人工智能對人類勞動(dòng)的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對

特邀主持人：黃欣榮

主持人語：由于AlphaGo在人機(jī)圍棋大戰(zhàn)中的出色表現(xiàn)，人工智能話題近年來異?；鸨?，引發(fā)了各界人士的熱切關(guān)注。其實(shí)，人工智能已經(jīng)具有60余年的發(fā)展歷史，而且曾經(jīng)兩度沉浮?，F(xiàn)在之所以再度熱門，是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等新技術(shù)的支持。人工智能技術(shù)目前正在發(fā)生第三次重大變革，機(jī)器的智能程度有了飛速的發(fā)展，在某些領(lǐng)域接近甚至超過人類。機(jī)器的本質(zhì)都是幫助或解放人類的，人類也一直夢想著將各種繁重的勞動(dòng)交由工具或機(jī)器去完成，以便全面解放自己。過去的非智能機(jī)器缺少自主性和能動(dòng)性，其最終的控制權(quán)被牢牢地掌握在人類手中。技術(shù)的最終目的與人類當(dāng)初的設(shè)計(jì)不會(huì)偏差太大，即使有偏差，人類也可以對其矯正，因此，我們并不會(huì)太擔(dān)心失去人類的最終控制權(quán)。但是，新一代人工智能則通過大數(shù)據(jù)和深度學(xué)習(xí)等技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了自我學(xué)習(xí)、自我組織、自我演化，因此人工智能雖然最初也是由人類所設(shè)計(jì)，但它可能擺脫人的原初設(shè)計(jì)目的，走上與人類設(shè)計(jì)目標(biāo)完全相背離的道路。例如，人工智能不但解放了人類的體力勞動(dòng)，而且解放了人類的腦力勞動(dòng)，這可能是人類全面解放的機(jī)會(huì)，然而這也可能導(dǎo)致人類的大面積失業(yè)以及對智能機(jī)器的依賴性增強(qiáng)，而長期的依賴可能導(dǎo)致人類的退化以及控制權(quán)的喪失。為了防止人工智能最終走向與人類相背離的道路，我們必須提前防范，及早應(yīng)對，最起碼首先從哲學(xué)上探討其可能性。為此，我們本期專題組織了兩篇文章，分別對人工智能對人類勞動(dòng)的挑戰(zhàn)及人工智能設(shè)計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)問題進(jìn)行探討，以期獲得人們對人工智能的風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)等問題的更多關(guān)注，共同商討應(yīng)對之策。

[摘要]隨著新一代人工智能的興起，機(jī)器智能越來越接近人類智能，過去專屬于人類的勞動(dòng)，特別是腦力勞動(dòng)，越來越被智能機(jī)器所取代，因此，人工智能給人類勞動(dòng)帶來了巨大的挑戰(zhàn)。但是，對人類來說這種挑戰(zhàn)本身也是一種機(jī)遇，它讓人類從繁重的體力和腦力勞動(dòng)中解放出來，人類由此獲得了全面的解放和自由，并有閑暇去享受生活和全面發(fā)展。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，我們必須改變傳統(tǒng)觀念、提升自身能力，并改變財(cái)富分配方式，提高社會(huì)福利，以便逐漸向閑暇時(shí)代過渡。

[關(guān)鍵詞]人工智能，人類勞動(dòng)，人類解放

[中圖分類號]N031 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-4175（2019）05-0015-07

隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)的快速發(fā)展，新一代人工智能迅速興起，機(jī)器變得越來越智能化。過去機(jī)械唯物主義曾說“人是機(jī)器”，即把人類看成是機(jī)器，如今變成了“機(jī)器是人”，即機(jī)器變得越來越像人類。機(jī)器的功能與人類越來越接近，人類能做的事情，機(jī)器也逐漸能夠做到，人類的優(yōu)勢越來越少，機(jī)器對人類正步步緊逼。機(jī)器本來只是人類的勞動(dòng)工具，但如今智能化之后變成了勞動(dòng)工具與勞動(dòng)者合一的強(qiáng)大力量。勞動(dòng)能力本來是人類所特有的一種能力，如今智能機(jī)器不但獲得了這種能力，而且攻城略地、無所不能，而人類則步步后退，逐漸被智能機(jī)器所取代，因此，新一代人工智能對人類勞動(dòng)形成了巨大的挑戰(zhàn)。人工智能對人類勞動(dòng)挑戰(zhàn)了什么？這種挑戰(zhàn)的本質(zhì)是什么？我們?nèi)祟愒撊绾螒?yīng)對這一挑戰(zhàn)？這些都是值得我們從哲學(xué)上進(jìn)行深入思考和探討的問題。

一、人工智能向人類勞動(dòng)挑戰(zhàn)了什么？

作為一種顛覆式創(chuàng)新，人工智能在給人類未來帶來全面解放的同時(shí)也可能給人類帶來巨大的挑戰(zhàn)，其中最重要的是它對人類勞動(dòng)的挑戰(zhàn)。隨著人工智能的快速發(fā)展，千千萬萬的人們將面臨失業(yè)，從而失去其最基本的勞動(dòng)權(quán)益。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)是人類第一需要。本來，人類與其他一切動(dòng)物的最大區(qū)別就是人類通過勞動(dòng)來獲取生活所需的各種資源，而且按照社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)來分配勞動(dòng)成果。如果勞動(dòng)權(quán)一旦被剝奪，人類是否還成其為人類？人類將按什么來生產(chǎn)并分配其財(cái)富？

