有明之初嶺南水墨前后五百年

故宮博物院 / 常保立

【內(nèi)容提要】中土人取象思維就中，正在于模糊執(zhí)兩時端以認否為之的聚焦中正。當人們在明確能力指向即成后，看慣了枝梢上的所在時，會本能的為生存進取更上一層視前方莫測而回身尋源找根本，茫茫所向遷想渴望的動力，永在能量無期的貫籍源源之中。憑籍貫以，這中土人前行復往中的貫有根本，一旦根汲質(zhì)本能量源源上來時，又會迅即的于能量中再以能力前方指向，后援無限之取，用之也無盡。中土人就這樣無往不復的在天地之際發(fā)展壯大起來了。

田家年谷數(shù)隴畝秀穗，暖風直熏得大麥兒黃，倚北地當禾鋤正午歲豐巴望也惆悵，又是一年棗花未落桐陰長。耕讀第見，人間四月芳菲雖盡；務我本知，孟夏日人世間稼穡正忙。以五行往四海復八荒能有聚散，惟后土能流注中至朱天赤如丹火炎陽。日出日落有風南春秋能豐稔，南風吹來地是甚么模樣？早時，已貫于從天南地北知自己上下所居中處的人們，問我放野沒邊兒會不由想起別的什么地方，且不管多遠。夙興昧爽至晌午，當北地耕夫把盞歇息涼棚南望喝口水的工夫，南邊田父也正是拄耒直腰風順南風面瞄以眺北之時，朔北嘗越嶺復往知年來當有風調(diào)能雨順，稻谷花香。萬方輻輳，天下至中；源泉左右，廣平曰原。中原文化的建立就是一個中之以聚能散遠，蘊藉源源蓄能量，質(zhì)密以更大引力量能以無往不復中的再聚散，天地際也原其間，是以為中。

明 曾鯨 蘇東坡先生嶺南小像

宋 蘇軾 瀟湘竹石圖

楚天南望，武夷山天柱大王峰巔之西，苗嶺大瑤山圣堂金秀十峰以東，朝夕相向之西東千里能相揖，日復歲往間南北探海每出云。以贛鄱三湘對八桂，五嶺逶迤盤桓復九嶷，由西向東，橫亙駐落著越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺。曲流域以為瀟水、湘水、贛水；網(wǎng)水布密有柳江、西江、珠江。南北物候道觀持中入秦嶺，東西地貌理見次第取淮河，黃河九曲適有華北，華中闊放更看長江。先人觀文見質(zhì)汲根本知后素能識質(zhì)以文，質(zhì)文間聚散為能量脈絡所思是文化，成能量蓄化為能力器物所見是文明。馭山水遊心乘物，任升降宦海沈浮，有關(guān)中氣骨，才顯江左風流。山重據(jù)水境，水復理山形，中行真知；走路行簡冊，讀書駐行間，不啻編修。

閱古今籍往事于世檢，自能知遇古往不落世檢人。

神龍策問有太子，策問；文藻濟時能登第，濟時。在早有衣冠中原后南渡漸次的日子里，昔南海張九齡清縑素練書生意氣，初保從上國，開梅關(guān)古道放五嶺入出中原，有為衢通南北；及長知政事，以正遷中書令，直以為真，在公誠厚，奉上風清。所直言才遭罷相，能極諫屢奏封章，嘗薦士為繼晷惟才是舉，以位重開元之輔佐治一世，寧鳴不默，始稱此地有近古社稷臣。天寶紀年俱往矣，大家尤念蔚然時，以至每逢引公卿，玄宗必長嘆曰：我曲江司徒之后“風度得如九齡否”？一封朝奏九重天，早上還在長安的元和朝上，晚上就被貶到八千里路之外了。時昌黎韓退之擔卷宗負卷冊有策論家國所向無感士之不遇，言無所忌退潮州過此關(guān)不負此生復能文起八代，知讀書人每以書生一介，所為國家一生。五百年往復今復往五百年，南粵有南海后之能人林良以善向善，走韶關(guān)別五嶺，數(shù)千仞望羅霄，人當南風面，面朔北面風；引贛水下九江，臨江夏取南陽，出豫州入冀州，過大名北上應征入京師能順天。崎嶇升降晝夜路，有過客匆匆，安知也，良之以善若何能得薦舉；路上人又豈可料當年，此正是時子瞻尚書下烏臺至黃州，復往再出汴州放逐嶺南來回路?；葜萘_浮零丁，儋州孤舟一葉，軾也，也曾王師北面人過南風面，人生路上來回走，來回哪能不回首。

自高帝龍興，有南海尉趙佗以嶺南進貢荔枝連年不輟，到玄宗開元時，越京兆夏至長安每回望，更看妃子笑在一騎紅塵。越三江嶺南能見中原時物，穿五嶺中原可觀嶺南風土，南瞻北望，天地日久，雖諸越南地，去中州亦遠，以山水之相連，想人文之必通。出秦入漢溯往也，果然能從西漢司馬相如《上林賦》物植南北放野浪想中出來，真站在移花接木之農(nóng)政躬耕彎了腰的滿滿桃李莊戶地界村頭，事分怎么看，要是真換了賈思勰的話，真沒準兒真能提鋒髙引又一篇“〈南北通植齊民賦〉”出來。往也，番禺領(lǐng)南海桂林象三郡，至宋世遠開封府外再溯先始皇早有封開之地，只是時彼還無可貢賦上林。嶺南人以鄉(xiāng)鄰漸明中原周禮，中原人于漸近也知道荔枝可食好吃。這，少說也得有兩千多年了。

“瓤肉瑩白如冰雪，漿液甘酸如醴酪”，《荔枝圖序》中，元和十五年夏天，白居易領(lǐng)南賓郡太守，荔枝早已廣移以湘桂巴峽。人向往中原的同時，物種些有隨人而北往，可荔枝卻故念不忘不舍鄉(xiāng)土。風候質(zhì)土移不得，淮南的橘子到淮北就變成枳了，故還是嶺南本土的好，不然，何來明皇想太真紅塵丹荔中出入復落紅塵。古時，就即便有黃衣使者快馬掠過北地也難有識者認出是何，從而無人知是荔枝來。望文入出可生義，文章越千古而傳，不見江州司馬的后來日子里，樂天所贊是圖卻因時光流逝早已湮沒在了歷史的長河中。

葛稚川會真羅浮云起沖虛觀，抱樸子內(nèi)外八卷有百十六篇。

天涯風有退識才倫，越洞天飛稱大庾嶺。以正色立朝柱國大臣浪放無期中見高士，軾也，恣汪洋朗對大海以自肆，之曠瀚胸次放達時彼無我，率直性本出真身任流逐浪放，身此之外漸退漸遠，遠矣。茫然中驟有極聚，忽然然闊冉冉眼前亮競讓出一片南天地來，正所謂北面對面是南面，有中在論者：此“人挪活”是也，時仕途因遷謫有三而轉(zhuǎn)使風情隨遇百般。有謝靈運以中書侍郎遷臨川內(nèi)使，再放嶺南，也不忘文章賞會，山澤之遊。更有先葛洪家道以士族中落，幼以伐薪買紙，柴火寫書。及長，后遷伏波將軍爵領(lǐng)關(guān)內(nèi)侯亦也辭官不就，絕棄世務移居羅浮，抱樸就山。計日以俟，蘇東坡初到南越時所見“羅浮山下四時春”，滿目“盧橘楊梅次第新”，大學士居然還有些來晚了的感覺，性情者之以情性，言為文以之用心，隨口道出了：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！?/p>

竹石有飛白煙靄遠矣，風雨見萬竿水近東坡。往絹本往往極精有落款云：“眉山蘇軾”，上方可誦處有時彼諸賢詩跋娓娓稱許也。子瞻既赴珠崖儋州，曉行夜宿，一路南來，每中遇有見修竹兩三于秀石之上，雖雞棲豕牢之間，必抽出皮袋下得蹇驢，管取濡墨鋒出盡寫；尚紙無論車前、惠草、苜蓿、地丁、蒲公英一收尺素卷帶客棧，行中人宿往披展也，秉燭夜繼觀瞧賦筆再詩。還有這閑心嗎，“有”。心通透者有容能德大任爾西東，通透的心濾去了不必要的，也就還身心本通透的我子瞻蘇大學士了。

