短信文學(xué)合法化與生活詩(shī)學(xué)
——評(píng)歐陽(yáng)文風(fēng)《短信文學(xué)論》

李勝清，劉艷芳

（湖南科技大學(xué) 中國(guó)古代文學(xué)與社會(huì)文化研究基地， 湖南 湘潭 411201）

短信文學(xué)合法化與生活詩(shī)學(xué)
——評(píng)歐陽(yáng)文風(fēng)《短信文學(xué)論》

李勝清，劉艷芳

（湖南科技大學(xué) 中國(guó)古代文學(xué)與社會(huì)文化研究基地， 湖南 湘潭 411201）

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，傳播媒介得以迅速更新?lián)Q代，作為文化傳播重要組成部分的文學(xué)傳播也隨之出現(xiàn)新的現(xiàn)象，繼網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種以傳播媒介為標(biāo)志命名的文學(xué)現(xiàn)象之后，短信文學(xué)進(jìn)入文學(xué)傳播領(lǐng)域，成為文學(xué)研究不可忽視的文學(xué)新景觀。中南大學(xué)歐陽(yáng)文風(fēng)教授以其敏銳的研究觸覺(jué)，全面深入地對(duì)短信文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了學(xué)理層面的梳理和思考，其《短信文學(xué)論》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年）第一次從現(xiàn)象到本體特征、價(jià)值體認(rèn)等層面對(duì)短信文學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)分析，確立了短信文學(xué)的合法身份，并對(duì)短信文學(xué)發(fā)展存在的問(wèn)題以及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)等提出了獨(dú)到見(jiàn)解。

自2003年《詩(shī)刊》雜志以及江蘇電視臺(tái)發(fā)起的原創(chuàng)短信文學(xué)創(chuàng)作和比賽活動(dòng)起，中國(guó)短信文學(xué)經(jīng)歷了數(shù)十年的發(fā)展歷程，在短信詩(shī)歌、短信小說(shuō)等方面皆取得了可觀成果。短信文學(xué)合法化逐漸得到文學(xué)界以理論研究界的默認(rèn)，正如歐陽(yáng)文風(fēng)教授所言：“短信文學(xué)的興起和流行乃是切合時(shí)代潮流的一種必然趨勢(shì)，非人力所能抗拒，不管人們認(rèn)不認(rèn)可其合法性，它都已經(jīng)存在并產(chǎn)生影響。” “一個(gè)屬于短信文學(xué)的新時(shí)代已經(jīng)悄然而至?！比欢?，這種默認(rèn)的依據(jù)何在？基于此，歐陽(yáng)文風(fēng)教授結(jié)合短信文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代背景、文學(xué)思潮、媒介特性以及詩(shī)學(xué)理論對(duì)此作了深入分析。

一、后現(xiàn)代語(yǔ)境與短信文學(xué)合法化

在傳統(tǒng)文學(xué)理論中，文學(xué)類型的劃分以文學(xué)體裁和文學(xué)形式為界，諸如小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇文學(xué)、電影文學(xué)等，這種學(xué)科內(nèi)的文學(xué)劃分和命名體現(xiàn)了傳統(tǒng)文學(xué)研究的研究視域和時(shí)代背景，即分科治學(xué)以及學(xué)科內(nèi)研究。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及傳播媒介的發(fā)展，學(xué)科界限逐漸被打破，知識(shí)全球化時(shí)代到來(lái)，與此同時(shí)，各種新的文化現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。文學(xué)領(lǐng)域也一樣。文學(xué)與媒介的關(guān)系越來(lái)越來(lái)密切，文學(xué)創(chuàng)作和接受皆以互聯(lián)網(wǎng)為優(yōu)先選擇的媒介，同時(shí)，出現(xiàn)了以傳播媒介為主體成分的文學(xué)命名，諸如歐陽(yáng)友權(quán)教授研究的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。這種以傳播媒介為主體成分的文學(xué)命名，一開(kāi)始受到傳統(tǒng)文學(xué)理論研究者的質(zhì)疑，在這一層面，短信文學(xué)也同理。