據(jù)李開復(fù)預(yù)測，隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展與普及，未來10年估計(jì)有50%的人類工作將會(huì)受到人工智能的影響，其中從事翻譯、助理、保安、銷售、客服、會(huì)計(jì)、司機(jī)、家政等幾種職業(yè)，預(yù)計(jì)將有90%的人被人工智能取代。[1]157 2016年世界經(jīng)濟(jì)論壇上發(fā)布的報(bào)告稱，未來5年，人工智能技術(shù)將使全球勞動(dòng)力市場出現(xiàn)顛覆性變革，全球巧個(gè)主要國家的就業(yè)崗位將會(huì)減少710萬個(gè)，上千萬人將面臨失業(yè)。[2]140牛津大學(xué)K.B.費(fèi)雷和M.奧斯本檢驗(yàn)了702種被人工智能取代的可能性，按照被取代的風(fēng)險(xiǎn)大小進(jìn)行了排序，最終認(rèn)為美國會(huì)有47%的工作面臨被智能機(jī)器取代的風(fēng)險(xiǎn)，英國則有35%的職業(yè)可能被取代，而日本則高達(dá)49%。[3]344-345

哪些工作未來最可能被智能機(jī)器取代呢？李開復(fù)提出了“五秒鐘準(zhǔn)則”，即“一項(xiàng)本來由人從事的工作，如果人在5秒鐘以內(nèi)對工作中需要思考和決策的問題作出相應(yīng)的決定，那么，這項(xiàng)工作就有非常大的可能被人工智能技術(shù)全部或部分取代。”[1]156有人列舉了未來容易被取代的職業(yè)：會(huì)計(jì)、服務(wù)員、司機(jī)、文員、裁縫、保姆、車間工人、保安、快遞員等等。[2]141歸納起來，從勞動(dòng)特征來看，第一，簡單、重復(fù)、機(jī)械；第二，不需要太多的情感交流；第三，不需要太多的人類靈感、智慧作出綜合判斷。凡是具有上述特征之一的勞動(dòng)都容易被智能機(jī)器所取代。

麻省理工學(xué)院教授邁克斯·泰格馬克（MaxTegmark）在其最新暢銷書《生命3.0人工智能時(shí)代人類的進(jìn)化與重生》中給人們未來職業(yè)選擇提出建議，認(rèn)為在選擇未來工作的時(shí)候首先要思考如下三個(gè)問題：“1.該工作是否需要與人互動(dòng)，并使用情商？2.該工作是否涉及創(chuàng)造性，并涉及更聰明的解決方案？3.是否需要在不可預(yù)測的環(huán)境下工作？”[4]162如果答案中肯定的成分越多，那么這個(gè)職業(yè)就越發(fā)安全。據(jù)他分析，教師、護(hù)士、醫(yī)生、牙醫(yī)、科學(xué)家、企業(yè)家、程序員、工程師、律師、社會(huì)工作者、神職人員、藝術(shù)家、美發(fā)師和按摩師等，因?yàn)榕c人打交道多，或者需要更多的創(chuàng)造性，因此相對來說比較安全。相比之下，電話銷售員、收銀員、貨車司機(jī)、烘焙師和廚師，還有卡車、公交車、出租車司機(jī)等，這些職業(yè)就可能被智能機(jī)器所取代。律師助理、信用分析師、信貸員、會(huì)計(jì)師和稅務(wù)師這些原本需要一定腦力勞動(dòng)的工作，雖然不會(huì)完全被人工智能取代，但大多數(shù)工作任務(wù)將被自動(dòng)化，因此所需的人數(shù)會(huì)越來越少。所以，他得出結(jié)論說：“那些高度重復(fù)、結(jié)構(gòu)化以及可預(yù)測的工作看起來過不了多久就會(huì)被機(jī)器自動(dòng)化?！盵4]162

從表面上看，人工智能讓人類失去的僅僅是工作，但從本質(zhì)上來看，這是人工智能對人類作為唯一勞動(dòng)者以及人類勞動(dòng)權(quán)的挑戰(zhàn)。

首先，人工智能挑戰(zhàn)了人類的存在方式。人與其他動(dòng)物的最大區(qū)別是人類通過勞動(dòng)來創(chuàng)造自己所需要的生存條件，而“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！盵5]559人類在勞動(dòng)中鍛煉了自己的體魄、發(fā)明了自己的語言、創(chuàng)造了生活所需的財(cái)富。人類一旦失去勞動(dòng)，那就可能失去自身存在的基本方式。雖然人類不可能會(huì)像其他動(dòng)物一樣完全依賴自然，但人類也可能會(huì)像其他動(dòng)物一樣成了不勞而獲者。過去人類是世界上的唯一勞動(dòng)者，而人工智能卻讓智能機(jī)器成了像人一樣的勞動(dòng)者，人類反而可能從勞動(dòng)者中排擠出去成了單一的消費(fèi)者，這樣就可能動(dòng)搖人類的基本存在方式。

