涵養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)之一,只有言行一致了,才能實(shí)現(xiàn)“信”。然而做到“信”是有難度的,因?yàn)椤靶拧辈粌H僅是愿意或承諾恪守諾言,它或許更接近于古代的“盟誓”——宣稱擁有足夠的能力、智慧和資本去履行和實(shí)現(xiàn)諾言。{6}在赫大維和安樂哲看來,孔子的“信”是述行性的,它需要足夠的行動(dòng)能力才能達(dá)成?!靶拧笔潜夭豢缮俚???鬃诱f:“人而無信,不知其可也。大車無,小車無,其何以行之哉。”(《論語·為政》)人無信不立,人是社會(huì)中的人,一定會(huì)受到法律、契約、道德、禮俗等的約束,“信”作為人與人、人與社會(huì)溝通的橋梁,如果不能被建立起來,那么一切將無法推進(jìn)。既然做到“信”如此困難,所以出言不得不謹(jǐn)慎。子曰:“以約失之者鮮矣?!保ā墩撜Z·里仁》)告誡人要檢束才能減少過失,在語言上的體現(xiàn)就是謹(jǐn)慎。并且《中庸》有“庸德之行,庸言之謹(jǐn),有所不足,不敢不勉,有余不敢盡;言顧行,行顧言,君子胡不爾”。從“慎言”中體現(xiàn)出來的是一種“慎獨(dú)”的修養(yǎng)功夫,“慎獨(dú)”正如《中庸》中說的“誠”一樣是一種道德修養(yǎng)的極高境界。

    一個(gè)人的言談不僅可以透視出個(gè)體的道德涵養(yǎng),而且還反映出個(gè)人的認(rèn)知能力,“君子一言以為知,一言以為不知,言不可不慎也”(《論語·子張》)。這是陳子禽認(rèn)為子貢賢于孔子,子貢為自己的老師辯護(hù)時(shí)說的話。子貢的智慧足以知圣人,所以說話也恰到好處,而陳子禽自己的認(rèn)知能力有限,不識(shí)圣賢,卻說出子貢賢于孔子的笑話。就從這一句話中,我們就可以看出這個(gè)人的道德眼界如何,故曰:“君子一言以為知,一言以為不知?!背鲅源_實(shí)不得不謹(jǐn)慎。

