論新時代中國特色社會主義的共享文化

沈江平

[摘要]共享文化理念是黨的十九大報告中著墨頗多的共享發(fā)展、共商共建共享理念在文化上的反映。共享文化的創(chuàng)建融貫于新時代中國特色社會主義共享社會進(jìn)程之中。它是中國特色社會主義本質(zhì)的時代映現(xiàn)，彰顯新時代中國共產(chǎn)黨的文化使命，體現(xiàn)了以人民為中心的價值旨趣，共享文化在創(chuàng)新中得到發(fā)展。共享文化與經(jīng)濟(jì)、政治聯(lián)系密切，與中國共產(chǎn)黨的宗旨一脈相承，是新時代“以人民為中心”文化發(fā)展理念的最集中體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]新時代中國特色社會主義，共享文化，文化自信，中國共產(chǎn)黨，“以人民為中心”

[中圖分類號]B27 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-4175（2018）05-0027-08

共享文化理念是黨的十九大報告中著墨頗多的共享發(fā)展、共商共建共享理念在文化上的反映，最早出現(xiàn)在《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》中的五大發(fā)展理念中，具有深刻的馬克思主義理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會與文化辯證關(guān)系的理論前提以及社會主義優(yōu)越性的理論本質(zhì)。共享發(fā)展理念，不僅是指在物質(zhì)生活上實(shí)現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟(jì)共享，也包括文化共享，即在精神生活上實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、精神境界上實(shí)現(xiàn)共同提升、精神追求上實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)共進(jìn)。共享文化與共享理念同出一脈，都是新時代中國特色社會主義實(shí)踐中不斷演進(jìn)的產(chǎn)物。

一、共享文化是新時代中國特色社會主義本質(zhì)的時代映現(xiàn)

全球化背景下，立足當(dāng)代中國實(shí)際，以社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度與社會主義市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在結(jié)合為基礎(chǔ)，以社會主義民主政治為前提，以社會主義核心價值觀為根本的總體性文化創(chuàng)新與價值重鑄，建構(gòu)共享文化是構(gòu)成當(dāng)代中國民族精神、國家理念、國家軟實(shí)力的核心部分，是建構(gòu)中國特色社會主義文化自信的關(guān)鍵步驟。共享文化是構(gòu)建新時代中國特色社會主義共享社會的文化旨趣，是當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建共享社會的價值導(dǎo)向與精神動力。它是以社會主義核心價值觀為根本價值旨趣的新時代中國特色社會主義在文化維度的時代映現(xiàn)。

（一）共享文化彰顯新時代中國特色社會主義的深刻內(nèi)涵?！肮蚕砦幕睔w根到底是中國特色社會主義發(fā)展到新時代的理論探索結(jié)晶?！肮蚕砦幕笔恰肮蚕戆l(fā)展”理念在中國特色社會主義實(shí)踐中的演進(jìn)，是中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來共享理念的必然產(chǎn)物。它必然是新時代中國特色社會主義共享理念下經(jīng)濟(jì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展實(shí)踐，是馬克思主義“人的自由全面發(fā)展”思想的文化共享向度在中國特色社會主義實(shí)踐中的創(chuàng)造性體現(xiàn)和發(fā)展，是兩個文明共同發(fā)展目標(biāo)和“五位一體”總體布局的必然產(chǎn)物。

共享文化之所以成為主流文化的建構(gòu)方向，是因?yàn)楣蚕砦幕c中國特色社會主義相向而行，是其主流文化本質(zhì)的彰顯。共享文化是指一種以共享為思想內(nèi)核和價值取向，融觀念、信仰、風(fēng)尚、制度為一體的文化樣態(tài)，涉及社會發(fā)展的價值追求、總體認(rèn)知與評判以及實(shí)踐取向和制度塑造，是社會發(fā)展與文化建設(shè)的高度契合。當(dāng)前所有制的多樣存在規(guī)制著思想和文化的多維存在和發(fā)展，以及外來思想文化的影響要求我們正確對待文化發(fā)展中的多樣客觀現(xiàn)實(shí)。據(jù)此，在明確文化發(fā)展為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的前提下，通過中國特色社會主義文化整合、引導(dǎo)客觀存在的多樣文化，提倡百花齊放、百家爭鳴，大力發(fā)展?jié)M足人民需求的符合中國特色社會主義發(fā)展理念的主流先進(jìn)文化，抵御落后腐朽和外來錯誤文化思潮的滲透，就顯得尤為重要。實(shí)踐中，要求我們構(gòu)建出與人民群眾對美好生活的向往同呼吸、共命運(yùn)的思想文化，充實(shí)豐富人們的精神世界，提升人們的精神境界，夯實(shí)人們的精神力量，打造契合人民群眾多樣文化訴求的精神家園。文化的新的發(fā)展理念和傾向呼之欲出，中國特色社會主義實(shí)踐為共享文化的出場提供了可能和場域。共享文化是一種內(nèi)涵豐富、包容并蓄、美人之美、美美與共、活力四射的文化，它以主流意識形態(tài)為主體，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為靈魂，以經(jīng)濟(jì)全球化為背景，積極吸收借鑒人類優(yōu)秀文明成果，推動了不同民族不同國家之間文化的交流與借鑒，也意味著對人類文化多樣性的理性認(rèn)識和尊重。共享文化，內(nèi)在地蘊(yùn)含著中國特色社會主義發(fā)展的巨大軟實(shí)力和驅(qū)動力，鍛造出社會實(shí)踐新的精神面貌，更是落實(shí)和促進(jìn)社會共享發(fā)展理念的必然產(chǎn)物。共享文化順應(yīng)時代發(fā)展的潮流和我國社會發(fā)展進(jìn)步的要求，同時又尊重世界的多樣性，凸顯中國特色社會主義文化的主體地位。在國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序中，對影響和平與發(fā)展的文化力量進(jìn)行新的整合，為全面建成小康社會提供了更為堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