“夫三端之妙”，鋒出拔幹斡筆，鋒向本于脫穎既出，能任仕途崎嶇于升降，入鄉(xiāng)隨俗且將且就，就能影隨出脫南嶺羊腸小道升降之崎嶇。世行中人時有巨石壓身不測的東坡，想起衛(wèi)夫人訓王羲之來了，撫髯竟呵呵也，若有借高山墜石磕磞磞迸落為點醒。處下者心清周靜，穩(wěn)就者撮管持重，蹲鋒每勢起左右開張，駐筆愈慢愈入出盡性。本就棄眾人雙苞管穎把握的蘇軾以單苞抄底聿筆，落墨上下便有行間映帶，字字縱行，句句橫貫，著以成篇輯卷冊，引文中篆所類漢隸章草之樸墜石方。脈象所引，所托必是營衛(wèi)；行筆所以，所籍必是質(zhì)文。了無安排以筆畫，了以情性之質(zhì)形，勢起時通順理即可告成大賦，且觀蘇大學士篆中再賦性情。

宋 蘇軾 怪石枯木圖

宋 蘇軾 赤壁賦（局部）

宋 蘇軾 黃州寒食詩帖（局部）

落筆欲放每回擫，家國未出的策論且就且將一咕嘟一咕嘟競沈郁以毫素，亦復往于收放之間，欲行未既欲駐已將，反倒因此而內(nèi)里藏真馳驟，欲語而字居心后，何奈我驟然優(yōu)雅轉(zhuǎn)筆些聳若伏之墜壓，竟彈出了蘇軾自謂的“石壓蛤蟆”體。蘇東坡詼諧自嘲中又說了實話，其自號的石壓蛤蟆亦是每放鋒文筆聿取點挑字畫象形有質(zhì)后素，質(zhì)緊勢極風遂舒戈，所向倘有伏遇鋒蹲回擫馬打盤旋，若筆斡捺必有一畫三過激石波。擫即收，說是收其實還是放，放中節(jié)節(jié)悄然加震以震懾。悵歲往時遭三貶不得不扁先自諧一貶再自說，之放低才有所高得，這回倒是有見中篆取漢隸八分時回擫一而再再而三，中悟其事果了其然三退復能三進，果然如此中得。唯中之一呼一吸忍于伏起知壓扁的滋味忒不好受，可確實實中才識多深有多高。若是細咂么其三貶前后之間自能品得出自己在茲所滋的三百般滋味來，果真自在中出了藩籬，那可真是悟在高得中給擠出來的。無往不復，奈何屢次遭貶的蘇學士以退第進中，馥放沈郁，每于外拓不能反內(nèi)擫，轉(zhuǎn)而成就了字里行間己欲躍時的張詞放賦自家風。官場的一時倒成了賦文書史的雋永。長士風一代，仰蘇黃米蔡，書翰如象若李邕之北海，石壓蛤蟆如蘇軾之東坡。金瞳椒目，氣鼓弛吭，循聲不由落落處，細觀這石壓蛤蟆的每一咕嘟伏起，都在調(diào)息若然似柔中欲放著真力的隱隱噴張。其手槌素入的緊紙在素日素養(yǎng)中素練，瀋毫素承之宿墨以蹲鋒鋒筑漢碑為扁而趨方。我想那手出善巧的東坡在坨石砑紙手楷調(diào)漿時，沒準兒這時心里漾起一陣陣兒美滋滋，也許書童正照著他的方兒弄著他的美味呢，當然竹蓀必不可少。人瘦尚可肥，寧可食無肉也不可居無竹。

清起淺出深深的三竿，雖負重日久，讓石塊壓著卻又以匍伏的勁筆從石縫中生生滋出了憋急了的生筍而生為士人竹。直白拔自許為士人凸挺，墨竹立楮素能一駐千年。和魯直縱筆，米老曳筆不同的是東坡作字每多臥筆，臥筆非筆臥，乃握管持重就低取斡毫深沉座底濟力以發(fā)筆之沈，落沉可蓄足一個“欲”字，勢發(fā)所見多掣筆始見持重，欲風發(fā)時由中氣有知呼吸，即：放中勢愈足愈多收之筆，收中氣愈漲愈多放之意。與山谷之收放襄陽之縱放，東坡世涉思維第見有別二人筆墨文風自是不同。有象無象，事以相向。不期有來風八面就自有斡筆縱以八面出鋒，當欲行不能又欲罷不忍，就會形成東坡抄筆措底兒時因鋒蹲而勢就其特有不得已而出的“蹲”字蛤蟆體，這種迫以壓縮了的字，以多大壓力玄之后世釋解彈出來的韻味神采就會層以多高；當他又馭書遣詞文墨為文筆點賦激昂，當士人底線“著書結(jié)廬”的字里行間充盈貫有“擔當”二字的氣血時，一字一聲鏦鏦錚錚，由然而成了秋聲賦里子瞻雨聽颯颯的欲語書風；文賦當筆試以筆法經(jīng)過歷代士人的漸修終能在唐宋兩間大行其道，無數(shù)的通人共識了這約簡以世間本無有的點挑鉤畫無法而法時，徹通貫底終于越字文之上鑄成了一畫用筆。禮者，人道之極；畫者，文之也極。發(fā)展中的禮，化文中的畫得到了蘇軾的最大認可。鋒出放筆有收，反之收筆有放，蘇東坡自認特有的“欲”速而非真速，書似不大放中運足欲起以鋒蹲自諧，之間樸持厚重以透史之力中得古漢隸，猛勁憋著，欲放中真給了人以這回可真的該放了的無限期盼，期之代有以更加無限。初韻以回味不時，那種看完了還老惦記著的，恍然還在的，真能讓人想起來就滋味其中三日不去成了念想。當其高議張旭、懷素師“匆匆不及草書”以欲速之欲引真賞久也日覓循野欲往，從者聞味兒撩蹊徑，心力蓄極果真鉤起了綻蕾時將的欲噴馥郁，可就真成韓退公詩中畫見即景了。淡墨水皴濃漿漲，詩濃味韻日正是墨淡書香時，看雨后春筍卯足了勁噌噌上竄的那個興奮勁兒，竟然連竹節(jié)也顧不上了，坡公畫竹也確實嘗忘畫竹節(jié)，通澈人使得筆畫點挑間竹引清風，蘇軾的水墨竹石圖果然風清洞達通澈。

文章千古事，因做人而白紙黑字。

東坡既到珠崖儋耳，站在了天涯茫茫的海角，再往南就一片汪洋皆不見了。

“江左風流王謝家，盡攜書畫到天涯。卻因梅雨丹青暗，洗出徐熙落墨花”。濕煙瘴氣的南地日復并未潦倒他矢志歲以的既往，反而因霉來暗至驟引極雨洗卻了落世檢中的五色鉛華。丹砂青綠勢盡隨之退去，確出冶了子瞻本素來素就的水墨心花。從市人行盡野人行的黃州東坡采擷，到日啖荔枝三百顆的惠州羅浮坐忘，再至天落大雨儋耳火中五百墨丸，三州退卻，終于在天涯無盡處，洗出了最后的徐熙落墨花。遠朝高古之清虛既久約降在子瞻的逸野天南，風清洗日般將那份自在出落得清清爽爽，蘇學士亦以此風清所乘再步云青出之清爽。

橫者，廣也，橫貫左右之西東也，縱者，深也，縱深上下之前后也。閱南北中衡西東之學貫，見出入間問舍得以圓融，斫拂提頓總相宜，畫者文之也極。有鑒，清紈素練上點幾枝青靈支愣著的介分跳葉，神光朗徹洞穿著仕途變數(shù)中的本來迷茫；持真，隨遇而使家出仕柱上國本山水行中人的蘇學士隨著自己筆鋒事今莫測的走了一回，浪跡天涯中以一切皆有可能順之就勢乘物遊心了一把。遣詞取音著畫薦筆看毫芒穎素，漸覺竹影綽動徐來有蟬衣鳴風，險易所以，誠有由然，出兩石夾澗隙細由然處蘇東坡心底正有了源頭。步由衷一往而不可收，源源活水潑潑地自來，當口所在，墨淡濃中，又是另一個世界了。

