中國四大民間傳說之結構、文化及審美情感分析

邢海濱

【摘 要】《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》、《白蛇傳》被稱為中國四大民間傳說。通過研究分析，發(fā)現(xiàn)中國四大民間傳說在內(nèi)容、主題、敘事結構等方面具有一些相同點或相似點，從中可以透視出一些我們民族的文化因素以及我們民族的審美情感。

【關鍵詞】田園愛情；“否泰”結構；君權神權族權；女性審美形象

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）21-0200-03

我國神話傳說在民間廣為流傳，不僅數(shù)量多，內(nèi)容豐富，而且絢麗多彩，充滿詩情畫意與藝術魅力，是中國民間文化的重要組成部分，對廣大人民有著深刻的影響，其中《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》、《白蛇傳》被稱為中國四大民間傳說①。通過分析研究發(fā)現(xiàn)這四大民間傳說在內(nèi)容、主題、敘事結構等方面有一些相同點或相似點，從中可以透視出一些我們民族的文化因素以及民族的審美情感。

一、純凈、樸實的田園愛情

這四大民間傳說都是愛情故事，而且他們的愛情有一個共同點值得我們注意：不求科舉，不求官，不求夫貴妻榮，他們求的是桑麻之樂，平淡自然，享受那么一份靜謐的田園生活。

《牛郎織女》故事中，單單牛郎、織女的名字就明顯地露出對男耕女織生活方式的期盼?！栋咨邆鳌饭适轮校啄镒涌床【热?，懸壺濟世，許仙賣藥?！读荷讲c祝英臺》故事中，祝英臺看中的是三載情長，梁家是清白人家，也不是圖梁山伯高官厚祿?！睹辖饭适轮?，孟姜女看上范杞梁②，圖的是范杞梁人品端正。

他們的愛情就是青年男女本然的情之所至，愛為之發(fā)，希望通過自己的勞動，踏踏實實地過日子，白頭到老，至簡至誠！《牛郎織女》（黃梅戲電影版）中織女的一段唱詞（“到底人間歡樂多”）比較典型地表達了這種純凈、樸實的田園愛情。唱詞：架上累累懸瓜果，風吹稻海蕩金波，夜靜猶聞人笑語，到底人間歡樂多。我問天上彎彎月，誰能好過我牛郎哥，我問籬邊老楓樹，幾曾見似我嬌兒花兩朵。再問清溪歡唱水，誰能和我賽喜歌哇。聞一聞瓜香心也醉，嘗一嘗新果甜透心窩，聽一聽鄉(xiāng)鄰們問寒問暖知心語，看一看畫中人影舞婆娑，何必愁眉長鎖，莫把時光錯過，到人間巧手同繡好山河③。

這是民間老百姓最樸實的愛情婚姻觀。試比較一下文人筆下的愛情，大多是才子佳人，相遇后花園，男子落魄，中狀元，夫榮妻貴，或是癡情女子負心漢，然后鬼魂索命等等。這樣的愛情是與社會地位相結合的，與富貴相摻雜的。比較而言，民間的愛情更質樸，更本色，更自然，也許更值得我們追求。

二、“否” 、“泰”相間的故事結構：相遇愛慕-幸福生活-遭遇阻礙-頑強抗爭-浪漫悲?。ū瘎〗Y局，浪漫結尾）

這四個民間故事的敘事結構基本相同，故事情節(jié)否泰相間：《牛郎織女》：牛郎與織女碧蓮池相遇，心生愛慕，一起勞動生活，生下兒女本想幸福地生活，卻遭到王母娘娘的無情破壞，劃銀河阻攔，牛郎和織女抗爭，最終鵲橋相會?！栋咨邆鳌罚喊啄镒雍托∏嘤挝骱鲈S仙，心生愛慕，定下終身，醫(yī)病賣藥，幸福生活，法海破壞，白蛇抗爭，水滿金山，被壓雷峰塔下，最后許夢嬌中狀元，祭塔救母④?！读荷讲c祝英臺》：梁山伯與祝英臺在求學的路上相遇，涼亭交談，結為金蘭，高山三載，情深意長，十八里相送，祝英臺自己許婚自己做媒，可是遭到老父親的阻攔，祝英臺抗婚，投入梁山伯的墳中，化蝶而出，終成一對?！睹辖罚好辖头惰搅号加龊苫ǔ?，結尾夫妻，新婚燕爾，秦始皇修長城抓丁，夫妻離散，孟姜女送寒衣，跳海殉情，為人敬仰，修廟祭祀。