此外，短信文學(xué)遭到學(xué)理質(zhì)疑的還不止于這一點(diǎn)，首先，短信文學(xué)由于其短信功能的實(shí)用性和功利化，如傳遞信息、傳達(dá)問(wèn)候、社交功能等，削弱了短信文學(xué)成為文學(xué)審美對(duì)象的可能性。其次，短信文學(xué)由于其字節(jié)的限制，一般情況，“每條短信的字?jǐn)?shù)只能控制在70個(gè)漢字或者160個(gè)英文字符之內(nèi)”，導(dǎo)致其文學(xué)創(chuàng)作的完整性得不到實(shí)現(xiàn)，也即文學(xué)性讓步技術(shù)性，當(dāng)然短詩(shī)除外。例如，我國(guó)第一部短信小說(shuō)《城外》由于被短信字節(jié)的限制，“被分割成60條短信”這種強(qiáng)制的分割必然文學(xué)創(chuàng)作和閱讀上的不便，從而一定程度上阻礙了文學(xué)審美的實(shí)現(xiàn)。再次，短信文學(xué)由于其創(chuàng)作主體的職業(yè)化（如“短信寫手”）和商業(yè)性目的（“短信文學(xué)的傳播主體主要是運(yùn)營(yíng)商和提供短信文學(xué)閱讀、下載服務(wù)的網(wǎng)站以及普通手機(jī)用戶”）或者大眾化，一定程度上導(dǎo)致其文學(xué)創(chuàng)作的審美性的削弱。因此，在傳統(tǒng)文學(xué)理論看來(lái)，短信文學(xué)的文學(xué)化必然遭到質(zhì)疑或否定。

然而，短信文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展本身便是一種對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的叛離，換句話說(shuō)，短信文學(xué)由于其自身詩(shī)性以及審美功能的存在，得到了創(chuàng)作者以及接受者的普遍認(rèn)同，成為商業(yè)化社會(huì)取代傳統(tǒng)文學(xué)至少是一定程度上替代了傳統(tǒng)文學(xué)的審美對(duì)象。因此，可以說(shuō)在本體論層面上，短信文學(xué)具有一定的審美特性，歐陽(yáng)文風(fēng)教授分析指出短信文學(xué)的美學(xué)特征為“自由本性”、“民間本色”、“娛樂(lè)旨?xì)w”，那么，短信文學(xué)是否能在審美以及學(xué)理層面皆得到人們的認(rèn)同呢？

這個(gè)問(wèn)題的回答，需要回到其產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代背景即社會(huì)文化思潮上來(lái)。短信文學(xué)產(chǎn)生于21世紀(jì)初期，商業(yè)化時(shí)代，后現(xiàn)代社會(huì)，文化思潮上來(lái)看則是后現(xiàn)代主義思潮。顯然，這種懷疑一切，解構(gòu)一切，叛離傳統(tǒng)理性，反本質(zhì)、反中心論，并消解傳統(tǒng)的理性意識(shí)、主體意識(shí)的后現(xiàn)代主義思潮對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)理論的態(tài)度也是懷疑和解構(gòu)，并且，后現(xiàn)代主義思潮在哲學(xué)思想、社會(huì)文化、社會(huì)形態(tài)等層面皆產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，因此，它全面深入地構(gòu)成了短信文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的語(yǔ)境，歐陽(yáng)文風(fēng)教授認(rèn)為它是“短信文學(xué)興起的深層次動(dòng)因”，并指出，“短信文學(xué)在后現(xiàn)代社會(huì)的影子里，是文化身份兼容變動(dòng)、文化思想與知識(shí)呈信息蔓延生長(zhǎng)狀態(tài)的‘感性——理性人’的書寫行為，即‘邊緣化寫作’所產(chǎn)生的‘隨筆文化’，或稱‘碎片文化’?！碑?dāng)然，這是在具體的對(duì)象研究中得出的結(jié)果，而在社會(huì)宏觀思想上，后現(xiàn)代主義對(duì)文學(xué)理論的研究也是不可忽視的，即在后現(xiàn)代主義解構(gòu)一切，倡導(dǎo)差異性和多元化的思想中，傳統(tǒng)文學(xué)觀念也逐漸擴(kuò)寬視野，改變以往狹隘的研究視域，把內(nèi)涵文學(xué)審美特性的新的文學(xué)形式納入文學(xué)研究范圍，也即大文學(xué)觀念逐漸形成并運(yùn)用于研究實(shí)踐，歐陽(yáng)友權(quán)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究便是一個(gè)例子。因此，正是這種后現(xiàn)代主義思潮和后現(xiàn)代文化的發(fā)展深透，使得大文學(xué)觀得到認(rèn)同，為短信文學(xué)的合法化創(chuàng)造了條件。