在現(xiàn)階段，共享文化必然凝結(jié)著中國特色社會主義的核心價值觀，即融馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、中國精神、社會主義榮辱觀為一體，集中彰顯新時代中國特色社會主義的中國精神內(nèi)核，體現(xiàn)全體中國人民的價值訴求，是時代性與民族性精神特質(zhì)的統(tǒng)一，植根和發(fā)展于中國特色社會主義偉大實(shí)踐中。由是觀之，共享文化孕育于中國特色社會主義偉大實(shí)踐，是全體人民在精神文化領(lǐng)域有著共同追求意愿、共同價值旨趣、共同精神家園的體現(xiàn)。它深刻地映射著社會主義核心價值觀，是中國特色社會主義在文化領(lǐng)域的時代映現(xiàn)。在當(dāng)前中國社會，堅(jiān)持和發(fā)展共享文化這一新型文化樣態(tài)，就是要建立具有中國特色社會主義的新型文化理念，真正實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明齊頭并進(jìn)，為最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！拔幕系拿恳粋€進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[1]120唯有在中國特色社會主義偉大實(shí)踐不斷推進(jìn)中，堅(jiān)持構(gòu)建和發(fā)展共享文化，才能保證共享文化真正普惠到每一個人，才能保證文化的不斷發(fā)展進(jìn)步，建構(gòu)屬于每個中國人的“精神家園”。

（二）共享文化彰顯新時代中國特色社會主義的發(fā)展理念。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。共享文化就是共享理念在中國特色社會主義實(shí)踐中創(chuàng)造性發(fā)展的產(chǎn)物，進(jìn)入到新時代，這一文化樣態(tài)顯得尤為凸顯。從文化要“為人民大眾服務(wù)、為政治服務(wù)”“加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)和推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)體制改革”“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國和文化大發(fā)展大繁榮”到新時代“共享文化”，從“物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)‘兩位一體”，“要形成有利于現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的文化條件”“文化是綜合國力的重要組成部分”“中國特色社會主義文化建設(shè)”“經(jīng)濟(jì)、政治、文化‘三位一體”，“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)‘五位一體”，，再到新時代明確提出“共享發(fā)展”理念蘊(yùn)含的“共享文化”的建構(gòu)，文化發(fā)展始終與中國特色社會主義實(shí)踐同步推進(jìn)，與中國特色社會主義文化發(fā)展保持高度一致。

由是觀之，共享文化是與中國特色社會主義共享社會定位相一致的文化樣態(tài)。它本質(zhì)上是中國特色社會主義進(jìn)入新時代的產(chǎn)物，是中國特色社會主義文化的時代映現(xiàn)，其前提是凝結(jié)了全體人民共同的價值追求、集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國精神?！叭藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。”[2]50-51中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會的現(xiàn)實(shí)存在決定了中國特色社會主義進(jìn)入新時代后，人們在精神生活、精神文化領(lǐng)域的需求正發(fā)生轉(zhuǎn)變，這里既有量的增多也有質(zhì)的提高，既有形式的需求也有內(nèi)容的需求。另外，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，由于地域、資源、個體等因素帶來的較大的收入差距成為整個社會關(guān)注和亟需解決的重要課題。新時代社會存在的變化決定了人們在精神文化的享有方面存在不平等的現(xiàn)象，這就迫切要求建構(gòu)適應(yīng)時代發(fā)展訴求的共享文化，既要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的共同富裕，又要求實(shí)現(xiàn)精神生活的共同進(jìn)步、精神境界的共同提升、精神追求的共同發(fā)展與精神家園的共建共享。

