符號在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的意蘊升華

張馨文

【摘 要】景觀設(shè)計是符號學(xué)文化價值的一種肯定以及表達方式，是以景觀某種情感作為載體從而表達一定的“意義”，因此文化的表達至關(guān)重要。本文主要通過分析對比研究符號中能指所指在景觀設(shè)計中的表達方式來探索符號學(xué)文化在景觀設(shè)計中的意蘊升華、嘗試詮釋符號在現(xiàn)代景觀中如何更好地表達。

【關(guān)鍵詞】景觀設(shè)計；符號學(xué)；景觀符號

中圖分類號：TU982 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）21-0130-01

一、現(xiàn)代景觀設(shè)計介紹

現(xiàn)代景觀設(shè)計的包含面廣，形式多樣，大致可以分為自然景觀和人文景觀。由于人文景觀是由自然景觀演變而來的，也可以說自然景觀是人文景觀的雛形。自然景觀追溯到源頭應(yīng)該是自然森林，是最初人們的家園，隨著人類社會的發(fā)展，景觀也同步進行變化著，它的本質(zhì)就是在跟隨著人們生活環(huán)境演變的同時，傳達給人們以更豐富的情感和明確的思想。從空間的角度來說，它包括著一切可以感知的空間，開放空間，封閉空間、半開放、半封閉、 室內(nèi)的、室外的比如庭院、廣場等等。

二、符號的概念

符號從古至今，是人們特有的工具人類特殊的智慧。直到20世紀(jì)初索緒爾提出了日內(nèi)瓦語言學(xué)派，接著德國著名符號學(xué)家恩斯特·卡西爾在索緒爾理論基礎(chǔ)上發(fā)展了符號學(xué)，卡西爾提出的著名論斷：“人的一切有意識的活動都是符號活動”。早期人類在巖石山洞里雕刻，或所做的記號到后期形成了文字、語言等等，都得以表現(xiàn)了人類早已開始運用簡單的符號形式來記載早期生活文化信息。隨后人們在后期的理論和實踐基礎(chǔ)上摸索補充和完善，從而符號學(xué)逐漸成為了一門獨立的學(xué)科。早期卡西爾認(rèn)為人是符號的動物，人有超越自然世界的一面，那就是文化的世界。索緒爾從語言學(xué)角度來分析，更側(cè)重符號的社會功能理論研究，他的理論概括起來說就是：語言和言語；并時性和貫時性；聯(lián)想關(guān)系和語構(gòu)關(guān)系，能指與所指。這里的能指和所指是最重要的概念。

三、符號在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的意蘊表達

景觀設(shè)計是技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，是物質(zhì)與精神世界的結(jié)合?？肆_齊說：“一切印象都可以進入審美的表現(xiàn)。”因此景觀的形式結(jié)構(gòu)和審美是多種感覺綜合在一起的，這就與其他單一的藝術(shù)形式感有著明顯的區(qū)別。景觀設(shè)計中應(yīng)當(dāng)營造出一種環(huán)境氛圍，表達不同情感和文化，以此來陶冶人們的藝術(shù)情操和藝術(shù)修養(yǎng)。

符號學(xué)中的能指和所指在景觀設(shè)計中分別可以看做是景觀設(shè)計中的形式和意義，這兩方面成為景觀符號的組成要素，“能指”和“所指”這兩方面之間沒有關(guān)系可循。景觀符號正式通過形式的重組或形式的表達來向人們傳達要表達的意義和意境。蘇珊·朗格認(rèn)為：“一個符號總是能以簡化的形式來表現(xiàn)自己的意義，這正是我們可以把握它的原因。在景觀設(shè)計的表現(xiàn)和應(yīng)用中，符號體現(xiàn)在形式、結(jié)構(gòu)、意義三個方面。無論一件設(shè)計作品有多么復(fù)雜、多么豐富，它都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比真實的生活更簡單。”從形式上來看，色彩、材質(zhì)、形狀等景觀元素都是景觀符號的能指主要表達，在景觀空間中，對符號形式的處理有兩種方式：一種是對原有符號形式的延續(xù)，舉例來說德國杜伊斯堡風(fēng)景公園，原本是一個被遺棄的廢棄工廠，在整個設(shè)計過程中保留和利用了大量遺留的現(xiàn)有材料。比如鋪設(shè)的廣場地面就是用工廠內(nèi)大塊廢棄鐵板做成，公園里的景觀有舊的痕跡比如鐵軌等都被保留下來作為一處景觀。這樣把舊的符號形式保留下來作為新景觀的再利用，就很好地體現(xiàn)了原有符號形式上的延續(xù)，也同樣把文化價值有所保留和傳承。

景觀的重要組成就包括視覺藝術(shù)，任何視覺性的符號都具有一定的文化寓意和內(nèi)涵，在一定的情感中得以表達體現(xiàn)。視覺上的解讀圖形表達就是挖掘符號內(nèi)涵的過程，與此同時也是受眾互動的過程。這就引申出符號形式上的另一種處理方式即符號形式的再生。舉例來說貝律銘的蘇州博物館，以江南傳統(tǒng)符號為基礎(chǔ)，結(jié)合了現(xiàn)代化的設(shè)計方式，就像這種符號的重組和結(jié)合利用，會給人們帶來煥然一新的江南意象，同時也賦予了傳統(tǒng)符號文化以新的形式結(jié)構(gòu)，在文化內(nèi)涵上也上升了新高度。除了符號的再生和延續(xù)，還有很多其他的表達方式等我們?nèi)ヌ剿骱桶l(fā)掘。

四、小結(jié)

隨著社會的發(fā)展，時代的進步，藝術(shù)領(lǐng)域的新思潮不斷涌現(xiàn)，景觀的多元化已經(jīng)成為必然發(fā)展。符號學(xué)設(shè)計形成設(shè)計創(chuàng)作時在形態(tài)上能有所突破，打造獨一無二的符號形象系統(tǒng)。設(shè)計符號的存在內(nèi)涵并不存在任何以客觀構(gòu)想為基礎(chǔ)的價值規(guī)則里，它只是由人類個體心理認(rèn)知的主觀概念來決定，于是景觀設(shè)計中符號的設(shè)計創(chuàng)作和選用，都是基于一定的文化內(nèi)涵，是一種表現(xiàn)性符號它們必須圍繞著特定的主題以及想表達的情感有機地結(jié)合在一起、景觀設(shè)計是符號學(xué)文化價值的肯定以及表達方式。通過以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)找到一個理性角度來解讀現(xiàn)代景觀設(shè)計尤為重要，在大致了解符號在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的表達形式，可以為未來景觀設(shè)計的發(fā)展提供一個更好的思考角度，一種更有文化內(nèi)涵的情感表達方式，在精算設(shè)計中與符號學(xué)的理論相結(jié)合，有更好的文化表現(xiàn)，使景觀設(shè)計在表現(xiàn)美感與藝術(shù)的同時，也向人們傳達著不一樣的文化語言。

參考文獻：

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