其次，人工智能挑戰(zhàn)了人類的勞動(dòng)價(jià)值觀。人活在世界中必須找到自己的定位，體現(xiàn)出自己在自然和社會(huì)中的價(jià)值。恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉，它將自然界所提供的材料轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惿钏枰呢?cái)富。[5]550馬克思在《資本論》中更是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對財(cái)富創(chuàng)造的重要性，認(rèn)為一切財(cái)富都是由勞動(dòng)而來，商品的價(jià)值主要也由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)來衡量。因此，一切財(cái)富的源泉其實(shí)最終都?xì)w根于人類的勞動(dòng)。這就是說人類主要是通過勞動(dòng)并創(chuàng)造財(cái)富來體現(xiàn)自己的價(jià)值。但是，隨著智能機(jī)器取代人類勞動(dòng)，人類的價(jià)值就難以通過勞動(dòng)來體現(xiàn)。此外，人類把勞動(dòng)作為基本活動(dòng)并通過勞動(dòng)與社會(huì)的各類成員進(jìn)行交流、交往，一旦失去勞動(dòng)，人類就可能變?yōu)闊o所事事，以至在世界中被邊緣化，因此失去人的存在感，失去自我實(shí)現(xiàn)的通道，更由此失去個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。

再次，人工智能挑戰(zhàn)了人類的財(cái)富分配方式。勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，在資源沒有極大豐富到按需分配之前，人類分配財(cái)富的最公平、最合理的辦法就是按照勞動(dòng)付出量來分配，也就是馬克思所說的“按勞分配”原則。按勞分配就是按照某人的勞動(dòng)時(shí)間、數(shù)量或質(zhì)量，即他在勞動(dòng)中的付出來分配勞動(dòng)所獲得的財(cái)富，多勞多得，少勞少得，不勞不得。人類的勞動(dòng)被智能機(jī)器取代后，人類就失去了按勞分配這一財(cái)富分配方式，必須尋找出新的分配方式。

最后，人工智能挑戰(zhàn)了人類的進(jìn)步方式。人類身體的進(jìn)化以及智力的提高，都與人類的勞動(dòng)息息相關(guān)，可以說勞動(dòng)是推動(dòng)人類自身進(jìn)步的基本動(dòng)力。一方面勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，由此推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步；另一方面，勞動(dòng)讓人類不斷改進(jìn)勞動(dòng)工具、勞動(dòng)方式，由此推動(dòng)著技術(shù)的進(jìn)步。智能機(jī)器代替人類勞動(dòng)之后，失去勞動(dòng)的人類會(huì)不會(huì)由此就失去進(jìn)化發(fā)展的推動(dòng)力呢？一旦推動(dòng)力消失，人類的進(jìn)化、社會(huì)的進(jìn)步會(huì)不會(huì)因此停止，甚至退步呢？

泰格馬克引用布萊恩約弗森的觀點(diǎn)認(rèn)為，智能機(jī)器大量取代人類的工作，可能會(huì)加劇如下三種不平等[4]119-121：第一，技術(shù)用需要更多技能的新職業(yè)取代舊職業(yè)，這有利于受過良好教育的人，而那些受教育程度低的人就可能徹底失去工作。第二，因?yàn)槿祟悇趧?dòng)的占比越來越低，財(cái)富將越來越被投資者所占有，智能機(jī)器擁有者所分得的蛋糕份額越來越大，勞動(dòng)和資本的關(guān)系被顛覆，資本越來越壓倒勞動(dòng)力，因此勞動(dòng)者將失去更多的話語權(quán)。第三，人工智能帶來的數(shù)字經(jīng)濟(jì)通常只會(huì)讓“超級明星”而不是普通人受益，因?yàn)槿斯ぶ悄芸梢詫€(gè)別明星級人物的能力和名聲無限放大，出現(xiàn)大樹底下寸草不生的現(xiàn)象，致使貧富差距越發(fā)拉大。因此，人工智能帶來的對人類勞動(dòng)的挑戰(zhàn)，不僅僅是勞動(dòng)問題，它還將涉及財(cái)富分配、公平公正等更多深層次問題。

二、這是人類勞動(dòng)全面解放的開始嗎？

人工智能對人類勞動(dòng)的替代引發(fā)了人類的恐慌，不少人覺得這挑戰(zhàn)了人類的生存底線。例如，斯蒂芬·霍金認(rèn)為人工智能是人類目前最糟糕的發(fā)明創(chuàng)造，它有可能給人類帶來滅頂之災(zāi)。不過，也有人為人工智能時(shí)代的來臨歡呼，認(rèn)為它將帶來一個(gè)不需要工作的社會(huì)，由此人類將得到徹底的解放。[4]30那么，人工智能究竟是魔鬼還是天使？它的本質(zhì)是什么？