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[2]591，共享文化作為一種精神生產(chǎn)，肯定受一定物質(zhì)生產(chǎn)條件所影響。這是因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)決定著精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)在精神層面的呈現(xiàn)。同時，物質(zhì)資料的再生產(chǎn)過程中也包含著文化的再生產(chǎn)。從這個視角來看，中國人民一方面進(jìn)行中國特色社會主義物質(zhì)生產(chǎn)活動，創(chuàng)造著豐富的物質(zhì)財富，在共享理念下共享社會物質(zhì)發(fā)展成果，同時也在進(jìn)行包括文化在內(nèi)的精神生產(chǎn)，尤其是在當(dāng)前文化日益成為通用“貨幣”財富，文化成為社會生產(chǎn)力中的一個重要構(gòu)成要素，走向“文化經(jīng)濟(jì)化”；文化也日益融人經(jīng)濟(jì)，成為經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)和導(dǎo)向，走向“經(jīng)濟(jì)文化化”。物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)相互融合，中國人民在共享豐裕物質(zhì)財富的同時，理應(yīng)共享精神生產(chǎn)的成果。而財富應(yīng)該是物質(zhì)財富和精神財富的共同體，只有物質(zhì)財富，沒有精神財富，于國于民都是不完整的。這就要求在中國特色社會主義發(fā)展中，既要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財富的共享，也要實(shí)現(xiàn)文化的共享即建構(gòu)一種“共享文化”。反過來，精神生產(chǎn)對物質(zhì)生產(chǎn)具有反作用。精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不是孤立的，不是簡單的決定與被決定，而是相輔相成，相互融合，共為一體的。一方的充分發(fā)展，必然為另一方的充分發(fā)展提供動力和條件。因此，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用?！盵3]668在實(shí)踐中，要實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、物質(zhì)財富的極大增長以及共同富裕的階段性發(fā)展目標(biāo)，離不開中國特色社會主義文化領(lǐng)域的反作用。文化發(fā)展的領(lǐng)域越開闊、文化發(fā)展的內(nèi)容越豐富、文化發(fā)展的形式越多樣、文化發(fā)展的惠益人數(shù)越多，文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用就越能釋放。

二、共享文化彰顯新時代中國共產(chǎn)黨的文化使命

一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為前提，不忘初心，牢記使命。中國共產(chǎn)黨從成立那天起，就決意做引領(lǐng)時代前行的使命型政黨，做中國文化前行的引路人。共享文化是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，高舉習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想理論旗幟，創(chuàng)造性提出的映現(xiàn)中國特色社會主義在文化訴求上的本質(zhì)的新型文化范式。

當(dāng)下所追求和建構(gòu)的共享文化，是在馬克思主義指導(dǎo)和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足于中國特色社會主義實(shí)踐，面向未來，與共建共享發(fā)展理念相契合的文化形態(tài)。質(zhì)言之，共享文化，是中國共產(chǎn)黨一以貫之的文化使命在新時代中國特色社會主義文化建設(shè)中的體現(xiàn)，是新時代中國文化建設(shè)的思想旗幟。

（一）中國共產(chǎn)黨是共享文化建構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)主體。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就對文化有著天然的親近和自覺，對文化價值的作用就有著清醒的認(rèn)知，成為中國文化前進(jìn)的當(dāng)之無愧的引路者和實(shí)踐者。堅(jiān)持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，這是由中國歷史和中國人民共同作出的選擇。社會主義文化事業(yè)必須由中國共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)。中國發(fā)展歷史的“全部經(jīng)驗(yàn)表明：這個事業(yè)十分重要，因此我們要重視承認(rèn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用問題，在討論工作和組織建設(shè)的時候，決不能忽視這一點(diǎn)”[4]173。進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨人及時調(diào)整文化工作思路，將文化發(fā)展的不平衡不充分作為文化工作的重點(diǎn)方向，提出了適應(yīng)時代發(fā)展的共享文化建設(shè)思路。

在中國近現(xiàn)代史發(fā)展的進(jìn)程中，每一次歷史關(guān)頭的文化選擇與創(chuàng)新，都是中國共產(chǎn)黨人文化使命的時代回應(yīng)。進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體不忘初心，牢記使命，提出要“堅(jiān)定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”，還著重強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步！”[5]44“當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命”這句話，成為黨的十九大報告中文化部分的結(jié)束語，意義重大，內(nèi)涵豐富。具體說來，一方面它表征著新時代文化發(fā)展的靈魂、主題和主線；另一方面它呈現(xiàn)出了共產(chǎn)黨人和人民對文化的自信，也凸顯了文化創(chuàng)新、文化發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識到，為了人民過上美好生活的新期待，就必須提供豐富的精神食糧，共享文化正是共產(chǎn)黨人新時代基于共建共享社會發(fā)展理念而提出的文化發(fā)展新范式。正如習(xí)近平所言：“我國社會主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對黨和國家工作提出了許多新要求?！盵5]11人民對美好生活的追求呈現(xiàn)出新時代的特質(zhì)和要求，新特質(zhì)要求中國特色社會主義發(fā)展實(shí)踐把人民群眾的精神文化需求作為工作的起點(diǎn)、著力點(diǎn)和歸宿，大力推進(jìn)文化體制改革和文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展，推動和提升文化公共服務(wù)品質(zhì)，落實(shí)和踐行文化惠民工程多點(diǎn)開花，更好履行文化新使命和文化理念。共享文化建設(shè)涉及面廣，輻射廣。它涉及意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的鞏固和夯實(shí)、社會主義核心價值觀的培育和踐行、思想道德的建設(shè)和提升、社會主義文藝事業(yè)的發(fā)展和繁榮、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的做大做強(qiáng)，要求我們始終尊重人民的主體地位，尊重和發(fā)揚(yáng)人民的首創(chuàng)精神，保障和落實(shí)人民的文化權(quán)益，努力滿足人民的精神文化訴求，推動人的全面發(fā)展，在服務(wù)人民、依靠人民、為了人民中實(shí)現(xiàn)文化的繁榮興盛。

