徐州漢畫(huà)像石女樂(lè)袖舞身體語(yǔ)言解析

李雪

【摘 要】本文以徐州漢畫(huà)像石（磚）中女樂(lè)袖舞為研究對(duì)象，在實(shí)地考察的調(diào)查基礎(chǔ)之上，對(duì)影響漢代女樂(lè)袖舞的文化背景以及發(fā)展語(yǔ)境進(jìn)行梳理，從直觀與抽象兩個(gè)層面，對(duì)漢畫(huà)像石中女樂(lè)袖舞的體姿呈現(xiàn)進(jìn)行描述，對(duì)女樂(lè)袖舞潛在的身體語(yǔ)言進(jìn)行分析。著重將女樂(lè)袖舞舞者身體的局部（頭、手、足）所傳達(dá)的信息與其受制的因素相結(jié)合，試述漢畫(huà)像石中女樂(lè)袖舞內(nèi)在所傳達(dá)的潛在信息，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納，闡述漢代女樂(lè)袖舞不為人知的內(nèi)在體語(yǔ)信息。

【關(guān)鍵詞】徐州地區(qū)；漢畫(huà)像石；女樂(lè)袖舞；身體語(yǔ)言

中圖分類(lèi)號(hào)：J229 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）21-0107-02

舞蹈的本質(zhì)是對(duì)生存進(jìn)行表達(dá)的所指的身體活動(dòng)。①舞蹈究其本源來(lái)說(shuō)是以人體為媒介為手段的一種藝術(shù)形式，由于人體的特殊性、復(fù)雜性，對(duì)生存的這種表達(dá)也更具多樣性，不僅要研究舞蹈直觀傳達(dá)的語(yǔ)義，對(duì)于身體表達(dá)內(nèi)在含義也不能忽視?；貧w到本文將要解讀的漢代女樂(lè)袖舞，考證的關(guān)鍵是出土于徐州地區(qū)的漢畫(huà)像石。古稱(chēng)彭城的江蘇徐州，生動(dòng)形象的漢畫(huà)像石攜帶著漢代的文化信息折射出漢代整體的文化現(xiàn)象，有助于對(duì)漢代女樂(lè)袖舞身體語(yǔ)言的解讀。

一、女樂(lè)袖舞直觀藝術(shù)形象呈現(xiàn)

（一）舞袖弄腰之容

《西京雜記》中記載：“高帝戚夫人，善鼓瑟擊筑，夫人善為翹袖折腰之舞。歌出塞入塞望歸之曲。侍婦數(shù)百皆習(xí)之。後宮齊首高唱。聲徹云霄?！贝酥械摹奥N、折”都是對(duì)舞蹈動(dòng)態(tài)的描寫(xiě)，而“袖和腰”則是舞動(dòng)的對(duì)象。如圖一中的袖舞舞者為女性，著長(zhǎng)袖舞衣以腰為折點(diǎn)向旁?xún)A斜90度，舉臂揚(yáng)袖，上身在保持舞姿的同時(shí)與地面保持水平，袖子在空中呈現(xiàn)出曲之形態(tài)，卻有“舒類(lèi)飛霞曳清漢，曲若垂柳縈華池”的動(dòng)勢(shì)。

例圖二的舞樂(lè)、鹿廚畫(huà)像，畫(huà)面中第一層為長(zhǎng)袖舞表演，二層為建鼓舞場(chǎng)面，第三層則是鹿廚的景象。長(zhǎng)袖樂(lè)舞表演的場(chǎng)景中一人吹笙，一人吹蕭，一人倒立，一人舞蹈。此舞蹈藝人為男性著多層陀螺袖舞衣，似于廳堂宮殿等較大場(chǎng)地演出。舞者前腿腿部膝蓋彎曲90度，后腿膝蓋著地面呈Z字狀，擰腰腆跨回望雜技倒立者，右手以小臂為軸向上拋袖，左手順身體擰身之勢(shì)向遠(yuǎn)延伸，給人以瀟灑、俊逸之感。