從技術(shù)本質(zhì)來說，人工智能無非也是人類的一種技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)新，只是創(chuàng)新程度具有一定的差別罷了。技術(shù)哲學(xué)認(rèn)為，任何技術(shù)都是為了替代人類勞動(dòng)，都是讓人類逐漸從勞動(dòng)的辛苦中擺脫出來。馬克思和技術(shù)哲學(xué)的奠基人恩斯特·卡普早就從經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)視角對技術(shù)的這種本質(zhì)進(jìn)行了深入的探討。馬克思在《資本論》中從經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的角度提出了器官延長說，認(rèn)為任何技術(shù)都是用來延長人類身體的器官，從本質(zhì)上來說各種技術(shù)無非是人體器官的延長。[6]209-210這也就是說，人類起初與其他各種動(dòng)物沒有區(qū)別，都是依靠自身的各種天然生成的器官在自然界中獲取現(xiàn)存的各種資源，以此來維持個(gè)體和種群的生存。人體的各種器官是人類生存最原初的勞動(dòng)工具。為了克服人體器官的局限性，人類開始利用石頭、棍棒等原始材料來延長、放大人體器官的功能，并以此來減輕器官的痛苦。德國技術(shù)哲學(xué)家恩斯特·卡普是與馬克思同時(shí)代的學(xué)者，他在自己親身實(shí)踐的基礎(chǔ)上比較系統(tǒng)地探討了技術(shù)的本質(zhì)問題，提出了與馬克思的器官延長說相類似的器官投影說?？ㄆ照J(rèn)為，人體器官是最原始、最天然的勞動(dòng)工具，但這種工具低效、辛苦、受限，于是人類將自身器官的形狀、結(jié)構(gòu)、功能投影到其他器物上，形成了從簡單到復(fù)雜的各種技術(shù)工具或機(jī)器。[7]他認(rèn)為，人類的各種技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)新都是人類自身器官的模仿，無非有些是簡單的外形模仿，有些是內(nèi)部結(jié)構(gòu)的模仿，而更復(fù)雜的是人體功能的模仿。從馬克思的器官延長說和卡普的器官投影說可以看出，任何技術(shù)從其根源與本質(zhì)來說都是對人體器官的模仿，從目的來說都是試圖代替人類器官，以此減輕人體器官在勞動(dòng)中的艱辛程度。從這里我們也可以看出，人工智能對人類勞動(dòng)的替代本身并沒有與過去的各種技術(shù)有本質(zhì)的區(qū)別，可以說人類發(fā)明各種技術(shù)的根本目的就是要它們?nèi)ヌ娲祟?，不能替代人類的技術(shù)不是好技術(shù)。

既然技術(shù)的本質(zhì)都是人體器官的延長或投影，最終目的都是替代人類勞動(dòng)，那么人們對過去的各種技術(shù)似乎已經(jīng)習(xí)以為常，為什么對人工智能技術(shù)的出現(xiàn)卻大驚失色，不少人驚呼“狼來了”呢？這主要是因?yàn)槠渌娲娜梭w器官部位及其重要性具有重大的區(qū)別。人類勞動(dòng)的完成需要工具、動(dòng)力和智慧等三種要素，分別對應(yīng)于物質(zhì)、能量和信息。在發(fā)明和使用工具之前，人類完全依靠自身，以采摘、打獵等來維持生存，與其他動(dòng)物沒有區(qū)別，即人類將肢體作為工具，依靠自身的能量作為動(dòng)力，靠自己的智慧來維持生命。在蒸汽機(jī)出現(xiàn)之前，所有的技術(shù)都是工具性的技術(shù)。所謂工具性的技術(shù)，指的僅僅是模仿和代替人的肢體，它們不帶動(dòng)力，必須以人力作為其動(dòng)力并由人來操作和使用，人的能量轉(zhuǎn)換為工具的動(dòng)力。在蒸汽機(jī)出現(xiàn)之后，技術(shù)不但具有工具功能，而且自身具備了動(dòng)力，能夠進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換，人不再需要充當(dāng)工具和動(dòng)力，僅僅是作為操作指揮的使用者，這些不依靠人類提供動(dòng)力的技術(shù)物被稱為機(jī)器。在機(jī)器技術(shù)時(shí)代，各種機(jī)器逐漸取代了作為工具的人類肢體以及作為動(dòng)力的人類身體。但是，這些機(jī)器即使再強(qiáng)大也還需要人類來操作、控制，離開了人的智慧，機(jī)器仍然是一堆廢物，因此人仍然能夠找到自身的存在價(jià)值。人腦是人體的指揮機(jī)構(gòu)，人體各器官的指揮、協(xié)調(diào)、控制全部由大腦來完成。大腦的結(jié)構(gòu)最為復(fù)雜，以往的技術(shù)無法對其結(jié)構(gòu)或功能實(shí)現(xiàn)模仿，因此所有技術(shù)都必須依靠人類的大腦來作為信息處理機(jī)構(gòu)。電子計(jì)算機(jī)特別是人工智能的出現(xiàn)，人的大腦及其思維功能也被延長或投影為器物裝置，這樣人類的所有器官都完成了功能的外化，人體已經(jīng)不再具有其他外物難以做到的東西。這也就是說，智能機(jī)器能夠自動(dòng)完成工具、動(dòng)力和指揮的全部功能，可以不再需要人類的參與就能夠完成原來只有人類才能完成的工作，人類一下子沒法在勞動(dòng)中找到其存在的價(jià)值。