共享文化是中國共產(chǎn)黨在新時代發(fā)展中國特色社會主義文化的產(chǎn)物。共享文化是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，高舉習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想理論旗幟，創(chuàng)造性提出了映現(xiàn)中國特色社會主義在文化訴求上的本質(zhì)的新型文化范式。簡言之，共享文化就必然由中國共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)，同樣，共享文化也對中國共產(chǎn)黨提出新的要求。強(qiáng)調(diào)黨對文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，絕不是說在文化建設(shè)中黨要大包大攬，主導(dǎo)一切，絕不是亂加行政干預(yù)，違背文化的發(fā)展規(guī)律，而是要通過思想、政治、組織等方面來保證黨對文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨在新時代與時俱進(jìn)，吸取經(jīng)驗(yàn)，不斷調(diào)整文化發(fā)展理念和方式，及時調(diào)整文化工作思路，將文化發(fā)展的不平衡不充分作為當(dāng)前文化工作的重點(diǎn)方向，提出了適應(yīng)時代發(fā)展的共享文化建設(shè)思路。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，共享文化建構(gòu)堅(jiān)守中華文化立場，自覺傳承好中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的新生；共享文化始終以人民發(fā)展為價值旨趣，代表最廣大人民的精神文化訴求和兼顧不同人之間文化需求的差異，實(shí)現(xiàn)文化共建共享；共享文化始終堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學(xué)的大眾的文化品性，以開放包容、自信從容的姿態(tài)，不斷鑄就中華文化新的輝煌，為中華民族的偉大復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）共享文化是中國共產(chǎn)黨在新時代文化建設(shè)的思想旗幟。共享文化在新時代的提出與中國共產(chǎn)黨的根本屬性密不可分?！皥?jiān)持什么樣的文化方向，推動建設(shè)什么樣的文化，是一個政黨在思想上的一面旗幟”[6]277，中國共產(chǎn)黨始終代表著先進(jìn)文化的方向，這就決定了中國共產(chǎn)黨必須時刻處在文化前進(jìn)方向的潮頭。新時代，中國正處于歷史上最好的時期，處于改革中的社會主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度激活了蘊(yùn)藏于人民心底的活力。同時，我們也要看到，利益訴求的多樣化和精神生活的差異化對黨和國家從各個方面都提出了新的任務(wù)和要求。發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素。人民的精神生活的訴求更為凸顯，共享理念正是在文化處于多樣化狀態(tài)、各種形態(tài)和性質(zhì)的西方文化輸人的境況中，由中國共產(chǎn)黨人順應(yīng)歷史發(fā)展莊嚴(yán)提出。共享文化作為共享理念的重要體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會主義建設(shè)的產(chǎn)物，尤其是改革開放40年的高速發(fā)展的產(chǎn)物，是中國特色社會主義文化發(fā)展到新時代的必然產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的黨，是中國近代政黨史上最具先進(jìn)性的黨。黨的先進(jìn)性是歷史的時代性的具體概念，體現(xiàn)在其實(shí)踐的各個領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面。共享文化的建構(gòu)既是中國特色社會主義文化發(fā)展進(jìn)入到新時代的產(chǎn)物，又是新時代中國共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的一脈相承。因?yàn)?，歷史早已證明，中國共產(chǎn)黨始終代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，在社會思潮的文化戰(zhàn)線中始終掌握著主動權(quán)，始終是新文化的創(chuàng)造者和引領(lǐng)者。

中國共產(chǎn)黨在新時代中國特色社會主義中的領(lǐng)導(dǎo)地位與中國特色社會主義整個事業(yè)密不可分。其領(lǐng)導(dǎo)地位貫穿于中國社會的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)等各個領(lǐng)域。建構(gòu)共享文化，則凸顯中國共產(chǎn)黨在新時代社會思潮中即文化建設(shè)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位。一方面，文化是一定政治和經(jīng)濟(jì)的反映，共享文化的建構(gòu)必然離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這就要求把經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務(wù)緊緊抓在手中，不能有任何放松，不能有任何動搖。經(jīng)濟(jì)是一切政治、文化、社會生活的前提，離開了經(jīng)濟(jì)的支撐，共享文化建設(shè)寸步難行。只有在不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，共享文化建設(shè)才有可靠的保障。另一方面，共享文化建設(shè)將為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持，積極推動著經(jīng)濟(jì)的良序發(fā)展。兩者之間是互惠互利的良性互動的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為共享文化建設(shè)提供物質(zhì)保障，共享文化建設(shè)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動力和智力支撐，保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。必須防止和克服兩種錯誤傾向，一是因發(fā)展經(jīng)濟(jì)而忽視共享文化建設(shè)的自發(fā)經(jīng)濟(jì)決定論和文化虛無主義傾向，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)上去了，文化自然就搞好了；二是強(qiáng)調(diào)共享文化建設(shè)而放松經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化至上主義或文化決定論。我們高度重視共享文化對社會思潮的引導(dǎo)功能，但要防止文化決定論，不能把一切社會問題歸結(jié)于文化，一切求之于文化。新時代，共享文化的重要性不言而喻。但歸根到底，共享文化的建設(shè)有賴于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會制度穩(wěn)定。唯有中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定，才能使共享文化的建構(gòu)和彰顯主流文化的主導(dǎo)功能成為可能。文化的內(nèi)容永遠(yuǎn)是社會的，共享文化離不開中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展。作為軟實(shí)力的共享文化只有與硬實(shí)力即經(jīng)濟(jì)與政治等力量結(jié)合起來，這種軟實(shí)力的功效才能盡善盡美。