二、手機(jī)媒體與生活詩(shī)學(xué)

短信文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與手機(jī)媒體的關(guān)系是不言自明的，短信文學(xué)的創(chuàng)作和接受皆以手機(jī)為載體，（當(dāng)然短信文學(xué)創(chuàng)作和接受可能也在網(wǎng)絡(luò)媒體上進(jìn)行，例如移動(dòng)飛信業(yè)務(wù)，然而它卻不可避免地需要考慮到大多數(shù)短信接受者皆以手機(jī)媒體這一事實(shí)）。正是由于這個(gè)緣故，短信文學(xué)的文學(xué)審美與傳統(tǒng)文學(xué)相異，具體而言，從本體論的角度來(lái)看，短信文學(xué)審美屬于生活化的文學(xué)審美，也即以日常生活為審美對(duì)象的文學(xué)審美，也即生活詩(shī)學(xué)。這一點(diǎn)可以從短信文學(xué)創(chuàng)作主體、美學(xué)特征、接受范式等方面得到證明。

首先，短信文學(xué)的創(chuàng)作主體為短信寫手和普通手機(jī)用戶，前者雖為專業(yè)性寫作，然而與傳統(tǒng)的文學(xué)作家不同，據(jù)歐陽(yáng)文風(fēng)研究，短信寫手多為“一般的文學(xué)寫作者，他們往往另有固定的職業(yè)，進(jìn)行短信創(chuàng)作完全是憑著自己對(duì)文學(xué)的興趣，率性而為，不追求宏大主題，只求情感宣泄。”從這個(gè)角度來(lái)看，短信寫手們既是業(yè)余創(chuàng)作，又是專業(yè)化創(chuàng)作，與普通手機(jī)用戶相比，其專業(yè)性更強(qiáng)，具體而言，也即對(duì)語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力更強(qiáng)，對(duì)寫作素材的詩(shī)性感知更敏銳；從創(chuàng)作目的來(lái)看，短信寫手們除了宣泄內(nèi)心情感，當(dāng)然還有其經(jīng)濟(jì)目的，兩者的結(jié)合成為寫手們之所以創(chuàng)作的原因；從創(chuàng)作素材也即創(chuàng)作的詩(shī)性源頭來(lái)看，這顯然既要顧及到短信接受者的閱讀期待，又以自身的審美水平和創(chuàng)作水平為前提，無(wú)疑短信接受者多為普通手機(jī)用戶，也即生活在世俗世界的普通大眾，而寫手們恰好也是這樣的個(gè)體。普通手機(jī)用戶也同樣如此，不同的只是他們的創(chuàng)作目的沒(méi)有直接的經(jīng)濟(jì)利益性，而是純粹的情感宣泄和溝通交流。因此，從短信文學(xué)的創(chuàng)作主體來(lái)看，短信文學(xué)的審美是生活化的，與普通大眾的日常生活和內(nèi)心情感最為貼近。