我們已經(jīng)知道，對人類功能的取代是技術(shù)的基本功能。如果某項(xiàng)技術(shù)最終不能代替人類的某項(xiàng)功能，那么這項(xiàng)技術(shù)也就可能被人稱為“屠龍之術(shù)”，缺少了對人類的實(shí)用價(jià)值。在工具技術(shù)時(shí)代，各種工具已經(jīng)開始取代人類，不過它僅僅取代了人類作為工具性的肢體。此時(shí)的工具性技術(shù)就已經(jīng)比人類強(qiáng)大，比如斧頭可以方便、利索地砍樹、劈柴等，而人的手基本上不可能做到。在機(jī)器技術(shù)時(shí)代，各類機(jī)器不但代替了人類的工具功能，而且其強(qiáng)勁的動(dòng)力戰(zhàn)勝了人類的有限氣力。例如一臺蒸汽機(jī)或內(nèi)燃機(jī)不知要超過多少人。因此，從替代或超越人類來說，從人類發(fā)明各種技術(shù)開始，多種多樣的技術(shù)就從不同方面超越人類或取代人類。如果說工具和機(jī)器還僅僅取代人的體力勞動(dòng)，那么智能機(jī)器則因?yàn)槠淇焖俚男畔⑻幚砟芰Χ饾u取代人類的腦力勞動(dòng)，這樣勞動(dòng)工具和勞動(dòng)者合二為一，人類的勞動(dòng)功能被徹底取代。工具的出現(xiàn)，人類還可依仗體力和智力生存；當(dāng)機(jī)器出現(xiàn)的時(shí)候，人類還可以依仗智力生存；而智能機(jī)器的出現(xiàn)，人則徹底被取代，人類在勞動(dòng)過程中再也難以找到自己的存在感，因此人類不得不驚呼“狼來了”。邁克斯·泰格馬克在其《生命3.0：人工智能時(shí)代人類的進(jìn)化與重生》中引用漢斯·莫拉維克的海平面理論形象地描述了技術(shù)對人類的取代過程。人類具有各種各樣的能力，例如語言表達(dá)、語言翻譯、定理證明、社會(huì)交往、藝術(shù)創(chuàng)造、程序設(shè)計(jì)、科學(xué)研究等，莫拉維克將其表述為一座座丘陵或山峰，并稱之為“人類能力地形圖”。人工智能則像水一樣，均勻地分布在寬闊無邊的任務(wù)區(qū)域上。人工智能的增長類似于水面的上升，首先被淹沒的是人類的“計(jì)算能力”和“記憶能力”等初級能力，隨后則是“定理證明”和“棋類游戲”等中級能力，智能水平再增長后人類更高級的能力，如“社交互動(dòng)”“手眼協(xié)調(diào)”等高級能力也被淹沒。不斷進(jìn)步的機(jī)器智能最后把所有的人類能力島嶼都淹沒在水中，人類不得不建造“方舟”過上新的航海生活。[4]71-72由此我們可以看出，以往的技術(shù)只能部分地取代人類勞動(dòng)，人們被取代之后可以轉(zhuǎn)向復(fù)雜程度更高的“山峰”，而如今人工智能的出現(xiàn)將帶來機(jī)器對人類的全面取代，它將淹沒人類生存的所有“山峰”，由此不得不全面改變生活方式，只能依靠“方舟”浮游于海。

從歷史來看，技術(shù)的每一次革命或進(jìn)步，總會(huì)有一部分人的勞動(dòng)或工作因被新技術(shù)所取代而失業(yè)，因此不得不面臨轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型的方向總是從技術(shù)含量低的“低海拔”地區(qū)轉(zhuǎn)向技術(shù)含量高的“高海拔”地區(qū)。這種轉(zhuǎn)型對能力強(qiáng)、智商高的人群來說當(dāng)然問題不大，但是，從事低技術(shù)含量工作的人群往往是文化水平偏低、適應(yīng)能力較差的一類人，因此對他們來說轉(zhuǎn)型并非易事。特別是人工智能的發(fā)展讓憑智力吃飯的人們也逐漸丟失飯碗，這讓人類不得不擔(dān)憂自己的未來。在目前依然是按勞分配的社會(huì)財(cái)富分配體制下，失去了勞動(dòng)機(jī)會(huì)也就失去了對社會(huì)貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)以及分配財(cái)富的機(jī)會(huì)，因此人們在人工智能大潮逐漸逼近之際表現(xiàn)出“狼來了”的擔(dān)憂就顯得十分合情合理。從短期來說，人工智能必然會(huì)給大部分人帶來前所未有的巨大沖擊，讓人們感覺無所適從、無處可逃，因此人們普遍表現(xiàn)出懼怕、擔(dān)憂的情緒，甚至想方設(shè)法阻擋人工智能時(shí)代的來臨，因?yàn)閺亩唐趤碚f，人工智能必然會(huì)給他們帶來轉(zhuǎn)型的痛苦，甚至徹底丟失工作的機(jī)會(huì)。

但是，從長期來看，人工智能給人類帶來的卻是徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。[”]我們已經(jīng)知道，任何技術(shù)創(chuàng)新的最終目的都是減輕或取代人類勞動(dòng)，讓人類從以往繁重的勞動(dòng)中解放出來。工具的發(fā)明解放了人類的肢體，人類不再直接用四肢充當(dāng)勞動(dòng)工具，而機(jī)器的發(fā)明讓人類從工具和體力中解放出來，讓人們從繁重的體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)向體力消耗更少的腦力勞動(dòng)。但是，腦力勞動(dòng)也一樣的耗神費(fèi)力，因此人類也需要能夠由機(jī)器取代，實(shí)現(xiàn)腦力勞動(dòng)智能化和自動(dòng)化。人工智能技術(shù)的出現(xiàn)，讓人類全面解放的長期夢想有可能得到實(shí)現(xiàn)。人工智能技術(shù)將工具、動(dòng)力和智力三位一體，能夠自我學(xué)習(xí)、自我決策、自動(dòng)控制，獨(dú)立完成各種復(fù)雜的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，為人類不知疲倦地生產(chǎn)出巨大的財(cái)富。人類從此可以擺脫過去長期奴役人類的繁重體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，擺脫勞動(dòng)對人類的長期異化，獲得馬克思、恩格斯曾經(jīng)設(shè)想過的人類全面解放。不被勞動(dòng)束縛的人類終于可騰出時(shí)間和精力從事過去想做而沒有機(jī)會(huì)做的事情，可以充分享受不受勞動(dòng)束縛之后的閑暇，可以自由地支配自己的時(shí)間，享受自由自在的生活。有些人會(huì)擔(dān)心，人類一旦失去勞動(dòng)機(jī)會(huì)，那生活是不是就失去了意義呢？這主要是長期以來的繁重勞動(dòng)限制了人們的想象力，其實(shí)不需要從事繁重體力和腦力勞動(dòng)的人們，可以盡情地從事自己想做而沒機(jī)會(huì)做的事情，比如休閑、旅游、娛樂、閱讀、政治、宗教、科學(xué)探索、藝術(shù)活動(dòng)、人文關(guān)懷等，還有大量的事情等待人類去從事，人類可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義。[8]