當(dāng)然，如果不重視中國共產(chǎn)黨在建構(gòu)共享文化中的領(lǐng)導(dǎo)作用，共享文化就會失去方向，就會對中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化乃至整個社會發(fā)展形成阻礙。如果不重視中國共產(chǎn)黨在建構(gòu)共享文化中的領(lǐng)導(dǎo)作用，就無法發(fā)揮黨對文化工作的主導(dǎo)功能，就無法履行黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨和初心，使黨喪失文化陣地的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，甚至亡黨亡國。因?yàn)椤耙粋€政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個長期過程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守住?！盵7]21

三、共享文化體現(xiàn)“以人民為中心”的價值旨趣

文化建設(shè)為什么人的問題，是一個根本性的問題。“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”[8]共享文化同樣遵循這個文化發(fā)展原則。人民群眾是中國特色社會主義的創(chuàng)造者和實(shí)踐者。共享文化“必須深深扎根于廣大的勞苦群眾中間。它必須為群眾所了解和愛好。它必須使群眾的感情、思想和意志一致起來，并使他們得到提高”[9]。共享文化是對文化“為什么人服務(wù)”這一歷史命題在新時代的進(jìn)一步解答，進(jìn)入新時代，共享文化這一新范式應(yīng)時而生。它既是中國特色社會主義發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，更是中國特色社會主義文化精髓的一以貫之，充分體現(xiàn)了“以人民為中心”的人文關(guān)懷。

（一）共享文化順應(yīng)社會發(fā)展和凸顯人民訴求。共享文化是中國特色社會主義發(fā)展到一定階段和人民群眾精神訴求的產(chǎn)物。人民群眾是包含文化建設(shè)在內(nèi)的中國特色社會主義建設(shè)的參與主體和成果享受主體。工業(yè)時代不僅帶給人們物質(zhì)生活上的滿足，同樣也在很大程度上適應(yīng)和拓展了人們的精神文化生活?，F(xiàn)代文化日益打破了以往的文化分界。傳統(tǒng)意義上的精英文化與民間文化等隨著商品經(jīng)濟(jì)的滲透、推動已不明晰，眾多階層參與的大眾共享文化開始出現(xiàn)。共享文化是對現(xiàn)代社會個體發(fā)展空間的精神性尊重與滿足，充分體現(xiàn)了人文關(guān)懷，在形式上借助于大眾文化的傳播方式。必須注意的是，現(xiàn)實(shí)中，有人將共享文化建設(shè)簡單化為政治文化運(yùn)動，致使文化建設(shè)表層化與形式化。一些人長期對政治生活的簡單化理解所帶來的一種心理與思維定式折射與表現(xiàn)在共享文化建設(shè)上，則是將共享文化建設(shè)視為一種宣傳式的、某一時段的政治需要，而未能認(rèn)識到共享文化建設(shè)非一般器物層面的生產(chǎn)。須知，文化建設(shè)與器物層面的建設(shè)相比較具有更為深刻性、根本性和長久性的特征。如果把共享文化僅僅看成是政府給予民眾的一種“福利”，就會漠視人民群眾在文化建設(shè)中的參與主體地位，造成文化建設(shè)與文化需求的脫節(jié)。中國特色社會主義事業(yè)是人民的事業(yè)，堅(jiān)持“以人民為中心”是新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。文化建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)最基礎(chǔ)、最廣泛、最深厚的事業(yè)，它的成功決定著中國特色社會主義的前進(jìn)方向。共享文化是新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的顯著價值趨向，它的存在和發(fā)展既離不開人民群眾的主動參與，又離不開人民群眾的支持和體驗(yàn)，必須堅(jiān)持“以人民為中心”。

作為精神文化財富的創(chuàng)造者，人民群眾在共享文化建構(gòu)的過程中發(fā)揮著獨(dú)特作用。我們要堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的創(chuàng)作原則和理念，“大力支持人民群眾的文化創(chuàng)造，及時總結(jié)提煉和積極推廣源于群眾、生動鮮活的文化樣式、文化載體，把蘊(yùn)藏于人民群眾之中的智慧和力量進(jìn)一步挖掘出來、釋放出來”[10]8，真正生產(chǎn)創(chuàng)作出深受人民群眾喜愛的符合大眾口味和價值取向的文化作品，讓廣大人民群眾都能夠在共享文化中發(fā)現(xiàn)自身生活的烙印，感受到共享文化就是在講咱老百姓的事情、講自己身邊甚至是自己的事情。在主體層面上，應(yīng)該清晰地認(rèn)識到文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿都是“人”，真正落實(shí)“以人民為中心”的文化發(fā)展理念，防止“主體”的“缺場”，更不能把人當(dāng)作文化建設(shè)的“工具”。主體是對客體有認(rèn)識和實(shí)踐能力的人，可以說“成也蕭何，敗也蕭何”，只有在文化建設(shè)中，真正把廣大人民這個最大的主體放在首要位置，才能充分發(fā)揮人的主體性作用，取之于民，用之于民。因此，在共享文化建設(shè)當(dāng)中，要發(fā)揮群眾的自主、自愿、自為的原則，防止政府主體的“過度干預(yù)”或者“越俎代庖”現(xiàn)象，這就需要不斷完善各種制度，使得行政權(quán)力逐步退出群眾創(chuàng)造性發(fā)展的空間；還要有意識、高格局地加強(qiáng)引導(dǎo)，一方面是防止各種不良文化呈現(xiàn)出泛濫的趨勢，另一方面則是在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的嫁接過程中，開辟新的溝通渠道，主動做好這項(xiàng)新時代的“引水工程”。