（二）獨(dú)、對(duì)、群之現(xiàn)

漢代袖舞舞姿豐富，獨(dú)舞、對(duì)舞、群舞是較為常見(jiàn)的表演藝術(shù)形式。在徐州出土的漢畫(huà)像石中男性獨(dú)舞，男女共舞在徐州出土的漢畫(huà)像石（磚）中獨(dú)樹(shù)一幟。長(zhǎng)袖舞蹈活躍在漢代藝術(shù)表演的各個(gè)角落，與百戲的共舞，建鼓舞的交融，盤(pán)鼓舞的采用都使長(zhǎng)袖舞蹈藝術(shù)形式愈發(fā)新穎。如圖三漢畫(huà)像石的樂(lè)舞、六博畫(huà)像中，圖中左下方為男女共同表演的長(zhǎng)袖舞，右邊女性舞蹈表演者著長(zhǎng)裙舞衣，做翹袖折腰舞，左邊男性舞者長(zhǎng)袍寬褲雙腳與肩膀同寬，雙手順勢(shì)向下拋袖，呈大字舞姿，而舞者一人似前傾，一人配合，體態(tài)裊娜，含蓄中見(jiàn)酣暢之態(tài)。中格右方刻飾二層羽葆流蘇的建鼓，左右二人執(zhí)桴擊鼓，左方上列有四人吹竽、吹蕭、

二、女樂(lè)袖舞潛在身體語(yǔ)言分析

舞蹈者的身體是一個(gè)非常神奇而神秘的混合體，一方面它是生理學(xué)、解剖學(xué)層面的肉體，帶著磨不掉的動(dòng)物性，另一方面它又是由社會(huì)文化構(gòu)成的。②長(zhǎng)袖舞者的各個(gè)局部都以其獨(dú)特的方式敘述其內(nèi)在能指與所指，舞者的身體呈現(xiàn)出自我情感意思的表達(dá)或經(jīng)過(guò)主流文化的加工塑造，呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。舞蹈形態(tài)分析是對(duì)其直觀所感知的形體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的闡釋?zhuān)渫獠啃螒B(tài)特征與其表情達(dá)意的內(nèi)涵是不可分離的。

（一）以手代言——浪漫豁達(dá)的神仙思想

舞人無(wú)所持，以手舞袖，以袖代手，以手為言。從上章節(jié)展示的漢畫(huà)像中，可以看出，舞者舞袖除了呈現(xiàn)出揚(yáng)袖、振袖的舞姿外，其內(nèi)在的手袖一體是漢畫(huà)像石磚傳遞出的更為直接的表達(dá)，漢代神仙幻想的美學(xué)思潮，給長(zhǎng)袖接天的解釋。一手袖經(jīng)頭頂向外向遠(yuǎn)延伸，另一手袖以軸為發(fā)力點(diǎn)向下拋袖的舞姿，圖三中的舞人雙袖齊舉，呈現(xiàn)V型，這是一種開(kāi)放式的積極手語(yǔ)，似是對(duì)天的膜拜，手尖向上，與旁的神龍神獸的假形舞相呼應(yīng)，舒展延伸的手臂動(dòng)作，使袖在不同力度下呈現(xiàn)不同的舞姿，舞者與袖合二為一，寄托長(zhǎng)袖之情，又以長(zhǎng)袖抒己之志。漢畫(huà)像中揚(yáng)袖、振袖的舞姿，舞者已經(jīng)儼然不是簡(jiǎn)單的表演舞蹈動(dòng)作，而是以袖接天，翱翔飛舞。漢王朝走向強(qiáng)大的同時(shí)也使?jié)h代人不拘形式、勇于征服、自信果敢，從而展現(xiàn)渴望征服未知天上的強(qiáng)烈愿望。佛道思想的傳播，使?jié)h代人的思想觀念發(fā)生了重要變化，佛教宣傳的輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)，道教宣揚(yáng)的長(zhǎng)生不死，羽化而升仙的觀念深入人心。人們逐漸把仙境當(dāng)作死后渴望到達(dá)的理想之地，漢代人將這種情感寄托于各種藝術(shù)形式之上。漢代人以這種獨(dú)特藝術(shù)形式進(jìn)行宣泄，同時(shí)藝術(shù)形式也以另一種方式回饋于社會(huì)。