總之，人工智能技術(shù)也是人體器官的延長或投影，只不過是更復(fù)雜、高級的人類大腦的延長或投影罷了。人工智能技術(shù)與其他技術(shù)一樣必然要代替人類的勞動(dòng)，而且是更加徹底地全面取代體力和腦力勞動(dòng)，這在短期內(nèi)必然帶來失業(yè)和轉(zhuǎn)型的痛苦，但從長期來看，這正好是人類全面解放的開始，從此人類可以全面擺脫勞動(dòng)對人類的異化，走向全面自由和全面發(fā)展。

三、人類勞動(dòng)該如何適應(yīng)人工智能時(shí)代？

面對人工智能的滾滾浪潮，我們該怎么辦？是搗毀智能機(jī)器還是提升自身能力？是接受人工智能時(shí)代來臨的現(xiàn)實(shí)并改變自我，還是在哀嘆聲中抗拒人工智能？無論如何，人工智能必然會(huì)給人類社會(huì)帶來不可抗拒的深刻影響，我們唯一能做的就是如何改變自我來適應(yīng)人工智能時(shí)代。

首先，以積極的心態(tài)和主動(dòng)的方法迎接人工智能時(shí)代的來臨。“智能是一種具有‘意向性和‘意義的心智運(yùn)作過程?！盵9]人類應(yīng)對人工智能時(shí)代有兩種心態(tài)和方法，即消極的心態(tài)和被動(dòng)的方法以及積極的心態(tài)和主動(dòng)的方法。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界觀問題是首要的問題，不同的世界觀所觀察到的世界是不同的?？茖W(xué)哲學(xué)中著名的觀察滲透理論也認(rèn)為，理論立場不同，所觀察的結(jié)果也完全不同。在如何對待人工智能問題上，我們首先應(yīng)該改變自己的思想觀念，以積極的心態(tài)和主動(dòng)的方法來應(yīng)對人工智能時(shí)代的來臨。

歷史上的每一次技術(shù)進(jìn)步，雖然長期來說是人類的福音，但短期來看，特別是對勞動(dòng)權(quán)由此被剝奪的那部分人來看，可能是災(zāi)難性的陣痛。因此，他們首先就采用消極的態(tài)度和被動(dòng)的方法來應(yīng)對。在古代中國，老莊就號召人們要學(xué)會(huì)拒絕機(jī)器，堅(jiān)持純粹手工，因?yàn)樗麄儞?dān)心機(jī)器可能帶有“機(jī)心”，人類由此變得投機(jī)取巧，離開機(jī)器，人類可能無法生存。在蒸汽機(jī)等動(dòng)力機(jī)器大面積走向工廠之時(shí)，19世紀(jì)的英國盧德分子帶頭搗毀機(jī)器，發(fā)起了轟轟烈烈的搗毀機(jī)器運(yùn)動(dòng)，他們希望由此來保住自己的工作和勞動(dòng)權(quán)利。但是，新技術(shù)一旦出現(xiàn)，其進(jìn)步的力量就會(huì)十分強(qiáng)大，以至于任何阻擋進(jìn)步的力量都像螳臂當(dāng)車。歷史的車輪還是滾滾向前，碾壓的只能是沒有隨時(shí)代進(jìn)步的那些人。這次的智能革命也像歷次的技術(shù)革命一樣，人類很難阻擋其發(fā)展、前進(jìn)的腳步，改變的只能是我們?nèi)祟愖陨怼?/p>

所謂積極的心態(tài)和主動(dòng)的方法就是應(yīng)該認(rèn)識到技術(shù)進(jìn)步的積極意義，并主動(dòng)改變自己，去適應(yīng)新技術(shù)革命所帶來的新時(shí)代、新生活。我們已經(jīng)知道，技術(shù)的本質(zhì)就是人體器官的延長或投影，其根本目的就是試圖模仿人體器官的功能并最終取代人體器官。因此，任何技術(shù)的進(jìn)步都會(huì)在某種程度上取代人類的某項(xiàng)工作或勞動(dòng)，這本身就是歷史的進(jìn)步。我們?nèi)祟惒皇且v毀機(jī)器，回到?jīng)]有任何工具、機(jī)器的原始生活。我們從常年累月被束縛在繁重的勞動(dòng)中，到八小時(shí)工作制，再到五天工作制并享有各種假期，就是因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步，即機(jī)器代替我們?nèi)祟惾趧?dòng)并創(chuàng)造財(cái)富的結(jié)果，因此我們不能為了自己短期的利益而阻礙技術(shù)進(jìn)步。人工智能技術(shù)雖然可能徹底取代人類的體力和腦力勞動(dòng)，短期內(nèi)會(huì)帶來失業(yè)、轉(zhuǎn)型等困難，但最終它將人類從各種繁重勞動(dòng)中徹底解放出來。因此我們應(yīng)該積極迎接人工智能時(shí)代的到來，并采取主動(dòng)的應(yīng)對策略。