東坡先生，人中麟鳳也。其文似戰(zhàn)國策，談道之間也如莊周，詩如太白而補之以名理似樂天，其書似顏魯公以飛拔韻勝而沈重宣揚。出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，竊嘗以為書仙，引筆著紙，與心俱化，不自知其所以然而然。其有得于彼而醒于此，其有得于此而醒之于彼，之大臣正色，之抑不可屈。有容德大，得大自在，有容可容后人高仰其德，入觀以高瞻其才，之弗及正知大德必是大才，大才必是大德。中流擊楫好長驅(qū)，蘇子瞻朝夕放筆每屈伸能回擫，使翰墨有緒竟于龍象之間有形無形，于怪怪奇奇豪放無端中，中我之須要?！霸姰嫳疽宦?，天工與清新”，后學當之每苦于無入手處時，有以日常為學，先看蘇大學士其人復觀其文欲試其筆再讀其畫，正隨時都是入手處，非形似以較量，而以其“何必知道出處”即可得一二于無形中。英風遺韻非無法，無意中得意入法。知坡公早于牝牡驪黃之外，此可謂善讀書，善用書，高士以士之高視千古文章獨步天下。

水墨畫就是這樣，你說它就是兩片葉子一樹杈子也可以，認為它明明是綠色的怎么綠葉就畫成黑的了呢，也行。但濾過形象要是再聚精往深里看，定力足夠的話，投入的眼光愈深，以其筆墨人分層次不等的力量下去后，漾上來的神采也就越發(fā)不同。若茫若然中忽地為之一聚，光聚時心力亦砰砰緊張。律中太簇，朗氣神沖，正待有神奧特然而出。說時，蘇軾淡墨濃出的叢叢風竹新撇枝葉一下子冒了上來，頓時使人興致起來，真力對接中，那個帶給真賞本應象無形隨時神之驟聚的一駐毅然之取，使我們旋之身隱有進九百世高人入出其間久矣的蘇子瞻這篇東坡高詞大賦。

遠行客遠矣，春秋五百又五百，其神品大觀蔚然仍高稱上上，后士人候東坡先生久矣！

東坡在儋去京師至久，自覺以致仕位仍中州，從不認為自己被放逐正在海外。有家國文章才能千古，居土屋正好能接地氣，以一枝竹筆駐竹樓，正是在世檢出世檢隨遇為用善知的好時候，筑所風侵因透雨，四苦風中激雨透。本仕讀人正策論士以家國，儋州一把火使子瞻更知有世自去自來中自有復往，有生本來也就中間這一段兒，人生之有涯中本也無涯。放海南，望回文火焰之上，再瞻東坡先生，更加沒有了任何牽掛，而獨得人間足以了一世著書之用墨錠五百丸。細和淵明歸隱賦，飽食嶺南五味羹。身內(nèi)身身外身，世應人間事本也身繞不開，惟以不變應萬變我自作我家文字，有經(jīng)國能不朽文章大塊也無窮。蘇東坡大居士自出汴京，從黃州成東坡到惠州，從惠州坐羅浮忘世浮到珠崖儋州，放邊夷視四野知遇在海天尚有一線，正以絕處逢生處為無虞。奈何我高士家國詞賦筆墨中斫生讀切切仍高聲瑯瑯，坦坦落落，蕩蕩洋洋。能力的俟機本正籍于能量的蘊藉，天既將降必以人間世煉將其出冶一方鑄成一代豪放。

五代 徐熙 雪竹圖

宋 趙大亨 荔枝圖

魯公書稱蔡明遠，坡公有嘆卓契順。正是遙遙于嶺南與中原之間，使雖遠在天涯，因士人胸中無涯而遠也不遠。世也安之若素，詩也雄放豁然。有猛志念善事的蘇軾交友甚多，文壇、官場、僧道、鄉(xiāng)紳、士子、翁媼、田夫、村婦，每到一地，都有人前來探望，絡繹不絕。有的追隨者，甚至不遠萬里之勤徒步涉江度嶺，為蘇軾傳送家書，侯無恙于東坡，足見古風當世子瞻風古。還有的聽說學士遭貶特意跑到惠州但求一見，向以書法負之的東坡先生亦欣然許人與字?？慈f方有輻輳，知中之能主轂，望山水之相依，想人文以自融。南荒久僻，子瞻遺澤，東坡設館開講，甚至不顧年事親自騎驢主動找上門來，選適才的后學以師授。姜唐佐又黎子云，東坡再次應詔北上后，果然有當?shù)貛煆乃拈T生中進舉子，子膽所料成事實，這正是：自南來時，講學時道，從東坡后，教化日興。“滄海何曾斷地脈，珠崖從此破天荒”。蘇轍亦欣為出人也遠矣的兄長補詩“錦衣不日人爭看，始信東坡眼力長”。中行續(xù)繼而任其所遇，亂目中去人間五色而又還以人間清澈，遂以五采之淡墨，化所遇莫測為清光洞徹，山水成自家山水。正是正色立朝大臣的子瞻尚書蘇學士，自正色師歐陽修提點掖進后，以其人生一世的所遭最后三貶“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”做正人悟之本來，范風有世，中昭后來，歷史上則是有過師之而無不及也。

輻輳光放中之有轂，向心源本中得教化。

只溪所向，干總川流，沓沓汩汩，滔滔不息。脈動以支絡，上下有其間，種地的田家農(nóng)人尚有早看東南晚看西北，抬頭知風南朔北，是暖風薰得熟了大麥。年登豐稔，北往南來，應季有得秋收冬藏，廿四節(jié)氣風調(diào)谷雨、芒種，輪迴緩暖秋分、冬至又立春。舉織耕非小農(nóng)經(jīng)濟，總千家萬戶就是濟世經(jīng)國，農(nóng)民可不是只站在自己的一畝三分地里，緊盯著頭頂上那一小塊天，成天轉(zhuǎn)腰子。士農(nóng)工商，正是農(nóng)之作為于廣闊天地中，則最接近土地者才最有可能察時變慎以獨立思考，僻生澀在莫測時有，辨相向于多高多深，生存繁衍日復日。年來，以小家看大家致家國之略廣遠，投牒自進試秀才田舍郎亦可登堂，中舉人第進士柱家國以棟梁。

唐 懷素 自敘帖

師者，傅也。那時的老師，教知識儲備的很少，道之所存師之所存，以覺悟道開法以自然，因材施教舉諸生傳道之于人。聞道有先后一生隨時，術(shù)業(yè)有專攻適材一世。為后來人引一下路，一代代所以為人師，所以為學生，老師講的是道引于則之間的辯證種種法，有道理的地方就一定會有老師。道法中，上善若水，不平則流；聽法時，人往高處，水往低流。均衡本性所致人本天生是會兩間相向作想的，先生門生樸素直言問答會出引他們之間的真覺，得以中起覺悟，中行以教學相長。這種相向的思維方式一旦開啟，將會源源以不斷深入高揚維系人的一世一生。經(jīng)典就在那兒明擺著，照著做不就行了嗎，但是，每個人都得以自己的淺深認知重來一遍，以試中實踐適自己的深淺一生。人生大的規(guī)律一樣，可每個人都得親自一生。至于經(jīng)驗，是因為有了自己的經(jīng)過及自適的驗證，其中有積極意義的，能使自己摸著繼續(xù)順之往前走，能歷數(shù)自己人生幾進幾出的，以典型柱撐且可步步回顧源本的，將由此力藉提升中正前行。人們只會記住既往發(fā)生在自己身上所應該記的，惟以親身經(jīng)歷悟性所行及表里，才能德行德性于內(nèi)外，有些是老師所沒法教的，只能靠學生自己了。