這里有兩點值得注意。第一，敘事結構基本相同，都先是美滿幸福，然后厄運來臨，“泰極否來”，強烈對比，幸福和破壞幸福形成巨大反差，善者更善惡者更惡，同情善者落淚，痛恨惡者切齒，更震動人心，更具感人效果?？梢娙藗兪切牡囟嗝瓷屏?，期盼多么美好的愛情，人們具有多么浪漫的審美心理，人們的抗爭又是多么的不屈不撓，堅韌！

第二，四大傳說中的愛情都被活活拆散，都是悲劇結局：牛郎織女之間銀河相阻礙；白蛇被鎮(zhèn)壓在雷鋒塔下；梁山伯一病而亡；孟姜女投海而死?？墒侨藗儾桓市倪@么美好的愛情如此的結局，人們把美好的祝愿，浪漫的想象加在每個故事結尾：牛郎織女鵲橋相會，鵲橋超越銀河，濤濤銀河也無法阻攔，多奇妙美好的想象。白蛇傳中是許夢嬌中狀元祭塔救母，一家人團圓。梁山伯與祝英臺是化蝶飛舞于花叢中，翩翩起舞，自由自在。孟姜女被尊敬敬奉，立廟、祭祀。這樣悲劇的結局，卻有一個不是結尾的浪漫結尾，符合我們民族大團圓的審美情感。

三、神權、族權、君權的強大、冷酷、迫害

四大傳說中的愛情都是青年男女真摯相愛，卻遭受了神權、族權、君權的冷酷無情的殘酷迫害。

《牛郎織女》中的王母娘娘：我要你一在天上一在地，偏叫你永生永世兩離分！《白蛇傳》中的法海：豈不知老僧有青龍禪杖，老僧自有無情劍，將白素貞壓在雷鋒塔下！《梁山伯與祝英臺》中的老父親：自從盤古分天地，哪有閨女自定親？馬家是有媒有聘有父命，梁山伯他與我祝家難聯(lián)姻。英臺，你大膽！豈不知三從四德乃是天經(jīng)地義，你若執(zhí)迷不悟，胡作非為，不但有辱門楣，亦為禮法所不容！《孟姜女》中的秦始皇：如今四處懸皇榜，只許報官不許藏。知情不報將我放，滿門抄斬要遭禍殃⑤。

王母娘娘和法海、英臺的老父親、秦始皇，他們分別代表了神權，族權，君權，他們有足夠強大的力量，他們的破壞又是絕對的冷酷無情。天上人間這么強大的、這么嚴密的網(wǎng)，扼殺愛情，掌控愛情，絞殺男女自由美好的愛情。

四、民間塑造的女性審美形象：主動追求，頑強抗爭，地位高

在中國漫長的封建社會中，中國古代婦女在社會生產(chǎn)中的從屬地位及政治經(jīng)濟權利被剝奪的社會根源，束縛婦女“三從四德”的思想根源，封建父權家長制度和封建道德規(guī)范等等使男女關系成為主從與尊卑關系，使得大多婦女不為自己的地位而反抗。在君權、族權、神權之外，還要受夫權壓迫。在中國封建社會中，女性可以說是一直處在被壓迫的地位。男尊女卑的思想貫穿始終。封建禮教讓女性沒有活動的自由。所以中國女性在漫長的封建社會是懦弱，附屬，是忍辱負重的形象。

可是在民間百姓心目中的女子審美形象卻截然不同，四大傳說中都是女子為主，男子為輔，她們雖然依舊是柔弱女子，但是主動勇敢地去追求愛情，追求自由幸福，敢于頑強堅韌地抗爭壓迫勢力。這樣女性形象的光輝，女性英雄地位就突出地顯示出來。