其次，重新確立勞動(dòng)在人類生活中的地位，樹立勞動(dòng)是手段而非目的的觀念。在人工智能時(shí)代來臨前，任何勞動(dòng)都離不開人類的參與，因此人類與勞動(dòng)幾乎相生相伴。恩格斯說，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。正是勞動(dòng)讓人從諸多動(dòng)物中脫穎而出，成為萬物之王。人類勞動(dòng)也是人類財(cái)富增長的源泉。工具的發(fā)明只是不再需要肢體做勞動(dòng)工具，但仍然需要人類來使用勞動(dòng)工具。機(jī)器的出現(xiàn)雖然減輕了人類的體力，但機(jī)器必須有人類的參與才能發(fā)揮其作用。無論是工具時(shí)代還是機(jī)器時(shí)代，人類都是具有主體地位的勞動(dòng)者，離開了勞動(dòng)者，工具和機(jī)器都不可能自動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)，自動(dòng)生產(chǎn)財(cái)富。人類及其勞動(dòng)是財(cái)富增長的唯一源泉，只有勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具與勞動(dòng)對象相結(jié)合，才能夠創(chuàng)造出財(cái)富，所以在智能機(jī)器成為新型勞動(dòng)者之前，人類是唯一的勞動(dòng)者，由此可見勞動(dòng)對人類及社會(huì)的重要意義。只是由于智能機(jī)器的出現(xiàn)讓人類突然失去了勞動(dòng)的機(jī)會(huì)和權(quán)利，因此一下子使人難以接受。

但是，從本質(zhì)上來說，勞動(dòng)只是人類創(chuàng)造財(cái)富的一種手段，但它不是人類生活的目的。如果不需要?jiǎng)趧?dòng)而財(cái)富又能自動(dòng)增長，我們?nèi)祟惡螛范粸槟?？能夠“不勞而獲”，這不一直是人類的夢想嗎？因此我們要樹立勞動(dòng)是手段而非目的的觀念。減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，擺脫勞動(dòng)束縛，走向自由生活，是我們?nèi)祟愖非蟮哪繕?biāo)。人工智能技術(shù)的出現(xiàn)讓我們“不勞而獲”這個(gè)夢寐以求的目標(biāo)有了實(shí)現(xiàn)的可能。經(jīng)過漫長、艱苦的人類勞動(dòng)，特別是近數(shù)十年來在人工智能技術(shù)方面的發(fā)明創(chuàng)新，人類終于有可能擺脫長期奴役、異化我們的艱苦勞動(dòng)，因此我們要重新評估勞動(dòng)在人類生活中的地位，以積極的心態(tài)歡迎智能機(jī)器對人類體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的全面取代，把美好生活作為人類的生活目的，不要把作為手段的勞動(dòng)異化為目的。

再次，改變分配方式，加大稅收調(diào)節(jié)，提高社會(huì)福利，讓智能紅利惠及每一個(gè)人。在智能時(shí)代來臨前，勞動(dòng)不但是創(chuàng)造財(cái)富的主要手段，而且也是分配財(cái)富的主要手段，按勞分配是人類勞動(dòng)獲取報(bào)酬最公平的準(zhǔn)則，是最公平、公正的財(cái)富分配原則。在智能機(jī)器取代人類勞動(dòng)之前，人人幾乎都參與各種勞動(dòng)，并由此來獲取生活所需的各種財(cái)富，因此勞動(dòng)是人類生活財(cái)富的來源，是獲取財(cái)富的根本。人工智能時(shí)代的來臨以及智能機(jī)器對人類勞動(dòng)的取代，一下子打破了這種準(zhǔn)則，因此讓人們感覺失去了參與財(cái)富分配的能力和資格。

隨著人工智能技術(shù)的推廣，生產(chǎn)力將快速增長，雖然不少人的工作被智能機(jī)器取代，但生產(chǎn)力反而將大幅度提升，因此為社會(huì)福利的提高提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。過去的按勞分配的財(cái)富分配制度在生產(chǎn)力強(qiáng)、社會(huì)財(cái)富多的智能時(shí)代就不太合適，必須逐漸走向全民保障、共享財(cái)富的新分配制度，并逐漸向按需分配過渡。因此，在人工智能時(shí)代，必須將勞動(dòng)與分配分離，讓失去勞動(dòng)權(quán)的人們不會(huì)因此而失去財(cái)富分配的權(quán)利，這樣即使不再從事繁重的勞動(dòng)，人們?nèi)匀粺o需擔(dān)心生活，擔(dān)心未來。