沒有任何證據(jù)表明韓滉是于何人學的畫牛，清廉任重而順厚即可畫牛；閻立本與何師學的畫人，忠義剛正于溫和即可畫人。上佐天子安邦治國的宰相首輔尚且如此，他人也更是一樣，世盡其才，學生會以自己一生的矢志不渝，找到既適合自己又感興趣的，以自己的能量汲取積以蓄化于認知中力行聚成能力隨時指向，成為國家之大小棟梁，人盡其才。講習中能有真樂，談笑間斷無俗流。以至王謝風流之五百年后影響仍舊，蘇大學士更是如此，兩宋去矣越元至明，傳道中法入人心之眾，聽法時則此及彼之廣。和枝端末節(jié)上的考證只見樹葉不見樹木，更不見森林及形成森林的道理不一樣的是，中國人之所以遠矣五千年文明延續(xù)不滅：就是因為貫以的思維中，凡生存前行遇有問題時會有述祖遞根回身找根本。端由從根源，根上解決了，馬上統(tǒng)攬全局由根本知樹干，樹杈，枝條，樹葉，花果，最后所得竟是一粒種子。但若弄反了可就只能看見滿眼無盡的樹葉了。沒有人樂意在那不停的數(shù)永遠也數(shù)不完的樹葉，分析哪片樹葉一定是從哪棵樹上掉落下來的，何況人自己本也就是一片隨時可以掉下來的小樹葉，就即便偶有聰明醒攢兒者，稍匯小集落葉一堆，恐怕也是抬頭惟見樹木，舉目難見森林了。公認的歷史經(jīng)典傳下來，所為不是示范以照著做的樣本，更不是知識儲備，而是先人為宜子孫把自己對于一些事物現(xiàn)象的憂患，紀述給后人提個醒，重要的不是表述具體事情，而是傳之于我們后人切要透過記載具體現(xiàn)象里面所顯現(xiàn)出來事物的道理，以每個人遷想鉤聯(lián)獨立思考做出自己認為合理的判斷和決定，事以無往不復，經(jīng)典是從種種人中來，也就適合種種人。人生所為前行，從根上講道理，立可第及枝干，道理明白即可明了，對于中土人生存中的任何問題都可以具有一超直入的解決和指導意義，而非一定要做無意義的考證某件梢上的具體事。中土華夏，取象族群，前文后質(zhì)中能長以生存的文明衍進延續(xù)至今，就是因為有了后面的文化亙古蘊藉，而其中任何對自然人文事物現(xiàn)象后的思考都是從根基上道法則于思維相向以執(zhí)兩用中。也正是因為這樣才對人類前行路上的未知產(chǎn)生了美好的向往并充滿了激情和勇氣。對往先古人于我們今后人如此的重要提點，承傳旦以明道然后得法入眼識則，一切皆可以大有作為。

“木者，冒也，”上打一橫為末梢，下打一橫為根本，“土”字就是下面厚厚的一片土壤中，上發(fā)了一個子葉未張的小芽苞苞，土中有一切，有希望的一切可能。這道理古今莊戶人家都懂，再苦也不能苦孩子，再苦也要讀書。昔綾羅綢緞的地主老財見了衣衫藍縷的窮秀才老遠就得乖乖讓路，正是中土人世重農(nóng)耕文化中之最重要的士子耕讀。以率土一方，士取之于農(nóng)，貢第進仕上國，柱擎江山社稷。自有了蘇子瞻尚書嶺南這一趟，以蘇大學士于讀書走路閱人的世行范風南北廣泛蔚然風學以風世，更加持了南地人的羨讀世風。惟質(zhì)文以化眾為所教，望近文解遠渴所為化，與中原發(fā)之漣漪相呼源源彼往，無論天南地北，當也及遠湖廣之南，南海林良和他所能接觸到又互為交流的人能不受這潛之可移默以至化的影響嗎。雖中原遠矣，自張九齡開元長安復往南海，韓退之元和退潮州往復，東坡大居士黃州、惠州、越南嶺至大海之南儋州所出入者；從秦始皇兵派五十萬以五路之五嶺，從穿梅嶺到走梅關(guān)，古道修與未修之前其后，時有晉唐兩宋縉紳士夫衣冠南渡共民庶百越多少客家，又有多少讀書人支流隙進中原地北舉子進京，日升以農(nóng)夫耕稼生計耒耜之勤于嶺間坪埡，月沉有商賈引舟贛水潯陽往來才沈靜又入喧囂。還得說是讀書，還得說是士農(nóng)工商。這嶺南嶺北的萬千山重水復，這日出月落的無盡晝夜交穿。

和一些世傳的早時文字一樣，早期圖繪畫者均不署名。宋時沿史因襲中變不署名為有落名藏款，如石頭夾縫，老樹根部等，有寫在畫的底層托色里，還有寫在絹的反面，如真賞悉心能親見幾百年后宮中重裝再復揭裱的宋畫時，必會在命紙覆背處發(fā)現(xiàn)其中的隱情。在描述完整荔枝樹的中國古代繪畫里，似沒有留下署名現(xiàn)存最早的當屬這幅《荔枝圖》冊。

徽欽二宗百年后，此趙大亨《荔枝圖》冊出之南宋經(jīng)元明入清宮舊藏。今官搨課間有自選，當臨本是時，以昔清慈寧宮后中庭閑適，對南渡適有閑中庭之絹本設色宋畫，其境地竟也能仿佛其中。邁進圖內(nèi)，仰見朵拱雖無出卻以柱其立之能結(jié)廬，中庭廣目環(huán)適而隨之草堂階上，襕衫其中當見真隱，有白衣士讀正于竹榻與兩棵荔枝樹間相對兩不厭。年來有夏，荔枝結(jié)紅白兩色，兩樹上的荔枝顏色不一樣，一株是朱紅色，一株是粉白色。坐看云起隱約時，有果香透過勢接交葉，可見墻外堆青散遠為山淡抹。古往團扇，素縑由心勁繃以竹弓邊嵌，內(nèi)圓而外張。墨賦賦我駐觀墨跡，畫作篇幅不大，確形質(zhì)篆引有如晉王珣行草《伯遠帖》之中點其畫，力拱其內(nèi)，點挑其間，復往悉悉乃覺中其能量于力能之大，士人以胸中充滿所見畫內(nèi)滿目，畫外自然充滿。以清乾隆皇帝《石渠寶笈》歷代內(nèi)府所藏重彩雙鉤設色絹本之豐，知此圖畫傳之高。有些事就是這么令人難以捉摸，是圖孰料，竟出自趙伯駒、趙伯骕兄弟的仆人，一個至今也說不清是名趙大亨還是趙大漢的人畫的。墨宿書房向知詩書以宿墨繼世淳厚，宋室雖南渡多年仍有中州北地方言，以轉(zhuǎn)后口音腔調(diào)之別難別“亨漢”，河南西北現(xiàn)山西陜西甘肅至今仍然這么叫。宋以前為綱紀圖繪緒存歷代多備副本，因絹質(zhì)年限所傳以摹本居多。傳世圖繪手動摹本的各家傳搨和世傳刊刻古籍的不同版本一樣，相同的是概以筆畫之“用筆”質(zhì)以為文為根本賦文是為文筆，端由邊漠，內(nèi)外服中，其賦心之力透，其股記之青斑，不管天方各地，中土人一見即知為我中原源本，所以成圖流傳化度地廣之久之遠。不同的是內(nèi)府楷書手、書直與士人抄本刊匠刻本，因南北語言音同字不同、字同音不同、義理卻相通致語言與文言同傳而版本所鐫之字有所不同，不打緊也。內(nèi)府模搨官世經(jīng)摹本圖繪，也因粉本傳移模寫中歷朝有需、師承所繼、日課釋解、散佚自補、正本與副本相衍及搨手功力認知高下會有所不同而不同，亦無所謂。紛紛紜中自有中正，圖書道理皆如是，之所以叫“真本”“善本”。由秘書監(jiān)校書郎內(nèi)廷侍書、侍畫真賞閱評甄擢高議點校后，以古士夫真力擔當手動再摹本刊刻，中真品味真雋真氣場，在古有稱之為“真品”“下真跡一等”者，以神品上上世傳。