織女不顧違反天規(guī)下凡找牛郎，與牛郎男耕女織。白蛇游湖借傘，主動追求許仙。祝英臺在十八里相送中，吐露心扉，涼亭相別自己做媒自己配婚。孟姜女不顧范杞梁被追捕連累自己，不顧個人安危，自愿嫁給范杞梁。而且在愛情遭受打擊，迫害時，女性的反抗也尤其堅強，令人敬畏?？椗活櫷跄柑焱?，誓死抗爭?！杜＠煽椗罚嚎v然把我（織女）剁成泥，心與人間不分離，縱然把我化成灰，織女還是牛郎妻！人間天上拆不散，天上人間比翼飛！《白蛇傳》：白蛇冒死盜仙草，冒死與法海戰(zhàn)爭。《梁山伯與祝英臺》：我與你海誓山盟生前訂，地老天荒永不分。梁兄一死百念灰，老父逼嫁聲聲催，祝家門前?；ㄞI，那胡橋鎮(zhèn)上立墳碑，生前不能夫妻配，死后也要同墳臺！《孟姜女》：但愿得生死與共生死始終。我高哭三聲天也暗，我底哭三聲地也昏。天昏地暗烏云起，你不見三山五岳血淚傾。老天你若通人性，快快償還我夫君，老天老天你若通人性，快快償還我的夫君！我的范郎??！哀鴻遍野世道亂，我死我活實難防。死也要和你死一起，把這玉墜放中央⑥。

而且有一點值得注意，就是在經(jīng)濟、社會地位方面，一反男尊女卑的傳統(tǒng)，而是女方門第較好，較高，男方稍微差些：織女是天上的織女，牛郎就是人間放牛娃；白蛇是峨眉山千年修行的蛇仙，許仙就是藥店的小伙計；祝英臺家是員外，梁山伯家貧寒；孟姜女是葫蘆出生，也不是普通凡人，范杞梁比較普通。這都是民間百姓的審美期待。

五、其他相同，相似點

（一）人神相愛，浪漫傳奇，流傳久遠

織女是天上的神仙，白娘子是千年的蛇仙；孟姜女是葫蘆里出生的，也不是凡間之體⑦。而梁山伯與祝英臺雖然是凡人相愛，但是風雨雷電，墳墓自開，跳墳而入，化蝶而出，死而不滅。無論是人神相戀還是化蝶永生，浪漫氣息就很濃了，故事具有可讀性，欣賞想象空間就大了，百姓喜聞樂見，利于在民間廣為流傳。故事影響之廣，之久，生生不息，化作人們善良的品性，美好，愛情，融入人們生活當中的一部分，成為習俗，例如：乞巧節(jié)，鵲橋（人們美好期望的代名詞），雷鋒塔，姜女廟的祭祀，寄托了人們的精神人們的情感，成為一種圖騰膜拜，深入民間，深入人心，其強大的生命力是一般文人作品無法企及的。

（二）愛情文化符號——“蓮”與“戀”

在我國蓮花象征愛情：蓋蓮花別名芙蓉花，或云水芙蓉?！败饺亍?，“夫容”也。因此蓮花常用來象征愛情，而并蒂蓮尤其如此。二蓮生一藕的圖畫，叫“并蓮同心”。又“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水?！痹偃纭稘h樂府·江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西。魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！?/p>

《牛郎織女》中牛郎、織女相會于碧蓮池，《孟姜女》中孟姜女和范杞梁偶遇于家中后花園的的荷花池。在民間傳說《牛郎織女》、《孟姜女》之中用碧蓮池，荷花池做故事背景，應該也有托物寓意，借蓮花表達美好愛情的愿望。

（三）愛情與季節(jié)的對應

春夏季節(jié)天萬物復蘇，生機勃勃，萬木蔥蘢枝繁葉茂，蓬勃生長，繁茂，生長旺盛。所以，春夏象征新生，旺盛；而到了秋冬季節(jié)，秋風蕭瑟，寒蟬凄切天地消殺，萬物枯萎，是衰敗。我國古代也有“斬秋后”的說法，就是，因為這時“天地始肅”，殺氣已至，便可“申嚴百刑”，以示所謂“順天行誅”。一般死刑犯須在秋天霜降以后、冬至以前執(zhí)行。再則大概是因秋冬百物蕭條，亦是進入一年的尾聲，亦適合執(zhí)刑。春天象征新生，夏季萬物正蓬勃生長，因此較不適宜取人性命吧。于是，秋冬時節(jié)處決罪大惡極的犯人，成為從古到今的傳統(tǒng)。

