道家生態(tài)智慧熔鑄文學(xué)經(jīng)典

冉彬

摘 要：在20世紀(jì)30年代關(guān)于“何謂偉大文學(xué)作品”的集體大討論中，林語堂認(rèn)為真正傳世的文學(xué)經(jīng)典正是人性自由表達的成果。他用“孤崖一枝花”的意象來象征具有流傳價值和長久生命力的經(jīng)典文學(xué)作品，道法自然的生態(tài)智慧是“孤崖一枝花”意象的精神內(nèi)核，也是使小品成為文學(xué)經(jīng)典的重要因素。

關(guān)鍵詞：意象 意味 生態(tài)智慧 小品文

中國現(xiàn)代文學(xué)自“五四”以來，發(fā)展到20世紀(jì)30年代，整個文壇產(chǎn)生了要確立文學(xué)經(jīng)典的意識和努力。20世紀(jì)30年代的上海出版業(yè)配合這種文壇發(fā)展動向，在多種文學(xué)期刊上組織了關(guān)于“何謂偉大的文學(xué)作品”的討論?！段膶W(xué)》第3卷第1號（一周年紀(jì)念號）設(shè)立了有蘭、風(fēng)、惠、南、華參與的“文學(xué)論壇”，發(fā)表了《偉大的作品產(chǎn)生的條件與不產(chǎn)生的原理》《再談文學(xué)遺產(chǎn)》等文章。雜志編者認(rèn)為，數(shù)千年來把文學(xué)當(dāng)敲門磚的風(fēng)氣至今不改，從事文學(xué)的人往往得魚忘筌，不肯當(dāng)作終身事業(yè)干，這是“沒有偉大作品產(chǎn)生”的原因。讀者文貞發(fā)表《沒有偉大作品產(chǎn)生的問題》一文回應(yīng)認(rèn)為，老作家消沉，新作家、半新作家急于宣泄情緒，加上當(dāng)時的社會現(xiàn)狀和政治傾向，作家生存都難，更難寫出偉大作品。1934年5月，《春光》文藝月刊第三期以“中國目前為什么沒有偉大的作品產(chǎn)生？”為題征文，發(fā)表了15篇征文文章。茅盾總結(jié)這15篇文章的觀點，在1934年7月1日《文學(xué)》雜志上發(fā)表了《偉大的作品產(chǎn)生的條件與不產(chǎn)生的原理》，認(rèn)為偉大作品的產(chǎn)生既有環(huán)境因素，也有作家因素，而20世紀(jì)30年代具有產(chǎn)生偉大作品的時代環(huán)境。

20世紀(jì)30年代不同流派的作家、文藝?yán)碚摷曳謩e從文學(xué)作品的內(nèi)容、價值觀、題材、體裁和表現(xiàn)形式以及產(chǎn)生環(huán)境等方面，在不同場合、不同刊物紛紛發(fā)表對何謂偉大文學(xué)作品的看法。左翼作家代表魯迅提倡戰(zhàn)斗的力的美，認(rèn)為一切偉大作家必然是時代前驅(qū)。鄭伯奇認(rèn)為偉大作品主要體現(xiàn)在題材的偉大上，鴉片戰(zhàn)爭以后，中國發(fā)生的許多重大事件都是作家應(yīng)該用各種體裁努力表現(xiàn)的題材。左翼劇作家鄭伯奇面對白色恐怖越來越嚴(yán)重、“左聯(lián)”處境很困難的現(xiàn)實，撰文號召左翼作家要有勇氣面對白色恐怖，要有勇氣寫偉大作品。1934年9月，林希雋在《現(xiàn)代》第5卷第5期發(fā)表《雜文與雜文家》一文，認(rèn)為雜文容易下筆，容易成名，雜文家以投機取巧的手腕來替代一個文藝作者的嚴(yán)肅工作，致使中國沒有偉大作品產(chǎn)生，這種對雜文文體的偏見一發(fā)表就被左翼作家駁斥。京派文藝?yán)碚摷伊簩嵡飶奈膶W(xué)批評角度提出，偉大的文學(xué)作品應(yīng)該描寫出永恒不變的人性，偉大的文學(xué)作品能禁得起時代和地域的試驗。沈從文則主張，一個偉大作品總是表現(xiàn)人性最真切的欲望。美學(xué)家朱光潛認(rèn)為，偉大作品是深厚文化的積淀，無矛盾、無沖突的靜穆美是詩的極境、美的最高境界、人生哲理的最高理想。海派作家也加入了討論，如邵洵美認(rèn)為在價值觀念多元化的世界里，許多公式已經(jīng)推翻，一件事物可以有無數(shù)條的定義，所以難以找到大家共同認(rèn)可的偉大小說。