明 徐渭 梅花蕉葉圖

為歷史綱紀真本世傳，故宮博物院至今延續(xù)著歷代皇家內(nèi)府摹本官搨制度，而由此派生出的臨本則是古代為師承課徒所必須，所以學習中國傳統(tǒng)繪畫概以臨和摹為次第入手。手動摹本對于原作的最高真實在形所象，更在彼搨官積筆墨一世之功入身心一往真力，矢志所賦之多高多深，予力量以為醒筆而墨出迥拔神采。筆墨文筆功力夠深就能及根，摹畫概以真力所向，提鋒索就本是世代吾土文化中的血脈自覺認可，文化自信正是源于根上的文化自覺，當覺察到根上時，就能繼續(xù)往深了扎，旋可知從根基上就之的千古不易用筆是畫人以自身人格風骨抵押毫芒品質(zhì)時此一刻的全神貫注，為文所變，質(zhì)本如一。文化血脈從真，這一點中土后學憑真力自認家門以吾土所出能迅即感覺出來，且無論隔幾百上千年。跟視覺不一樣的是，感覺是精神光芒出冶先于視覺形質(zhì)那一剎時的本采回光鑒照，真賞以靈長所現(xiàn)惟觀神采探及有所時的以神會神之互相。以己之高下，所至對方等高以對，推前自凸之“阿堵”而不得不睹，然后才有了“情憑緒而測有”的一個以著落著自己所賦予形象之認為，并藉此 “思沿想而圖空”由心想象喚出關(guān)聯(lián)。日盡以風馬牛對風馬牛，真筆筑鋒波動之大，定能漣漪他日有相呼。當這種認為至極時，情真所致，愰若似斯時原地般的真情景以感召，真賞中入至身在其間而不知自有其形時，更是情神情切駐落于彼面貌而不知己亦自有面貌，面貌彼此又切情面面以援手欲握而惜惜相視互相，之間矣。聚精會神于二神相合一會，對接無分你我，爾已瞬為一人。正所謂真力彌漫，靈氣往來，時空穿越乃其時必在此地于彼往能其間。有這種感覺時，古人謂之的“下真跡一等”出現(xiàn)了，親臨事宜的不自覺中與族群血脈的親情記憶遠矣呼喚印記迅即榫卯契入凹凸相合，思緒迅即入股會相維系。認祖歸宗，是憑直覺一下子就能找到了根子上的，祖孫之系，中土文化帶來的古文明之中土后人與往士互視一眼就能接上。原跡固為縑素中的墨痕，摹畫可卻是活著的傳承。祖脈所開惟大路，以孝為教看先人，明了根基上的事，必萬千支線端集總緒，步伍所接即承傳，沿著走下去就是了。臨和摹，摹是類國家檔案的備份兒，臨是為了學習而范本科目，臨后就可以仿了，仿后就可寫生造化成圖了。臨畫有更大的主觀能動，更中適學生，因此更具活力。

明 徐渭 黃甲圖

觀宋畫中草堂結(jié)廬，望莊戶間草房為舍。

先于臘月，未雨綢繆。時旱季春秋，又見南北禾田耕讀人家，模以蓑衣之用風披遮雨類其能筑茅舍居屋苫草房。是以，當擇頭年秋后細葉葦子、小葉樟、大葉樟取其韌勁備為主材，于上梁后似椽檁之上掛瓦攢頂。全草去葉后取中段最堅挺光滑部以梗子總細捆，分撮敦齊排好于斜坡順脊，層披被草以退為進，從房檐開始往脊上遞減，要以攤平攏緊在檁條椽子類望板的葦箔上鋪好為苫，當然這上頭事先早已掛灰抹砑了三合土。有等距間隔橫木加順水成條格固定在房頂上，每苫一層有烏草辨拉合拽之苫草緊掖壓平夯實次第用絮蔴就位，逐漸至極最高層，最后以長葦烏草組捆韌以髙壓大小葉樟正中披駐兩坡，通攢橫貫擰辨重蔴鑯固鎖定屋脊。苫草順坡層層掖入而至所視非能全草，摁上去全是結(jié)實光潤帶著彈性看上去又是那么厚厚密密的苫草切向齊口內(nèi)根捎齊，冬日防風保暖，夏日雨季散水極快，十分結(jié)實耐久。此種鄉(xiāng)間草廬自古以來南北一直都有，制法大略類同，土坯磚瓦，草木竹樓，膠東齊地甚至還有聳脊掛披以厚厚海藻為草房冬暖夏涼甚為奇特。朔北地域寒冷，苫草時使用的是以退為進漸退漸進遞增法，草房頂厚層層苫被累積可達七八寸近尺厚，房頂座下立墻皆以厚土坯甚至有木隔中空者，全不似宋《荔枝圖》冊廊柱曲若帷幄式有隔扇中遮為三遞進式檐坡上攢的草房頂。以中土幅員之遼闊，第往南方筑屋，就風候依次厚薄了。南越巢居，北朔穴居，上來下去，年來日久，南北經(jīng)中原匯通融合再散之各方，能見的青磚瓦舍，都是根據(jù)這種最原始建筑基礎(chǔ)發(fā)展起來的。因地制宜就地取材成為各地風格看似不同的百姓黎庶日常民居，疊梁構(gòu)架，其筑屋的基礎(chǔ)原理卻是從來一致，即：地基、梁柱、穿枋、步架、椽檁、起脊、望板、荊芭、葦箔、苫背、掛瓦、戶牅、后檐、前檐、山墻?？椄偸窍噙B緊密，所為皆因筑所定居，以黃道婆宋元間在海南崖州流落期時，學習黎族人的先進紡織，可知時地住房已和中原沒有太大的水平差異，只是因地施材適建適居而已。

新苫的房，雪白的墻。那時，村中一片赭墨茶褐的老屋，每年準得冒出幾頂麥黃草白的新房，輪迴更替，老遠望去，新舊深淺略有不等的沉穩(wěn)中，新的十分乍眼，這在古畫中畫得清楚著呢。宋趙大亨所繪《荔枝圖》冊中嶺南結(jié)廬講學之茅草房樣式可信。能量于意識所行之能力，就在視情縱掣見地收放之間的靈長融通隨時，因善巧而取方便，使中土人生存繁衍生生不息久矣。遠中原迤北肅慎之后的女真人之后裔，今東北黑龍江阿城牡丹江密山興凱湖一帶的筑屋法，竟然與早在宋代之前有萬里之遙廣植荔枝樹的嶺南造房方法一致，不能不說南北日復交通致中原聚散之間能量日巨驟然而響應深化廣遠，這已經(jīng)不單是什么畫派的幾塊賦彩幾個墨點兒的問題了。中轂為輻，眾先民適者生存中，廣為認同的鄉(xiāng)鄰漸進南北共生一土之基礎(chǔ)，使得人們旋聚入中所宗質(zhì)密化為一統(tǒng)，每又著文各方以各自生存所適之意識于形態(tài)。和建房筑屋必先于根基同理的是，南北向中之精神共濟，各地士人皆識道高以共認使落墨法圖繪同步中原時又風格地方迥異。支流小路上的身單影只明顯風格易成，干江大道主流浩浩蕩蕩從來匯百川日以海納月湧平野之闊。有容得廣厚入者其中人嘆不顯，出者回首醒然驚見浩望巨顯。能成大氣候者皆世隱居中在主流，有仰天之懷以處下視高，能俯之統(tǒng)覽，格升相向得高遠，入出之間稱德大。通才因為通識，因思維共通根及能一切而成為彼通識社會中的通識大才，通識的社會里也只有通才才能被通過得所有共識。取象思維族群中的先人經(jīng)典以其混元雋永能量欲予，隨時召感著靈長惟恍取象隨遇貫中的后人，使真者自動入中，不因難望項背反而慕真仰上而躍躍欲上，勇出接武者，族群再升騰起向上的力量。中土社會風范之有容八邊四夷，朗若明鑒，第起量能聚散復往而化內(nèi)化外頓開朗朗，更加密切了地方和中原存衍共濟之間延以及長的關(guān)系。

在為生存隨遇出現(xiàn)的種種不確定中，必隨機有一個為繁衍隨時可以出手的確定。

中土人取象思維就中，正在于模糊執(zhí)兩時端以認否為之的聚焦中正。當人們在明確能力指向即成后，看慣了枝梢上的所在時，會本能的為生存進取更上一層視前方莫測而回身尋源找根本，茫茫所向遷想渴望的動力，永在能量無期的貫籍源源之中。憑籍貫以，這中土人前行復往中的貫有根本，一旦根汲質(zhì)本能量源源上來時，又會迅即的于能量中再以能力前方指向，后援無限之取，用之也無盡。中土人就這樣無往不復的在天地之際發(fā)展壯大起來了。

高屋建瓴必于梁柱起脊，眾望脊出心向處正是中原。風塵廣夏次第，多少煙雨樓臺，塵撩風驟使望漠北，煙撥雨散又見嶺南，境隨心轉(zhuǎn)惟人本，遂變四時為兩季，葉子永遠是色綠。淅雨后，天更藍，果蔬入畫能新鮮，計白當黑見水賦，來到畫里也都是透亮的，越往南也就越?jīng)]有春夏秋冬了。遠了，愈發(fā)的向心，到了，才知中原文化影響力之大。柳宗元之“共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)”，嘆我古中國之廣，時天隔雖各一方，心往，使嶺南路途遙也不遠。王師北定，邊地緣心，所期相向中的此往于彼，各位謫仙于地方上柱國的向心柱以趨往，不斷作用著南天北地，深化在向心中土伏之又起聚散之間。有識問道所成得之伏起的共同命運使我們共認有象龍一樣起伏的命脈，是龍的傳人。當一個族群的共識認為所趨一致時，聚以了更加無比恢宏無法估量的能量以隨時，互通互為共生共進而共識共認共落中土。