其次，短信文學(xué)由于其創(chuàng)作目的和創(chuàng)作主體、接受主體的特定性，造成了其“自由本性”、“民間特色”和“娛樂(lè)旨?xì)w”等美學(xué)特征。短信文學(xué)取材于生活，服務(wù)于生活，且因日常生活或內(nèi)心情感宣泄而創(chuàng)作，因此，它可以是任何人就任何事情進(jìn)行文學(xué)抒情或戲謔嘲諷，例如，“寄給你的信/退回來(lái)了/說(shuō)是/超/重/了”，作者李斌以瞬間的思念之情為創(chuàng)作契機(jī)進(jìn)行文學(xué)抒情；再如，“生命在于運(yùn)動(dòng)，干勁在于調(diào)動(dòng)，愛(ài)情在于心動(dòng)，友誼在于走動(dòng)，創(chuàng)新在于變動(dòng)，理解在于互動(dòng)，資金在于流動(dòng)，成就在于行動(dòng)?！边@種哲理化的思考也是基于創(chuàng)作者自由的思緒變化和感發(fā)。短信文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)不同，傳統(tǒng)文學(xué)以陶冶性情，感化人心或強(qiáng)化意念等為旨?xì)w，因此，它必然具有某種程度上的嚴(yán)肅性，故其創(chuàng)作多以具有一定文學(xué)修養(yǎng)的作者為主體。然而，短信文學(xué)并沒(méi)有，因此，它的創(chuàng)作具有民間特色，無(wú)論是取材還是審美，多源于普通大眾的日常生活。此外，短信文學(xué)由于其自身功能的緣故，即傳遞信息、溝通情感、社交等，從而使其語(yǔ)言、文體等具有戲謔性特征，具有一定程度上的娛樂(lè)性，例如，“一位張先生離開(kāi)公司人事部，有一天去酒吧，調(diào)酒師說(shuō)：張先生，聽(tīng)說(shuō)您最近不干人事啦？！張先生聽(tīng)了大慌，調(diào)酒師忙改口，聽(tīng)說(shuō)您不在人事啦？！”可見(jiàn)，短信文學(xué)的生活詩(shī)學(xué)取向。

再次，短信文學(xué)的傳播機(jī)制，在傳播主體上有運(yùn)營(yíng)商、短信文學(xué)網(wǎng)站、普通手機(jī)用戶，在傳播特征上分為點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳播、跨媒體傳播、強(qiáng)制性傳播，在文本特征上有私人信件、共有文本、可寫文本、多媒體組合、微型文學(xué)作品等，在接受圖式上分為強(qiáng)迫性閱讀、淺閱讀、實(shí)時(shí)傳播、文本閱讀、交互反應(yīng)等。雖然如何，然而無(wú)論其傳播主體是誰(shuí)，傳播方式如何、文本特征幾類以及閱讀形式多少，都離不開(kāi)短信文學(xué)創(chuàng)作和傳播的宗旨，因此，它的以現(xiàn)實(shí)生活為審美源頭的特征是明顯的。

三、短信文學(xué)與詩(shī)性回歸

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不斷發(fā)展，短信文學(xué)方興未艾，歐陽(yáng)友權(quán)教授曾提到“媒介推力與文學(xué)魂歸”，并對(duì)此寄予厚望。然而，短信文學(xué)究竟能否實(shí)現(xiàn)傳媒時(shí)代的文學(xué)魂歸以及實(shí)現(xiàn)的可能性在哪里？這個(gè)問(wèn)題的回答，如果以20世紀(jì)70年代西方馬克思主義的悲觀觀點(diǎn)即阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義來(lái)看，其可能性是不存在的。然而，如果轉(zhuǎn)向葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)觀點(diǎn)，大眾文化具有文化史意義，短信文學(xué)作為其中之一，其文化史意義也是顯著的，即“文學(xué)民主化的強(qiáng)化”、助推“底層文學(xué)的崛起”、促進(jìn)文學(xué)的“生活詩(shī)學(xué)”走向等，并且它與先鋒文學(xué)不同的是短信文學(xué)由于其源于普通的大眾的現(xiàn)實(shí)生活而具有的實(shí)踐精神和生活詩(shī)學(xué)對(duì)于文學(xué)審美的豐富或更新是可取的。短信文學(xué)雖為商業(yè)文化，卻在普通大眾文化中實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的詩(shī)性回歸，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)審美教育之目的即提升主體自身的審美能力。因此，面對(duì)這個(gè)高度結(jié)構(gòu)化的社會(huì)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)的商業(yè)化背景，文學(xué)研究仍然應(yīng)該尋找大眾文學(xué)的詩(shī)性的成分，以改變其復(fù)制的宿命，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的詩(shī)性魂歸。