20世紀(jì)30年代的“雜志年”浪潮在1935年達到頂峰，林語堂同年9月創(chuàng)辦小品文文藝期刊《宇宙風(fēng)》，被公認(rèn)為是知識面廣、趣味性強和文化含量高的刊物，《孤崖一枝花》被放在發(fā)刊詞位置，表明《宇宙風(fēng)》發(fā)文宗旨。同時，他也用不到五百字的《孤崖一枝花》一文，回應(yīng)“何謂偉大的文學(xué)作品”的集體討論。在林語堂看來，偉大的文學(xué)作品就像“孤崖一枝花”。小品文一開篇，作者就為讀者描繪出自己走在山中道路上看到的一幅生機勃勃的生態(tài)場景，由此感受到一種撲面而來的原初、直接、自然和野性的生態(tài)美：“行山道上，看見崖上一枝紅花，艷麗奪目，向路人迎笑。”除此之外，這枝山崖上盛開的艷麗奪目的紅花，還讓作者嘆異，因為“詳細(xì)一看，原來根生于石罅中，不禁嘆異”。雖然根生于石罅中，生長環(huán)境很惡劣，但是它充滿旺盛的生命力，足以讓人嘆異。作者會對這樣的畫面和場景感到嘆異，其文化根源來自于道家“道法自然”的生態(tài)智慧?！兜赖陆?jīng)》稱：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰艺J(rèn)為萬事萬物都是道化生而來，它的生成很自然，任何人都不能干涉和破壞它，要尊重它的生長規(guī)律。老子和莊子反復(fù)強調(diào)，天道自然無為，人道應(yīng)該遵從天道，順應(yīng)自然，實踐無為，才能“無為而無不為”。在道家生態(tài)哲學(xué)里，“無為”的意思是不做違反自然的事情，即不要違反事物的本性。如果違反事物的本性，違背自然規(guī)律，就會出問題，重者會破壞整個地球及宇宙環(huán)境的能量轉(zhuǎn)換、物質(zhì)循環(huán)和生態(tài)平衡。山野里的一枝紅花，自由自在地生長于石縫中，雖然在人類看來其生長環(huán)境并不舒適，但花與山崖的石縫經(jīng)過長期自然選擇，已經(jīng)融為一體，創(chuàng)造了充滿自然美的景觀，因此，作者為之嘆異。

一切景語皆情語，“孤崖一枝花”這個客觀的景象因為林語堂的喜歡而演變成了情景交融、讓讀者動心的生動文學(xué)意象。作者接下來用一句話高度凝練地概括了他喜歡這個意象的原因：“想宇宙萬類，應(yīng)時生滅，然必盡其性?！闭沁@種“必盡其性”的宇宙自然特質(zhì)，讓作者心儀。20世紀(jì)30年代的林語堂正處于創(chuàng)作的旺盛期，他在上海定居8年，出版了16本著作，勤奮的寫作、累累的碩果也是因為他要“必盡其性”，充分表達自己的思想情感和天賦個性。

花之性，我開故我在，外在環(huán)境的熱鬧與孤寂，都不能影響花樹開花的特性。在小品文接下來的第三句話里，林語堂進一步描繪了“孤崖一枝花”的自然本性：“花樹開花，乃花之性，率性之謂道，有人看見與否，皆與花無涉。故置花熱鬧場中花亦開，使生萬山叢里花亦開，甚至使生于孤崖頂上，無人過問花亦開?！被溟_花不以人的意志為轉(zhuǎn)移，哪怕置身孤崖峭壁，哪怕根生石罅絕縫，哪怕無人過問只剩最后一點元氣，花亦要開。寫到這里，作者覺得光說“花性”還不夠，于是進一步分析了蘭性：“香為蘭之性，有蝴蝶過香亦傳，無蝴蝶過香亦傳，皆率其本性，有欲罷不能之勢?！弊x者讀到這里，恍然有悟：原來，花開和蘭香，都是它們自在的生命，率性而為的生命，順應(yīng)宇宙自然大道的生命。對花和蘭來說，倘若不隨性、不遵從自然之道與自然本性，結(jié)果必然是死亡。不過，林語堂寫這篇文章的目的，不只是為了談花論草，他還要說“人性”。人性是什么？在林語堂看來，“有話要說必說之，乃人之本性”，就像花要率性而開，人也要率性而言。人因環(huán)境影響，說話時會有種種顧慮，但環(huán)境并不能讓人失去有話要說的本性，廟堂里不能說，也要跑到山野上說。屈原投了汨羅江，投江之前仍要說。老子明明是要出世，卻也寫了五千言的《道德經(jīng)》?？梢娙诵孕枰杂杀磉_，真正傳世的文學(xué)經(jīng)典正是人性自由表達的成果。林語堂相信，有話要說是人的天性，文學(xué)作品只有發(fā)乎人的內(nèi)在天性，才具有成為偉大作品的可能，也才具有強大的生命力和長久的流傳價值。好的東西必定出自真性靈，為利為名，一時半會兒的應(yīng)景之作，都會是短命的。作者寫到這里，清楚點明了自己的經(jīng)典文學(xué)作品觀。