四大傳說的愛情萌芽都是春夏季節(jié)，而愛情遭到破壞也大多在秋冬蕭瑟之季節(jié)?！读荷讲c祝英臺》：祝英臺和梁山伯相遇是春天，風和日麗，梁山伯死的時候也是秋冬，風吹殘葉?！睹辖罚簯蚺苫ǎ鄲鄞禾?，送寒衣秋冬季節(jié)?！杜＠煽椗罚合喾晔谴合募竟?jié)，那時候碧蓮池，荷花，喇叭花，可是嘗新節(jié)過后，其實是深秋季節(jié)了，而后就是王母的無情破壞?！栋咨邆鳌罚捍禾煊挝骱魏鑲?，愛情的萌生（《白蛇傳》愛情與季節(jié)的對照不是很明顯）。

（四）媒人的熱心鼎力相幫

我國民間就有俗語：天上無云不下雨，地上無媒不成婚。在民間故事當中媒人自然也是少不了的角色。四大傳說都有熱心媒人的鼎力相幫，促成姻緣好事?！杜＠煽椗分惺抢吓Ｖ敢＠傻奖躺彸卣铱椗匾路糇】椗?。又是借助老牛的牛皮，牛郎才能挑著孩子去找織女?！栋咨邆鳌分械男∏喔谟魏鑲阒械拇┽樢€，水漫金山中的俠肝義膽，在白娘子與許仙的愛情中不可或缺。《梁山伯與祝英臺》中的銀心與四九，《孟姜女》中的小丫鬟，也都起到了穿針引線的作用。

注釋：

①還有另外一種說法是：《梁山伯與祝英臺》、《白蛇傳》、《柳毅傳書》、《董永與七仙女》。四大民間傳說以民間文學的名義成為國家級非物質文化遺產(chǎn)。

第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄（2006年）：

序號 編號 項目名稱

6 Ⅰ-6 白蛇傳傳說

7 Ⅰ-7 梁祝傳說

8 Ⅰ-8 孟姜女傳說

第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)擴展項目名錄（2008年）：

序號 編號 項目名稱

8 Ⅰ-8 孟姜女傳說

第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄（2008年）：

序號 編號 項目名稱

523 Ⅰ-36 牛郎織女傳說

② 由于故事流傳較遠和民間的以訛傳訛，孟姜女的丈夫的名字有些出入，一稱范杞梁、萬喜良、范喜良、萬杞梁、杞良、范杞良、范希郎、范喜郎。另外范杞梁的身份也有不同說法：工匠，書生等。

③此唱詞出自黃梅戲《牛郎織女》電影劇本。

④一說小青逃離金山寺后，數(shù)十載深山練功，最終打敗了法海，將他逼進了螃蟹腹中，救出了白娘子，故事到這也就結束了。

⑤以上唱詞出自電影劇本。

⑥以上唱詞出自電影劇本。

⑦二人傳版本流傳說：孟姜女是玉皇大帝派送子娘娘下凡送葫蘆籽給徐老員外，徐老員外春種葫蘆籽，秋收女嬌娃。

參考資料：

[1]《梁山伯與祝英臺》電影版，上海電影制片廠.袁雪芬 范瑞娟主演.

[2]《牛郎織女》1963年電影版，導演：岑范 主演：嚴鳳英.

[3]《孟姜女》黃梅戲電影版，導演：沙丹.

[4]《孟姜女》二人轉舞臺版，演員：鄭桂云 崔濤.

[5]《白蛇傳》電影版，上海電影制片廠 編著：田漢主演：李炳叔.

[6]童慶炳主編.文學理論教程[M].高等教育出版社，2008.10.

[7]朱立元.當代西方文藝理論[M].華東師范大學出版社，2005.4.