在智能時(shí)代，某些人可以依靠互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能等先進(jìn)技術(shù)實(shí)現(xiàn)無人化生產(chǎn)，而且可以將生產(chǎn)規(guī)模無限擴(kuò)張，因此智能時(shí)代的產(chǎn)業(yè)往往出現(xiàn)一家獨(dú)大、絕對壟斷的新情況。這種情況下，財(cái)富可能高度集中于個(gè)別人手中，其他人怎樣共享人工智能新技術(shù)帶來的大量財(cái)富呢？一方面，財(cái)富高度集中于個(gè)別人之后，這些少數(shù)人很難完全消耗這海量的財(cái)富，因此最終將通過慈善、捐贈(zèng)等手段還富于民，因?yàn)橹挥羞@樣民眾才有消費(fèi)能力，拉動(dòng)社會(huì)的發(fā)展并給他們帶來更多的財(cái)富；另一方面，政府要加強(qiáng)稅收的征管，讓財(cái)富能夠以稅收的形式成為國家提高社會(huì)福利、保障社會(huì)公平的保證。正如泰格馬克所說：“人工智能驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)不僅可以消除憂愁和苦差，創(chuàng)造出富足的物質(zhì)生活，讓每個(gè)人都能得到自己想要的東西，它還能提供許多美妙的新產(chǎn)品和新服務(wù)，滿足今天的消費(fèi)者尚未意識到的需求?！盵4]158智能機(jī)器創(chuàng)造的大量財(cái)富，逐漸可以將勞動(dòng)與財(cái)富分配相脫離，讓大眾得到技術(shù)進(jìn)步的紅利。“在持續(xù)變大的經(jīng)濟(jì)蛋糕中，只需要切下小小的一塊進(jìn)行重新分配，就能讓每個(gè)人過上更好的生活?！盵4]168社會(huì)財(cái)富的大幅增長以及社會(huì)福利的普遍提高就能將人工智能對失去勞動(dòng)權(quán)的人們的傷害降到最小。

最后，人類必須提高自身的智慧水平和能力，以便尋找更加智慧的新型勞動(dòng)。從目前來看，智能機(jī)器在智能方面的確超出人類一大截，在數(shù)據(jù)采集、存儲記憶、數(shù)據(jù)計(jì)算、數(shù)據(jù)推斷等方面，我們?nèi)祟愐呀?jīng)大大落后于智能機(jī)器，人類不是機(jī)器的對手。從近幾年的圍棋人機(jī)博弈，機(jī)器完勝棋手就可見一斑。棋圣聶衛(wèi)平說，人類戰(zhàn)勝機(jī)器的唯一可能就是拔去機(jī)器的電源。被AlphaGo打敗的圍棋冠軍柯潔更是把Al-phaGo當(dāng)作神一樣的存在。

但是，機(jī)器畢竟是機(jī)器，在體力、智力方面勝過人類，但在情感、意志等方面，機(jī)器還無法匹敵人類，因?yàn)槿斯ぶ悄苣壳叭允怯兄橇]智慧。在數(shù)據(jù)豐富的情況下，機(jī)器可以通過學(xué)習(xí)快速獲得經(jīng)驗(yàn)，通過因果性或相關(guān)性快速作出決策。但是，在數(shù)據(jù)不足的情況下，機(jī)器則不如人類。人類憑著自己特有的智慧，即使數(shù)據(jù)不足，也能靠直覺作出判斷與決策。德國哲學(xué)家康德把人類的能力分為知、情、意三大類，并對應(yīng)于其“三大批判”?？档抡J(rèn)為，科學(xué)可能在認(rèn)知方面所向無敵，但面對情感、意志則無能為力，因此留下了兩個(gè)沒有被科學(xué)侵占的地盤。人工智能正好以此相對應(yīng)，在智能方面人類已經(jīng)無法匹敵，但在情感、意志方面，機(jī)器還是傻瓜。所以，人類未來應(yīng)該利用自身智慧，從過去的體力、智力領(lǐng)地撤到利用情感、意志的智慧領(lǐng)地。

李開復(fù)預(yù)測：“如果你的工作涉及填密的思考、周全的推理或復(fù)雜的決策，每個(gè)具體判斷并非人腦可以在5秒鐘的時(shí)間內(nèi)完成，那么，以目前的技術(shù)來說，你的工作是很難被機(jī)器取代的?！盵1]155比如需要利用自身智慧、創(chuàng)新能力的教師、醫(yī)生、律師、導(dǎo)演、設(shè)計(jì)師、心理學(xué)家、大法官、科學(xué)家等，雖然重復(fù)、枯燥部分可能會(huì)被智能助手來做，但這些工作還是人類的地盤，很難被機(jī)器徹底取代。因此，在人工智能時(shí)代，人類必須發(fā)揮自身的智慧優(yōu)勢，從事更加智慧的工作。

面對洶涌的人工智能浪潮，并不是每個(gè)人都能成功應(yīng)對，特別是從事簡單、重復(fù)、機(jī)械工作的人們，本來其文化程度就偏低，學(xué)習(xí)能力偏差，因此他們很難實(shí)現(xiàn)成功轉(zhuǎn)型，很難轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰忧楦?、智慧的工作。這些人的失業(yè)可能是永久性的，從此其勞動(dòng)權(quán)徹底被剝奪。他們的未來生活只有靠提高社會(huì)福利、改變分配制度來解決。但是，其他大部分人，特別是青少年們，可以通過學(xué)習(xí)來提升自己的智慧水平。被人工智能解放出來的人們有了大量的閑暇時(shí)間來學(xué)習(xí)提高，而社會(huì)財(cái)富和社會(huì)福利的保障又讓人們衣食無憂，由此更有條件靜心學(xué)習(xí)和提高，因此教育改革應(yīng)該提到議事日程，以便培養(yǎng)能夠適應(yīng)智能時(shí)代的新型人才。人類素質(zhì)的提高一方面可以構(gòu)筑智能機(jī)器難以企及的智慧高峰，另一方面人類更能夠充分享受人工智能給人類帶來的全面解放后的美好生活和全面發(fā)展。這樣，未來的人類依然能夠找到自身的存在價(jià)值，并且如控制論創(chuàng)始人維納所說：人依然有人的用處，即人類更加凸顯出人類從未有過的自身價(jià)值。

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