龍脈上，當北方人再次南眺嶺南時，南方人又開始北望中原了。

“眾皆密于盼際，我則離披其點畫”，出謹象而成道玄的吳道子和張旭學書所為入畫終成一代畫圣，使我們知道和文筆同傳的傳統(tǒng)圖繪中點畫之筋骨用筆競?cè)莵碜詴?，尤其是草書使轉(zhuǎn)的形質(zhì)更是以中篆引文為立骨成圖之根本，應物象形后的賦彩而著稱筆墨是為水墨丹青。篆文以清光洞澈，水賦一次成形法為北派的方剛運筆，引毫為渾厚毛澀，瀋化層層成畫法為南宗的墨宿圓融。當中土先人積憂患寶宜子孫泱泱欲予，當中土人后人逢闕疑歸宗述祖渴渴欲取，上善和向善，給予和受取之間，就在向上人往高處的心動之時當下一念，尤其是渴望進步向往光明的族群和他們代有的后人。

云夢澤南，水云寮西，五嶺裹挾著遠近高低無盡的大小山峰和數(shù)不清的溪流水泊，雖久處天方之靜亦有人越，中土人乃日于山水道中得法自然，橫亙非但無阻隔反倒因縱入以進而走出了中原北望夢行向往的一條南北必經(jīng)之路，事以及長，倒成了人們鄉(xiāng)鄰漸進遞以適應隙可穿梭的交通過渡地了。人以我為中心的本能使得，人之所處日久，必想所處以外，以中國之地大物博人也靈長，所為生存中遠矣不斷南北的大遷徙帶來了遠鄉(xiāng)風物，也因物轉(zhuǎn)風移而從善化衍思維靈動，和而不同向善之中，中原各方人民更是在見異遷想吐故納新的融合中重新?lián)碛辛烁鼉?yōu)勢的自己，這種向往以溶入后的匯聚，因質(zhì)的充滿帶來了更大的能量入出活力而互動雙向吸引，終始中原文化所向，人人向往中原。

第拔中卷勁轉(zhuǎn)復旋，芭蕉葉闊大清碧遮天，使得古時讀書人在南方濕熱的天氣里爽爽間有了能入自己一方天地的快意。赭墨早青從石綠，水露風晴追云朵，浪有淺舒中逐，人有不知而歸至化，歲其敷榮生而復生。

為世間古今事，士子世世讀書，務我本，我本來就是個讀書人。

散僧入圣穆子酒，上人髙取零陵香，仰長安之玉樹，俯永州之惠枝，境為人所遇，墨為人所施。墨雨芭蕉本尺素中處變，待驚風亂飐層卷人間事，清出人世；人世間密雨斜侵，權(quán)當沐浴，又洗出了士人多少水墨芭蕉。

九嶷山下，之瀟湘二水夜雨交會永州，越風隙細語細約嶺南雨，導細溪許滴露乘斑竹一枝來到了古剎零陵。有婆娑交映，芭蕉葉大梔子正肥，綽綽花沖時香陣，黃昏到寺蝙蝠飛。約約滿壁之風動，老僧數(shù)素從佛畫凈土中走來，蕉叢復往，瑟瑟聲聲，毛穎使轉(zhuǎn)的懷素還在狂草匆匆斫拂于性情中飛動著他那點畫的情性。遲筆澀入退為進，退下來的墜點飛濺在雨后才舒的新葉上，有霏霏落珠剛走，懷素的點墨素珠且就滴落在剛才珠落的地方。點飛毫迸珠了觀結(jié)起，念掣筆落珠有明上下，在點畫形質(zhì)中見使轉(zhuǎn)情性，于情性點畫里悟使轉(zhuǎn)質(zhì)形。感時藉勢鉤沉復旋往，推開了狂草僧這扇門，雖南地風北方塊字方中有圓能見道，然中原情系得門有方法復削圓為方，觀草書難也不難。暑天北地沒見過芭蕉葉只覺得有南來風，著點畫行中篆引，縱草書行間茂密，以左右之映帶鋒出有無，于點挑著梔子飛若陳香，神清入主，沿著葉脈順勢就能走進懷素芭蕉葉大的醉里真如世界。年來，南風北去遂有漠北，朔北風南有下嶺南。人間有知千古句，凈盡心花只有師。古來夏云多奇峰，望天上云卷云舒，尚風披來正適我長以放眼，抬頭見過永州，暮色意不舍卻白晝漸中籠，淡煙初疑逐似墨，入夜雨聽江聲法水水湍激石滔滔依舊浪花邀我推窗再看長卷。筆退鋒蹲澀為進，若聞闕疑復三問：先瞄一畫，變起伏于鋒杪，再觀點挑，殊衄挫于毫芒；出鋒，“纖纖乎似初月之出天涯”，入筆，“落落乎如眾星之列河漢”。真人真懷素真積力久，行中篆轉(zhuǎn)使疏通了結(jié)起無往不復，上九玄清撥五更下九嶷墨掃一重，師引我再向曦明。日新又見過永州，彈指閱盡南風，雨后舒卷天放晴，繚繞有云青；在腰如帶山之髙，流溪浮漾映之曲，遨游出眺飛靈羽，小疑大疑初玄解，肩聳髙開萬仞峰。興來小豁胸中氣，草狂中長感我懷素師立鋒入紙轉(zhuǎn)使岀素眾皆密在離披又盼際，遊上國以狂繼顛大觀吾師誰敢曰不可。五出五嶺正因芭蕉過萬，所出娑婆世界正須世界婆娑，當零陵僧青燈夜繼結(jié)起筆退葉闊，有南北人北往南來出沒正過零陵。

有蕉葉日書十萬字，能粉壁頃刻四十間?；c畫為點化摁中氣勢隨冊以從輯，懷素大和尚大手筆在這復日生生綠綠的大手卷上疾書日復，在這歲往藏真無盡的瀟湘雨中晨昏第拔。素仰退筆草篆上進之上人，有春秋紀年五百又五百，素師略無凝滯今仍勇猛精進狂以自敘，漲墨每聿筆賦就策勒弛張，蕉葉因脈筋條屬支楞也澀。見素師篆中恃毫持真覆腕，類經(jīng)帛緯縑楮素落珠浮毛漲筆而澀阻入紙助戰(zhàn)，助觀草書使轉(zhuǎn)為形質(zhì)空中打勢目力能及迥出神采飛動者，為學人眨眼定睛老老實實見，力透萬卷還須看，入圣散僧亦也是點畫情性本性情中人。從智永見懷仁果藏真懷素，遊上國知中州能持綠天庵。書中有畫，有畫才有書，才有以書法入畫為點畫質(zhì)以成用筆?！皷|卻西，南又北，倒還起，斷復續(xù)”這一管月兔筆數(shù)丸天灶墨，可就真?zhèn)鞯搅素炐輲熯@里。穿唐宋過五代，又來到元明。嶺南書生的尺素早讀開卷舒展了幾卷，不覺窗前的芭蕉中跳上揚打開幾卷，挑燈夙夜日復日，晨昏次第又日新，胸中萬卷策論興會，筆墨手卷和著早露遣詞謀篇又是滿滿。與各地晨曦不同的是，江南五嶺的日出，每從大庾，第依騎田、都龐、越過萌渚直到峰嶺又一重的越城嶺。

明 徐渭 水墨雜花圖

明 徐渭 墨葡萄

有明之初嶺南水墨前后五百年來，畫里芭蕉隨士人風變試法墨雨打芭蕉年年，畫外芭蕉任雨打風吹隨卷出跳葉日日巴望，直待等吳地風狂起，徐文長舒青藤風驚飐尺素風來越中曲，曲中筆離披點畫闕中落，點重墨紛飛。