（二）腰細(xì)體曲——含蓄但不內(nèi)斂的情懷

漢代文藝佳作《舞賦》對(duì)袖舞進(jìn)行了較為真切的描寫(xiě)，“體如游龍”“若俯若仰，若來(lái)若往”等都是對(duì)長(zhǎng)袖舞動(dòng)態(tài)的刻畫(huà)，游龍般的輾轉(zhuǎn)整體，俯仰來(lái)往的身體軌跡，都以腰部為關(guān)鍵點(diǎn)，通過(guò)腰部變化各種舞姿，起承轉(zhuǎn)合間透露出袖舞自楚以來(lái)的飄逸俏麗。漢代的細(xì)腰承襲了楚地之貌，“楚舞纖腰掌中輕”“纖腰舞盡春楊柳”“楚靈王好細(xì)腰，宮中多餓人”等都盡述細(xì)腰在漢代的普遍。緊束腰部凸顯了胸腰及其臀部，使舞者身體自然地呈現(xiàn)出彎曲的曲線。最為典型的“翹袖折腰”就是使腰彎曲至90度所呈現(xiàn)出的舞姿。漢代長(zhǎng)袖舞所呈現(xiàn)的折腰、曲腰與壓抑下呈現(xiàn)的蜷縮彎曲，其表現(xiàn)為以細(xì)腰為基礎(chǔ)的舞姿通過(guò)胸腰的前傾體現(xiàn)坦誠(chéng)，通過(guò)后靠體現(xiàn)含蓄，通過(guò)微含胸部體現(xiàn)內(nèi)斂的語(yǔ)義。身體是舞蹈藝術(shù)主要的載體，也是身體語(yǔ)言的發(fā)生體，地位低下的舞蹈藝人在表演技藝的同時(shí)不可避免地受到其自身身體因素的限制。在長(zhǎng)袖舞姿呈現(xiàn)上也多有腆、含的身體語(yǔ)態(tài)，但是這種身體語(yǔ)態(tài)不僅體現(xiàn)了樂(lè)人低下的地位，更多的是為通過(guò)腰部營(yíng)造一種屈曲的形態(tài)。在孫穎主編的《漢代舞蹈概論》中，將袖舞呈現(xiàn)的這種形態(tài)歸因于龍鳳圖騰的引導(dǎo)。龍飛鳳舞的主題又一次回到漢代浪漫的思想潮流，女樂(lè)技人也是在用自身的語(yǔ)態(tài)融入。