建構(gòu)共享文化，發(fā)揮人民的主體性，還要讓人民群眾對文化質(zhì)量進(jìn)行評判，由人民決定共享文化的內(nèi)容和形式，“作品的思想成就和藝術(shù)成就，應(yīng)當(dāng)由人民來評定?！盵11]212共享文化要充分反映人民大眾的聲音和訴求，尊重和滿足人民大眾日益增長的文化需求。黨的十八大以后，契合新時代、新任務(wù)，習(xí)近平提出要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就必須“努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中華文化精神、反映中國人高尚審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”，“要跟上時代發(fā)展、把握人民需求，以充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺階?！盵12]在新時代中國特色社會主義偉大實(shí)踐中，共享文化理念的探索和踐行，在很大程度上滿足了人民群眾層次不一、豐富多彩的文化需求和精神需求，同時也推動了人民群眾的精神文化消費(fèi)和精神文化力量的增長和拓展，也為共享文化的構(gòu)建提供了多樣思想來源和扎實(shí)現(xiàn)實(shí)素材。

（二）共享文化不等于“平均文化”。當(dāng)然，就目前而言，“共享文化”不是“平均文化”，更非所謂的“文化平均”。好比有人把馬克思的共產(chǎn)主義曲解為主張絕對平均主義那樣，進(jìn)而錯誤地斷言“共產(chǎn)主義”是對“整個文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、沒有需求的人——他不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達(dá)到私有財產(chǎn)的水平——的非自然的單純倒退，恰恰證明私有財產(chǎn)的這種揚(yáng)棄決不是真正的占有?！盵13]118因此，此處我們也不能將共享文化說成是對文化的絕對平均切割來占有或者說平均滿足每個人的文化需求。共享不僅意味著同一的一面，更是差異性中的同一。共享文化不追求絕對無差異的同一，而是尊重差異前提下的求同存異。具體來說，共享文化有著同一目標(biāo)、一致步調(diào)，同時又正視現(xiàn)實(shí)，尊重民族、地區(qū)、群體之間差異，尋求最大共識，不斷走向同一。由此看來，共享文化不能搞平均主義、一刀切，而要重視和尊重不同文化之間的差異，承認(rèn)差異，在保持文化創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程中不斷尋求文化的契合點(diǎn)，達(dá)成文化間的共存共建共享。在這個過程中，沖突、碰撞、磨合不可避免，我們不能采用簡單化思維進(jìn)行圍追堵截，用共性遮蔽差異，最終得不償失。我們要知道，文化的多樣性存在、文化觀念的差異性存在，是文化存在發(fā)展的本性。正因?yàn)椴煌?，才需要共享；正因?yàn)榇蟊娦枨蟮亩鄻踊判枰沧R共享。只有差異，沒有共識，事物最終無法發(fā)展，文化亦是如此。

中國特色社會主義邁入新時代，社會主要矛盾呈現(xiàn)為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展。共享文化的建構(gòu)同樣面臨這個問題。由于我國社會區(qū)域的層次化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)性，建設(shè)共享文化，又不能脫離現(xiàn)實(shí)，不能超越社會發(fā)展階段和人民群眾的思想道德水平，要把握好基礎(chǔ)性和廣泛性，堅(jiān)持“三貼近”原則，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下人們的思想觀念、道德意識、價值選擇的層次性，照顧大多數(shù)，區(qū)分不同層次。說到底，“共享文化”基于最廣大人民群眾的精神訴求，在區(qū)域上惠及盡可能廣闊的范圍、在受眾上顧及盡可能多的人群、在發(fā)展上盡可能滿足涉及公益性文化事業(yè)的領(lǐng)域、在不同層次上盡可能實(shí)現(xiàn)最大限度地需求，普惠性、全民性、公共性和層次性這四大特性充分表明共享文化“以人民為中心”的人文情懷。

四、共享文化在創(chuàng)新中得到發(fā)展

文化不能單從靜態(tài)視角來解讀，應(yīng)把它作為人的一切創(chuàng)造物，既包括具體的器物文化，也包括觀念層次的制度文化和精神文化。同時，我們還應(yīng)該從動態(tài)視角來解讀文化，將文化看成是創(chuàng)造，更是超越。共享文化是中國特色社會主義實(shí)踐進(jìn)入新時代的文化呈現(xiàn)，是中國人民在新時代的文化創(chuàng)造，更是新時代文化發(fā)展的創(chuàng)造性結(jié)晶。當(dāng)然，共享文化的超越性并非一個抽象的遙不可及無法言說的論斷，它有其科學(xué)的界定和內(nèi)涵。有人將共享文化建設(shè)等同于一般性的群眾文化文藝生活娛樂活動和相關(guān)的一些樸素的生活交往法則，降低了共享文化的內(nèi)涵和層次。其根源在于未能從共享文化的超越性與創(chuàng)新性高度深刻地把握其重大意蘊(yùn)，弱化了共享文化對于中國社會發(fā)展的重大引領(lǐng)作用。