綠蔭中乾坤清氣，爽然間潑墨芭蕉。

徐渭，江南吳越紹興人也，早歲時往嶺南有于紹興之間。自比禰衡師爺日的抗倭月份里，雖去南粵久矣，行年風雨飄搖日，夏秋冬去復春來，恍然又是南風天，惚自有綽風姿搖曳約移南海四時，多以時往行色，所形往時于墨。長毫覆雨時挾風，文長本風俠之士，嘗以汗浹衣襦毫鋪須臾可喚暑間無有一絲風為爽爽風清，墨卷蕉葉似迂闊卻真出五采。夙興宿墨向晚時，垂老矣，日于青藤書屋外風披柱丈，坐看綠天。所悵者，也曾鋪天接地作手卷，自問，我自來一世有能堅持否？

明代畫里芭蕉知自己自嶺南北往移來，既駐畫中日久，知遇水墨遠較唐宋早也雙鉤芭蕉滋潤，故樂得前往文長楮素中落墨再障猶濕，樂而不思南粵，這才有了世傳文長徐渭胸次自升田水中月，己所謂之的夢里潑墨芭蕉。“芭蕉伴梅花，此是王維畫”，唐代王維的《雪里芭蕉圖》是其畫得非常好的一幅。有人問說：王維在北方紛飛大雪中怎么能再畫上南方的纖綠芭蕉，有讀“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”旋可解矣。清泉石上流的終南山上，空山新雨后，摩詰居士髙隱以世出坐看云起，鋒出遊奕早已于物畫四時之外了。

望王維山清三晉筆，得山陰吳越自家墨。人未至卻思出西蜀而獨得千里江陵的水墨文長，從楚江穿巫峽便下襄陽，天仰一線，悵望著那撕裂長空的號響哀鳴，獨聽呼猿而實實落下了三聲復三聲的半生淚來。徐渭以自己深一腳淺一腳的世所顛魂落魄，為大明中落本不太吃墨的生宣生生縱灑了自己的滂沱淚墨。幾致眾有見真賞潸然淚撫其紙，涕曰：此公何恃竟能使我本素，貌其上下隨之心揪跌宕而伏起？中之悵望正也是悵望中得，漲墨尤濕，天寶紀年的點墨遷思使文長文筆斯文以“芭蕉伴梅花”，筆墨水賦之“此是王維畫”。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。蕉葉本為娑婆世界中南地長生多年的綠天搖曳溫潤，此時能身許一段兒于漠北山重嶺復的皚皚風當披雪嗎，怎么不能。且看，歷歷葉落焦皴褶儲萬重，那久經(jīng)秋冬的霜敲老干日復不響中卻從不寂落，卯足了勁，待年來墨醒勢必以早春迎向清取東風第一枝。朝天素面，一枝墨梅風隨澀澀的轉(zhuǎn)過身來。墨點兒本不知東西南北，管窺世當，似未明不辨之時的點墨人可確能使早春若思而早有疏影浮動。何借之有，時且看我文長，梅白冷峻的一個淡淡斫筆，早把那說來就到行年叵測的暗里斜出一巴掌摑到不知哪兒去了。堂堂七尺我士夫，既遇該當即當下，以擔當下煉此世生正當當有了加持力，該干嘛時就干嘛，就在文長老兄望人世梅花正不知何處時，暗香和著漫天大雪已不期自到了。精神頭兒中提中鋒，骨子里捻筆摁中氣，落地再見文長蕉葉以漲墨豪張，聽文長意長醒世之醒筆，筆要落未落點墨如素之即，引我當風有嘆，出風塵落跡無痕有五百年凝香再聚，滿滿清中氣，散之有五百年無去。

“芭蕉伴梅花，此是王維畫”。匆匆不及，徐書草落賦字詞著素，斷無畫完了特意再題寫的感覺，藉長毫勢起風行貫筆，每倒像是興頭兒上沒頭沒尾恰中間這一段兒的正在進行時。原來，在這種半生不熟的漿紙上引毫就素性情滿漲豪張，他的匆匆書與其草草畫借紙中勻等的楮構(gòu)蔴纖絮細浮毛附漿吸墨，賦水清隨濃淡瀋滲互相，混元自然一體，而非顧此失彼。因藉勢以入出，從所向之風起，于草草短斫長引，似匆匆舉重若輕，鋒出筆畫隨之出冶一舉墨即，墨點兩當之際。挾先風入陣勢鋒端起落艸出“芭”字，提乙鉤筑鋒蹲徐緊掠擲“背拋法”，點畫形質(zhì)使轉(zhuǎn)自于后素情性，迸跳嘎然疾出概以隨遇隨機。契天真游絲斷復續(xù)要以結(jié)起，觀怎許情動五官中準力魄再賦興鋒，順藤捉筆傅“蕉”字，草頭佳下看一畫如何概括四點落筆就勢方切。頓挫捻摁若章草欲放未放衄鋒毫引，激石有三過往波攢勢簇為橫捺一勒，文引過伴復入出至有“梅”字，再漲以重墨濃漿添酒加燈重開宴。重筆飽蘸中興時轉(zhuǎn)，提鋒取氣開局再現(xiàn)，順其自然越數(shù)字到最后一字“畫”的終極一橫筆時，猛筆狠捻力摁拔中氣，欲起未落當密際復提飛，于筆不到意到時，筆所未到氣已吞。氣使勢足，雖筆捉確勢長髙顯震懾二法，意猶未盡中韻味繞梁三日，驚駭里幾令真賞拍案。所謂書中高古，惟有右捺明里筑波節(jié)節(jié)加震左撇暗中盯啄威懾得未到之到，雖長畫短寫待來日更感畫長，遠紛雜樹知芳草，攢促惟能識散漫，生來之書丹一介，士髙也果然文長。這現(xiàn)實中的風馬牛一旦入得徐渭筆底，卻是那樣無比的相及相長。讀書走路閱人所蘊籍，藏真之廣；張弛點曳斫拂以結(jié)起，能量之大。古人世往事運所思中所紀詩畫，以世稱唐代王維的“詩中有畫，畫中有詩”堪稱其實是：人世中有詩有畫，畫中詩中有世人，畫里畫外皆因詩，陰陽正負都是畫，畫中有人，人中有畫。

這“畫”其實就是一個筆畫。

墨氣淋漓泣泣之鋒出拔眾，風掣縱飐聲聲之矢透人心。當其下手散卓之快，圖成呵氣張弦之間，出蕃籬獨行特立筆下能呼風雨，落世間澡雪精神墨里再寫春秋。五色墨分為身心化筆，七彩點化成潑墨斐然。

骨法于洞達時有入出，“亮墨”在黑白間出沒，徐渭《黃甲圖》的螃蟹縮及鋪愣著的大荷葉下，正見其水墨通透中有著青藤人格透通內(nèi)外真情性中洞觀一切的好手筆。他日清光水瀲的《水墨雜花卷》更以入野駟奔的綴點放曠萬毫齊發(fā)剡紙直取，聿行當其直似六月天兒的云彩風來雨快說來就來，素楮久旱逢甘霖，眼瞅著這大墨點子就落了下來，可謂是真寫的沒邊兒了。盾為矛時矛從未為于盾，幾至水汪汪中宿墨水鋪再賦新筆，叵耐眾驚駭亦欲見這練家子于斯凸?jié)q淋漓中再下一城時，又見文長弧弓再舉未展略遲似先惆悵，身轉(zhuǎn)回驟待少頃，忽中嗖地猛一箭風迎矢落。有見，落地水裹著濃濃的宿煙墨，在他那悵望的點滴中以愈溶一切翻翻兒沖撞掃往著，由淡至濃，從濃到淡再至漫漶。軟毫水墨復蘸硬紙，料想不到的以毫軟暈出了奇怪生。陣有臨危受命，爭戰(zhàn)回合時激，霎時再見“紙上調(diào)鋒”，好筆至極則高墨由性，正所謂是水和墨不要人為調(diào)合得“太熟”。和生活中的不期而遇一樣，往士總是讓它們因墨的噴張水的飽漲以自己適從水墨互認交穿相互。徐渭的筆過去了，徐渭留在紙上的那一垛水墨可沒有過去，還在那里自相攻戰(zhàn)中和談著，直至為濕愈干漬雙邊和緩為跡，固化合而為一，徐徐漸漸平息中在蔴纖楮素，相安無事五百年。這種自然形成的筆墨自由瀋化，非大手筆藉筆遊心心走墨，墨走終極不可能。畫敘其實說高手，真賞人亦以被鉤起了的由心真力再次燃起壓根兒也沒有平息隱隱于紙素中五百年的底火，愈來愈旺一片明晃晃，眼睜睜看著真神奇。待吾等冷靜細觀再乍膽放言，其實是有的地方根本真就沒有畫。素心才識無畫處，是素人老徐素日以沈凈水盡日沈靜在素，憋急了，中由性起性情中情性的把兒攥墨披紛潑在了真白素靜的尺素上。情性之由真，水墨隨人走，自瀋之自化，奈何之水大。日出馳墨列奔奕遊無定，月落筆張點甩呼走未還，筆墨脈絡晝夜不舍永在歲月無聲中自行自適土之靜靜的衍化著。這種史上大寫的登峰造極說畫完了，也沒完，墨跡未干幛尤濕。那會兒的紙加上東流水也真十分給力，透吧，有浮毛上層上層抵擋，不透吧，有粉漿下面下面斡吸，那淡淡米灰色看著就那么暖暖的感人，色墨欲溫潤，還得說是明中紙，還得說是史上那沒有畫完的墨。惟透可明可鑒照，紀中正錄了真正的徐謂，也讓我們恍然能透過這通透明澈的素中水墨，看到了真實的晚明。