“孤崖一枝花”的意象包含了獨立的意味。林語堂在20世紀(jì)30年代堅持做一個獨立文人，崇尚性靈，提倡袁中郎“性靈說”。他以袁中郎“獨抒性靈，不拘格套”作為寫小品文的原則，他主張人一生都應(yīng)當(dāng)順從本性自由發(fā)展，尊重自然人性。文化要成全人的天性，讓人依照自己的真性情生活，瀟灑不是表面風(fēng)流，而是內(nèi)在性靈的自然流露。在悠然淡定地談完了“花草之性”“人性”和“何謂偉大的文學(xué)作品”之后，作者筆墨一轉(zhuǎn)，寫到了人和動物的區(qū)別，動物可以直率地表達欲望，但人性可能因為文明的壓抑而扭曲，由此，林語堂推崇順從人的自然天性的文明，反對對人性的壓抑，理由很簡單：禁錮是禁錮不了的，宇宙萬物都是隨性生長。

小品文的最后一句話呼應(yīng)了開頭，是文末的點睛之筆：“花只有—點元氣，在孤崖上也是要開的。”這句話在首尾呼應(yīng)的同時再次強化了作者對“孤崖一枝花”——偉大經(jīng)典的文學(xué)作品內(nèi)涵的理解：偉大的文學(xué)作品是性靈文學(xué)，是淋漓盡致的生命創(chuàng)作和性情流露，是堅韌和強大的生命活力的表達。從文學(xué)發(fā)展角度看，林語堂提倡的性靈文學(xué)，延續(xù)了“五四”時期個性解放和自我表現(xiàn)的傳統(tǒng)，同時還克服了五四文學(xué)片面拋棄傳統(tǒng)的局限。

如果說周敦頤在《愛蓮說》中用“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮意象，高度概括了他作為一個宋代理學(xué)大家一生追求的人格理想，那么林語堂在《孤崖一枝花》中用根生石罅，置生孤崖，依然怒放的“孤崖一枝花”意象，表達了他一生追求的道家人格理想，也表達了他對何謂偉大的文學(xué)作品的看法。

20世紀(jì)30年代，作家普遍追求作品的趣味性。魯迅先生用諷刺、幽默、滑稽等藝術(shù)手段來構(gòu)成趣味；沈從文偏愛健康優(yōu)美的鄉(xiāng)村牧歌；林語堂則心儀晚明小品，善于從日常生活細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)高雅趣味。《孤崖一枝花》體現(xiàn)的生態(tài)審美意境，熔鑄了道家生態(tài)審美智慧，今日讀來依然讓人心馳神往，它給人的啟示是：偉大經(jīng)典的文學(xué)作品，一定要具有深厚的文化底蘊。

當(dāng)今中國文壇面對波瀾壯闊的新時代，也在呼喚偉大的文學(xué)作品，呼喚作家創(chuàng)作出無愧于時代的經(jīng)典。經(jīng)典作品需要把握時代脈搏，同時包孕深厚文化積淀，才能經(jīng)歷漫長時間的淘洗，在未來的時空里引起讀者心靈的回響。太多事物都是過眼煙云，唯有生生不息的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神源遠(yuǎn)流長。

作 者：冉 彬，文學(xué)博士，上海出版印刷高等?？茖W(xué)校副教授，上海理工大學(xué)出版?zhèn)鞑シ较虼T士生導(dǎo)師，研究方向：文藝學(xué)、文學(xué)傳播等。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com