（一）共享文化實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐和精神層面的超越。文化是人直接的存在方式，人在不同歷史時期對自我本質(zhì)的解讀和設(shè)定，實(shí)質(zhì)上是在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上自我的文化認(rèn)同和塑造，因而對文化超越性的解讀其實(shí)就是對人及其活動超越性的解讀。中國特色社會主義實(shí)踐是中國人民的最大實(shí)踐，由此而言，這個實(shí)踐活動的成果則是全體人民的實(shí)踐成果。共享文化的超越性本質(zhì)上從屬于中國特色社會主義實(shí)踐的超越性，這種超越性，就表現(xiàn)為新時代中國特色社會主義實(shí)踐創(chuàng)造了新的成就，較之以往進(jìn)入了一個新階段。因此，新時代共享文化的超越性是對新時代中國特色社會主義實(shí)踐成就超越性精神的本質(zhì)呈現(xiàn)，直指新時代中國人民對美好生活需要的追求，是對以往人民需求和發(fā)展目標(biāo)的超越。具體到文化自身來說，共享文化的超越性表現(xiàn)為從“文化自覺”到“文化自信”的轉(zhuǎn)變。

概括地講，共享文化的超越性是對新時代中國特色社會主義實(shí)踐超越性精神維度的本質(zhì)呈現(xiàn)。它是新時代中國人民對美好生活需要的全面追求，體現(xiàn)了對以往需求和發(fā)展目標(biāo)的超越。共享文化正是中國人民在新時代追求自我完善的呈現(xiàn)。共享文化的超越性歸根到底源于新時代中國特色社會主義實(shí)踐的超越。從這個實(shí)踐出發(fā)，實(shí)現(xiàn)人民群眾的美好生活需要成為新時代中國特色社會主義實(shí)踐奮斗的新目標(biāo)，而“美好生活”這個概念要比過去所說的人民日益增長的“物質(zhì)文化需要”涵蓋更廣泛，層級也更高，從而具有超越性。由此得出，共享文化具有超越性，那就是新時代中國人民對美好生活的全面追求。過去的五年，中國6800多萬貧困人口穩(wěn)定脫貧，創(chuàng)歷史新高；中西部和農(nóng)村教育明顯提升，教育事業(yè)獲得全面發(fā)展；城鄉(xiāng)居民收入增速超過經(jīng)濟(jì)增速，中等收入群體持續(xù)擴(kuò)大，基本建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，顯著增強(qiáng)了人民群眾的獲得感、滿足感、幸福感?？偠灾?，我們的人民更加熱愛生活，人民享有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，我們的孩子們成長得更好、工作得更好、生活得更好。文化共享的超越性就是對新時代偉大成就在精神層面的本質(zhì)呈現(xiàn)。

具體到文化自身來說，共享文化的超越性表現(xiàn)為從“文化自覺”到“文化自信”的超越。黨的十八大以來，習(xí)近平曾多次強(qiáng)調(diào)“文化自信”，這是國家強(qiáng)大的體現(xiàn)。從“文化自覺”到“文化自信”，不僅是人們認(rèn)識和行動不斷深化的過程，而且是中國文化思想的歷史性轉(zhuǎn)折。中國道路的發(fā)展奇跡和發(fā)展成就粉碎了“西方中心論”，蕩滌了一些國人心中的民族自卑感，激勵和鼓舞著中國人民由自卑走向自覺、自信，奠定了中華民族偉大復(fù)興的文化基礎(chǔ)。從“中國道路”到“人類命運(yùn)共同體”、從自卑盲信到美美與共、從盲目排外到海納百川，用中國話語，傳播中國聲音，講好中國故事，講好中國智慧和中國方案?！爸袊腔鄞ㄖ袊桨浮薄爸袊砟睢薄爸袊鴻C(jī)遇”日益受到世界關(guān)注和重視。事實(shí)證明，它們不僅給中國帶來繁榮和發(fā)展，引領(lǐng)中國走向自信、走進(jìn)世界舞臺的中心，從融入?yún)⑴c到主導(dǎo)引領(lǐng)，讓世界為中國為之震撼。同時也給世界其他發(fā)展中國家?guī)砹瞬煌陌l(fā)展理念，讓它們看到了希望和借鑒。正如習(xí)近平指出：“我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國”還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國‘理論中的中國‘哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”讓世界知道‘發(fā)展中的中國‘開放中的中國‘為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”，[14]。共享文化的提出正是基于這個轉(zhuǎn)變而提出，其超越性就是“文化自信”即對中國特色社會主義文化的自信。共享文化的提出是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信題中應(yīng)有之義。

由是觀之，新時代中國特色社會主義實(shí)踐成就孕育了共享文化的超越性。反之，共享文化的超越性也是對中國特色社會主義實(shí)踐創(chuàng)造的肯定。而這種肯定在文化層面來講，就是從“文化自覺”向“文化自信”的轉(zhuǎn)變，塑造出一種屬于中國的文化自信，為中國為世界提供中國智慧和中國方案，向中國人民和世界各國展現(xiàn)一個獨(dú)立自主、美美與共的自信中國。