古人多有存紙的相沿習慣，因時彼制紙用材與方法不同今日，生紙買來其實是不能用的，因需加粉入漿經(jīng)槌砑才可。紙張本在變衍進步，當漸漸有了真正的宣紙后，已經(jīng)不再須要如上的加工了，但所好日久，國人貫以的習性使畫人還在以儲存紙的這種舊方式日于堂下，就好像昔米湯就手曬素紙過程尤在，若悠悠時往而自在。不緊不慢，書紙繪素本也是士子書房士讀中繼日悠悠的事情。因紙的長期存放，會造成“風礬”這種經(jīng)歲月氧化后卻性質(zhì)漬密固紙防滲的自然現(xiàn)象，濡墨所行再開筆作畫時，就成半透水的半熟紙狀態(tài)了，即：墨入紙一部分，紙阻筆不使墨入一部分，這種半熟半生的紙，可以因有部分水帶著墨入紙中瀋化莫測而出墨韻，也可以因水聚在不入墨不太瀋水的紙上出現(xiàn)邊漬墨痕而顯落跡清透之厚。

葡萄再酸也還是葡萄，這心里的五味糾結(jié)要是落在雪白的宣紙上，這筆不筆墨不墨的可就不知道能弄出什么來了?！端穆曉场分腥暅I，徐渭半生落魄風來時點甩落墜大寫赫赫的《墨葡萄》，甩出的是郁久力悶憋屈欲欲后情志淋漓的人格噴張，甩不掉的是半生魂紛卻依然世間的落魄。分不清是葡萄珠還是葡萄藤，看不透是水點子還是墨點子，當滿腔的漲墨濃漿從動靜尤結(jié)愈疾不得已的心底竄了上來，所濺紛飛的正是彷徨無寧日灑灑撲簌的淚墨痕痕。過激有執(zhí)怒者，忽一聲風來勢起弓張滿月，秋寒一陣，又隨風涼著墨藤騰起矢之蒼茫，毫芒中鏃箭落處衂挫紜紛，紛紜再起。孰忍掌紙紙不見，氣仍勢未斷，些須須捻卓筆輕提，略重重施焦墨徐掣，之緊掠中甩出背拋，有明目張膽，落筆不收拾，猛喝，再看哪個散漫，誰敢撤。浮聲切想自相互，徹里至外時平復。性情中人以彼一時情性，使人間氣血人世冷暖一時過了四季，風馳電掣中本概無寒露霜降，那年月里，那一管筆那一塊墨，讓人看得涼背的是過后想起來還那么陣陣的拔涼。墨入楮素浮毛抵，正待紙里粉漿吸，這一抵一吸，行筆墨駐落筆鋒出可就在這毫素之間了。弦不走這根兒的顛中之士神經(jīng)有時不在此人間世，有時又藉此世間筋墨聿筆鋒出偏走這一根。落狂時素白滿落，落墨素珠的迸起又在白茫茫一片中迸落戳點著世人間惟有的那一個。紛紛揚明珠灑向，哀婉婉點畫紛飛，有當是時，真真士狂真力較，嘆者伸直了脖子真再不敢較真兒，看這驟子還真難說徐渭文長顛，還是見慣了時事的時人不正常。其人也狂，鋒出亦怪，老徐筆法過后的珠墨翻盤尥蹦兒，看得正常人也身不由己心力隨之上下跟著這份兒怪怪的肆筆恣揚縱野尥了起來。人在其中，正不知在其中，覺得他好像又不怎么瘋。又當是時，點畫狼藉筆墨齊下，清彈無忌磞磞之力彈使眾從者眼珠子隨之溜溜上下瞠目一時，這紹興師爺青藤騰手甩出水清玄極的墨藤上竟掛滿了清清湛湛洞透顆顆的炯夜明珠，無人識在那冗黑的晚明長夜中。

五百年來《墨葡萄》我中國大寫意的水墨至極，極其一紙無價，當年老徐記筆下明珠境遇大明朝的如此不買賬，今這為寶中之重寶早被收入國庫，就掛在當年他功名未就科場，一生都在向往大明皇朝的昔日武英殿里。到后來他未必再想做官，亂蔴叢里脫穎處，回身見正是一堆亂蔴。他只是想證實自己，可自證何其之難啊，后來他連證實自己都不想了，涕泗豈能輕彈中縱灑自家淚墨，也罷！這才為我們留下了這眾目風驚晚明極盡的水墨掣甩豪張，當有閱是，看得世人跟著大呼小叫，史上從此再無出其右水墨大寫之登峰造極。似實又惟恍惟惚，卻顆顆清清透透。

青藤先生嘗謂：王羲之以書掩其人，王陽明則以人掩其書。他自己呢，這個神魂未醉顛倒不醒的紹興師爺自從淋漓待等的嶺南歸后，他的大水潑墨囫圇中，總能潑醒世人，醒人處，也許正是在心照不宣卻捫心自忖有稱彼此彼此的觀畫者之間吧。

士夫胸中丘壑所志豈在著相一時，風當世事自作吾家，中至有轂自有后之輻宗適認，紛世評說，遇高議惑有玄解，行為世范是為師表，所見之實辨事理聽說，參學文筆刊本于畫，筆墨再悟輯冊簡單。惟經(jīng)典文言與口語相傳中，尤以方言語音語調(diào)南北第見鄉(xiāng)鄰發(fā)聲參照，聽話聽音，若是有心，以人倫水墨中冶手卷，也曾中鉤綱紀，人中擔綱，雖點墨三二尺素一張，決不亞于明篇至理雅言名賦論語大塊文章。如面者心誠，如見前賢者之希賢，能聽辭如泣，當即若如至尊面與如此高翰大寫，則后學不愁無入門之路。

“精于繪事者，不以手取而以心畫”。不論王維是否真的見到了雪中不凋的芭蕉，我們都無法用地緣物理著相于表的求證，去推索這件經(jīng)典圖繪中婉若士人尤在的優(yōu)遊風采。澄懷于經(jīng)寬緯闊力矣能突破時空的束縛，縱然在無邊的大雪中，也照樣可以有芭蕉經(jīng)風雪而欣欣然。怊悵述情,必始乎風，徐渭的《梅花焦葉圖》中，士狂以性情意縱匡時中鋒大筆之遊奕，深乎使風者意氣風發(fā)迥拔精神之馳駿。王維詩中畫早已無見，徐渭筆風乎第根以良從正傳，士之代有，有明之初，正是南海遠中原有后人良以善之墨引南海水，筆入中州根汲能量復力能積以垛筆意寫之拓得圓滿，第階進取王維水墨精神遠之以遠，而得以精神更加遠以。

吳越曲中且聽徐渭，芭蕉墨雨里真賞有說。

昔畫中士人，墨陣助攻往見高者，情志有恃躊躇滿滿必欲俟機一發(fā)，發(fā)之不可止恃以由性所至時，用志不分乃凝之于神采。素落往也，似仍如素，仍在為后聚精者神會彼此一訴往也，滔滔不絕，這感人的一素水墨。繪事最終還是要看出后素之人，之所以神出素紙稱上上。

紹興人已去，雖五百年有矣，仍可再傳五百年。

（未完，待續(xù)）