（三）以足釋?xiě)选妓囅碌拇肢E之感

足部（下肢）傳遞的信息并不亞于上肢，傳遞出豐富的內(nèi)在信息。西漢時(shí)期女性緊束的深衣長(zhǎng)裙到東漢寬松的襦裙都遮蓋了漢畫(huà)像石中的女性舞蹈藝人的下肢，從整體的舞蹈形象來(lái)看，對(duì)腳下的語(yǔ)義是可以猜測(cè)的。首先是直立，最為簡(jiǎn)單的表達(dá)是挺拔與自尊，同時(shí)也能體現(xiàn)出幾分舞者的高雅氣質(zhì)；其次是勾腳微曲膝的下肢體態(tài)使人體語(yǔ)言轉(zhuǎn)向放松、順從、柔弱的蘊(yùn)意，而漢代男性最為常見(jiàn)的是上身著褥，下身著犢鼻褲，褲子使男性舞者身體更為自由，呈現(xiàn)的舞姿也更加多樣，比如說(shuō)曲膝Z字型舞姿，弓箭步舞姿，騎馬蹲當(dāng)式舞姿等，下肢呈現(xiàn)的直線式動(dòng)作姿態(tài)，有棱有角盡顯粗獷的態(tài)勢(shì)使舞者下肢呈現(xiàn)沉著、剛猛、堅(jiān)定古樸的力量感。漢代舞蹈呈現(xiàn)給我們最大的特征就是粗獷宏放、雅俗共賞，這種藝術(shù)特征的構(gòu)成與精湛技藝的舞姿展現(xiàn)是分不開(kāi)的，技巧下舞姿并不是縹緲空虛的，與之相反的是實(shí)打?qū)嵉脑鷮?shí)，雙腳踩地的支撐，膝蓋跪地的堅(jiān)固，與之呈現(xiàn)的舒展舞姿正是動(dòng)靜虛實(shí)的交錯(cuò)結(jié)合。

（四）微語(yǔ)言信息的透露

舞者的頭和五官不僅使觀眾在形式上看見(jiàn)了對(duì)象化的自己，而且作為人體語(yǔ)言中的微身體語(yǔ)言，他們各自有著不可替代的傳情達(dá)意的功能。③漢代漢畫(huà)像石磚經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，有一部分很難看清長(zhǎng)袖舞者具體的神貌，目視前方、中立靜止的舞姿最能傳遞平和安靜之感；低頭、偏歪、側(cè)擰傳遞出一種含蓄的驕態(tài)。后仰頭部或者上揚(yáng)，傳遞出一種積極的態(tài)勢(shì)，例如仰頭敬仰、崇拜、自醉、自信的語(yǔ)言信息，也能刻畫(huà)出舞者亢奮、激動(dòng)的情緒。對(duì)舞者的身體局部分析要考慮到舞蹈形象所處的環(huán)境，是迎賓的展示，還是宴飲表演，或者是其他。舞蹈表演作為一種藝術(shù)展示，必然地被賦予了恩主的地位榮譽(yù)展示，一人在通過(guò)頭眼、四肢、軀干傳情達(dá)意的同時(shí)也表現(xiàn)出了高超的舞藝。

三、結(jié)語(yǔ)

從宏觀的社會(huì)語(yǔ)境到政治經(jīng)濟(jì)文化所影響下的微觀語(yǔ)境，舞蹈藝術(shù)反映回饋于這個(gè)趨勢(shì)的同時(shí)，其他的并行藝術(shù)形式也同舞蹈藝術(shù)一般，承載著宣達(dá)的使命。

長(zhǎng)袖舞活躍在上層主流社會(huì)的世俗社會(huì)中，通過(guò)規(guī)訓(xùn)的舞蹈藝人對(duì)身體的把控及對(duì)藝術(shù)的理解明顯區(qū)別于世俗大眾的即興舞蹈，舞者的身體就更具符號(hào)性，袖手一體、物我合一。緊束的腰部，凸顯的胸臀，形成更為S的身體曲線，足下沉穩(wěn)，腿部扎實(shí)，技藝高超且凸顯時(shí)代粗獷之風(fēng)，低頭暗語(yǔ)眉目傳情又在這宏大粗獷中不失婉約。局部的身體訴說(shuō)還要回歸于整體，浪漫主義、神仙幻想的思潮不是舞者以袖解天的解釋?zhuān)钋也粌?nèi)斂的內(nèi)在情緒也能被我們捕捉。因此漢代舞蹈藝術(shù)，尤其具有普遍意義的女樂(lè)袖舞的研究資料能促使我們進(jìn)一步的深入研究，打開(kāi)不同的研究角度、研究視野，從而推進(jìn)藝術(shù)理論的研究。

注釋?zhuān)?/p>

①②③劉建.無(wú)聲的言說(shuō)—舞蹈身體語(yǔ)言解讀[M]北京：民族出版社，2001：1-3，189，239.

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