從短信的自身功能來(lái)看，短信原本為信息的傳遞和情感的溝通而用，這可以分為純粹的實(shí)用信息和個(gè)體主體間的情感交流，顯然后者才具有文學(xué)的成分，數(shù)十年來(lái)短信文學(xué)發(fā)展實(shí)踐也表明了這一點(diǎn)。此外，短信文學(xué)除了個(gè)體主體的自覺(jué)寫作，還有手機(jī)運(yùn)營(yíng)商和互聯(lián)網(wǎng)的目的性參與，并且這種因素在過(guò)去十年的短信文學(xué)發(fā)展中占有很大的比例。因此，短信文學(xué)創(chuàng)作實(shí)則擔(dān)負(fù)著雙重功能：一為個(gè)體主體間的自覺(jué)情感交流，一為運(yùn)營(yíng)商和互聯(lián)網(wǎng)的經(jīng)濟(jì)利益目的。顯然，從文學(xué)魂歸的內(nèi)涵所指來(lái)看，短信文學(xué)只有在個(gè)體主體間的自覺(jué)書寫的情況寫才能實(shí)現(xiàn)其詩(shī)性回歸以及短信文學(xué)的延續(xù)發(fā)展。運(yùn)營(yíng)商的參與使得短信文學(xué)創(chuàng)作職業(yè)化和功利化，雖然較傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作更具自由性，然而終究不是主體自身以其情感的自覺(jué)性而出發(fā)點(diǎn)而寫，因此，這種創(chuàng)作充其量只能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)的形式化位移，簡(jiǎn)單地說(shuō)也即限于短信字節(jié)的職業(yè)化文學(xué)創(chuàng)作。

從短信文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的大背景來(lái)看，商業(yè)化社會(huì)的復(fù)制性使得文學(xué)自覺(jué)性寫作成為一種概率性事件，也即很少人能從自身的創(chuàng)作欲念出發(fā)去自覺(jué)書寫。這種現(xiàn)象的原因又在于商業(yè)化社會(huì)中個(gè)體主體的結(jié)構(gòu)化生存，也即西方社會(huì)一直質(zhì)疑和爭(zhēng)論的文化與結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，文化的自主性早已被結(jié)構(gòu)化的社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)絕對(duì)宰制，個(gè)體的主體性實(shí)為一種虛幻的存在。然而，葛蘭西卻也從另一層面對(duì)此提出突圍的方法，即實(shí)踐哲學(xué)，個(gè)體的自覺(jué)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)精神的突圍和結(jié)構(gòu)化社會(huì)的解構(gòu)。短信文學(xué)同樣如此，因此，實(shí)現(xiàn)在媒介推力下的文學(xué)魂歸，唯有當(dāng)短信文學(xué)創(chuàng)作真正成為個(gè)體主體的自覺(jué)性寫作時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)其作為文學(xué)審美形式的回歸，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體主體性的覺(jué)醒以及短信文學(xué)文學(xué)史意義的實(shí)至名歸。當(dāng)然，這一步的實(shí)現(xiàn)應(yīng)以短信文學(xué)寫手以及普通手機(jī)用戶等“整體素養(yǎng)”的提高、文學(xué)批評(píng)的介入和引導(dǎo)等為前提。

作為現(xiàn)代傳媒推力作用下誕生的短信文學(xué)，雖然已然以其自身獨(dú)特的審美屬性成為一種文學(xué)新景觀，且在后現(xiàn)代語(yǔ)境以及大文學(xué)觀念道德認(rèn)可下，取得合法的詩(shī)性命名。然而，這并不代表它已經(jīng)具備成熟的文學(xué)發(fā)展機(jī)制，相反，數(shù)十年的發(fā)展歷程以及學(xué)理的自覺(jué)介入正是為梳理和引導(dǎo)其走向成熟而來(lái)。此外，短信文學(xué)以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，這種以傳播媒介為本體成分的詩(shī)性命名本身具有一定的策略性，未來(lái)隨著傳播媒介的更新?lián)Q代以及傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作和傳播機(jī)制的變更，這種命名的策略性將漸趨明顯，繼而短信文學(xué)及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身在文學(xué)整體中的階段性以及文學(xué)史中的地位將得到更為客觀的定性。因此，短信文學(xué)合法化只是其未來(lái)發(fā)展的學(xué)理研究之始，它將給文學(xué)帶來(lái)怎樣的驚喜或沮喪仍需學(xué)界關(guān)注和期待。

2012-06-26

李勝清（1971-），男，湖南耒陽(yáng)人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，文學(xué)博士，研究方向：比較文學(xué)。

[本文編校：楊 燦]