    四、予欲無言

    語言雖然具有強(qiáng)大的認(rèn)知功能,我們可以通過人的言辭來認(rèn)識(shí)一個(gè)人,也能夠通過語言達(dá)成對(duì)圣人的理解,但是,語言并不是萬能的,語言具有局限性??追蜃右灿袩o言的時(shí)候。子曰:“予欲無言?!弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉?”子曰:“天何言哉,四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?!保ā墩撜Z·陽貨》)孔子晚年知天命,明晰天道并不是可以言說出來的,不如默而存之,用來敦厚道德。子貢曰:“夫子之文章可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也。”(《論語·公冶長》)“不可得而聞”向來有相異的兩種解說,第一種是說孔子認(rèn)為“性”與“天道”過分玄妙深?yuàn)W,索性根本不談它們;另一種說法,認(rèn)為孔子不是不講“性與天道”,只因“性與天道”不易為青年學(xué)生所領(lǐng)悟,所以很少提及。我們可以推想,子貢說“不可得而聞”那時(shí)年齡一定不小了,最低限度也可略懂性與天道的道理。如此,他所說的“不可得而聞”,其實(shí)是對(duì)孔子的贊嘆,這贊嘆又表示子貢對(duì)“性與天道”有所理解。{7}既然子貢能從孔子不言中體會(huì)出某些意義,那么這種不言,也就相當(dāng)于有言了,這就可以成為一種不言之言。{8}那么孔子為什么會(huì)采用這種不言之言呢?一言以蔽之,為傳道開啟方便之門??鬃硬辉敢饪陀^地談“性與天道”,因而開辟了仁教傳統(tǒng)。這對(duì)孔門學(xué)問傳統(tǒng)的形成具有極大影響,使得孔門的學(xué)問具有極強(qiáng)的求實(shí)性。孔子的學(xué)問是一門成人學(xué)問,其內(nèi)容多與日常實(shí)踐密切相關(guān),孔子對(duì)形而上的“性”“天道”“天命”等都是很少論及的,對(duì)鬼神等不能為人把握的事物,更是敬而遠(yuǎn)之?!白硬徽Z,亂、力、怪、神?!保ā墩撜Z·述而》)孔子的弟子子路曾經(jīng)問孔子如何侍奉鬼神,孔子有意回避地答道:“未能事人,焉能事鬼?”又問人死后如何,孔子答道:“未知生,焉知死?!保ā墩撜Z·先進(jìn)》)另外,“天道”“天命”等概念預(yù)示著極高的道德價(jià)值,是不能輕易被人理解的。徐復(fù)觀指出:道德的普遍性、永恒性,正是孔子所說的天、天命、天道的真實(shí)內(nèi)容。{9}一方面他們是不能用語言表達(dá)出來的,孔子面對(duì)天道,也只能感喟:“天何言哉,四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉。”(《論語·陽貨》)另一方面,“天道”“天命”等更不容易被人獲知和理解,孔子自述人生歷程說道:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!保ā墩撜Z·為政》)孔子從十五志學(xué)以后,不斷地“下學(xué)而上達(dá)”,也是到了五十才獲知天命,那么對(duì)于那些年輕的學(xué)生來說,又怎么能輕易理解天命呢?因此,孔子采取這種超越語言的方案,即不言之言,讓意生言外。不言之言可以說是一種有意義的語言,它或多或少地讓學(xué)生獲得了對(duì)天命與天道的理解。

    《論語》中,孔夫子對(duì)語言的種種認(rèn)識(shí)和態(tài)度,都是圍繞著他的政治道德理想而展開的。語言的主體是人,道德的主體也是人,語言不僅僅是說話,它沉淀著說話者的德性與智慧。語言是人的存在方式,是達(dá)成道德認(rèn)識(shí)的條件。巧言和狂言不僅會(huì)造成名與實(shí)的分離,而且可能導(dǎo)致個(gè)體的身心分離,德行敗壞,甚至毀壞社會(huì)道德秩序。言行一致是評(píng)判個(gè)人信用的價(jià)值尺度,慎言慎行是一種誠摯的態(tài)度,能體現(xiàn)人的道德涵養(yǎng),無言是對(duì)形而上的道德概念的一種間接闡釋?!墩撜Z》中,這些關(guān)于語言的討論,都離不開孔夫子的“從周”理想,都被賦予了這個(gè)特定語境統(tǒng)治之下的政治倫理色彩。

    {1} 盛新華:《語言研究與探索》,岳麓書社1999年版,第366頁。

    {2} 葉朗:《中國美學(xué)史大綱》,上海人民出版社1985年版,第53—55頁。

    {3} 錢穆:《論語新解》,九州出版社2011年版,第142頁。

    {4} 湯用彤:《魏晉玄學(xué)論稿》,上海三聯(lián)書店2009年版,第11頁。

    {5} 王寅:《認(rèn)知語言學(xué)》,上海外語教育出版社2007年版,第55頁。

    {6} 〔美〕赫大維·安樂哲:《通過孔子而思》,何金俐譯,北京大學(xué)出版社2005年版,第67頁。

    {7} 牟宗三:《中國哲學(xué)的特質(zhì)》,上海古籍出版社1997年版,第28頁。

    {8} 夏芬:《〈論語〉中“言”的倫理意蘊(yùn)》,《價(jià)值論與倫理學(xué)研究》2013年第7期。

    {9} 徐復(fù)觀:《中國人性論史》,華東師范大學(xué)出版社2005年版,第54頁。

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