（二）共享文化實(shí)現(xiàn)文化主體和文化形式的創(chuàng)新。文化發(fā)展的本質(zhì)源于創(chuàng)造創(chuàng)新，創(chuàng)新是文化延續(xù)傳承、永葆生命力的動力機(jī)制和供應(yīng)站。人類社會發(fā)展實(shí)踐決定了文化的創(chuàng)新需求，是文化發(fā)展進(jìn)步的本質(zhì)所在。正是在不斷創(chuàng)新的文化發(fā)展中，人類社會生活有了靈魂和精神寄托，一個國家和民族的傳統(tǒng)文化才能延續(xù)和推陳出新。共享文化立足中國特色社會主義實(shí)踐，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，融中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進(jìn)文化和馬克思主義為一體，吸收其他文化有益成分，兼顧不同階層、不同文化主體動態(tài)需求、提供多種文化內(nèi)容的具有創(chuàng)新性的新型文化樣態(tài)。共享文化的創(chuàng)新性主要表現(xiàn)為文化主體的創(chuàng)新和文化形式的創(chuàng)新。

首先，共享文化的創(chuàng)新性表現(xiàn)為文化主體的全面性，即共享文化建設(shè)主體和成果享有主體廣度都大為提高。進(jìn)入新時代，中國整個社會建設(shè)理念都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從社會管理向社會治理轉(zhuǎn)變。同樣，文化建設(shè)也有了創(chuàng)新和發(fā)展，這尤為表現(xiàn)在文化主體上。共享文化實(shí)現(xiàn)了文化主體的全面性，中國的文化發(fā)展經(jīng)歷了從“管文化”“辦文化”到新時代文化的“共建共享”，文化建設(shè)主體和享有主體的創(chuàng)造力得以極大釋放，文化發(fā)展進(jìn)程和效用也不斷增強(qiáng)；從單一主體到一元主導(dǎo)下的多樣主體的共建，文化建設(shè)主體的參與度大大提升和拓展，同時也有效地整合了多樣生態(tài)下的文化資源，形成了一元主導(dǎo)多元參與的文化建構(gòu)格局。除了參與建設(shè)主體廣度提升外，文化成果的享有主體廣度同樣得以提升。共享文化在馬克思主義的指導(dǎo)下，海納百川，兼收并蓄，吸收了各種文化的積極養(yǎng)料，形成了一元指導(dǎo)、多樣共存的文化格局，豐富了文化供給來源的多樣性。在盡可能廣的范圍，協(xié)調(diào)區(qū)域、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，尤其考慮了邊遠(yuǎn)山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)和貧苦地區(qū)的文化需要，在受眾上盡可能滿足各個階層、各類群體、各個主體的文化需求，尤其關(guān)注不同年齡階段群體和不同階層群體，如老弱病殘、婦女兒童等群體的文化訴求，為提升文化成果享有主體的廣度提供了條件。因此，共享文化是人民大眾的文化，是人民共建共享的文化。

其次，共享文化的創(chuàng)新性還表現(xiàn)為文化形式的多樣性，即共享文化內(nèi)容形式多樣。共享文化美人之美，美美與共。共享文化“大力支持人民群眾的文化創(chuàng)造，及時總結(jié)提煉和積極推廣源于群眾、生動鮮活的文化樣式、文化載體，把蘊(yùn)藏于人民群眾之中的智慧和力量進(jìn)一步挖掘出來、釋放出來”[9]，形成百家爭鳴、百花齊放的文化發(fā)展態(tài)勢。構(gòu)建共享文化的目的就是給廣大群眾提供豐富多樣的文化產(chǎn)品、絢麗多彩的文化活動和文化服務(wù)。從過去文化產(chǎn)品的單一供給到多樣選擇，從過去的內(nèi)容單調(diào)到內(nèi)容多樣，從過去文化形式的一家獨(dú)大到百家爭鳴，既有屬于大眾消費(fèi)的大眾文化，又有屬于高雅熏陶的精英文化；既有多彩美麗的鄉(xiāng)村文化，又有活力多元的都市文化；既有淵源流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又有絢麗多樣的區(qū)域文化，等等。共享文化容納了各式各樣的文化，從人民群眾的文化需求出發(fā)，為人民提供豐富的文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)、文化活動、文化服務(wù)，滿足了人民群眾日益增長的的文化訴求，在不同層次上最大限度地實(shí)現(xiàn)文化共享。

當(dāng)然，共享文化不是封閉的、保守的，而是開放的、發(fā)展的，“歷史的發(fā)展具有延續(xù)性，文化的發(fā)展具有傳承性。任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承”[15]，不是單向度、靜態(tài)化，而是在吸收借鑒和“對話”中豐富發(fā)展的。盡管文化發(fā)展中既有沖突又有融合，但比較而言，融合更重要，因?yàn)槲幕胶蛣?chuàng)新的重要條件，取決于融合而不是沖突。在文化傳播、發(fā)展中發(fā)生的沖突往往是暫時的，通常稱為不同文化之間尋求共通之處甚至融合的前奏，在這種文化沖突中，人們求同存異，互惠共存，在差異中走向包容、正視、接納，共享文化基于此而得以產(chǎn)生和發(fā)展。正是在這種繼承和借鑒中，共享文化實(shí)現(xiàn)了一種超越與創(chuàng)新。

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