武陵山片區(qū)殯葬習(xí)俗調(diào)查分析

歷嘉妮 王泳興 楊麗紅

殯葬習(xí)俗流傳至今，已經(jīng)有幾千年的歷史。殯葬習(xí)俗反映了一個地方的生活狀態(tài)、文明程度和觀念變化等，它的形成易受到地域環(huán)境、歷史文化、觀念意識、宗教信仰等因素的影響。不同地區(qū)不同的民族都有自己獨特的殯葬習(xí)俗。武陵山片區(qū)由于人口構(gòu)成、所處的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式等具有特殊性，其殯葬習(xí)俗也帶有明顯的自身特點。本文對武陵山片區(qū)各少數(shù)民族的殯葬習(xí)俗展開了深入調(diào)查，總結(jié)了此地區(qū)殯葬習(xí)俗的共性，并進(jìn)行了相應(yīng)的思考與討論。

武陵山片區(qū)是我國中部的一片特殊的區(qū)域，是指以武陵山脈為中心的湘渝鄂黔邊區(qū)，武陵山片區(qū)包括湖北、湖南、重慶、貴州四省市交界地區(qū)的71個縣（市、區(qū)），境內(nèi)有土家族、苗族、侗族、白族和仡佬族等9個世居少數(shù)民族。這里有獨特的自然和人文環(huán)境，悠久的民族歷史和豐韻的民族文化，其中殯葬習(xí)俗也是文化的重要組成部分。該地區(qū)由于人口構(gòu)成、自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式等具有特殊性，其殯葬習(xí)俗也帶有明顯的自身特點。

一、武陵山片區(qū)主要少數(shù)民族的喪葬習(xí)俗

1、土家族：喪葬習(xí)俗是其民族內(nèi)約定俗成的行為模式，流傳歷史久遠(yuǎn)，形式多樣，有哭喪、坐喪、跳喪、打喪鼓、唱喪歌（散花）等表現(xiàn)形式，以及在喪葬表演中使用鑼鼓、大鼓、教帕、哭喪棒等?！吧B(yǎng)死葬”是土家人樸素處世精神的具體表現(xiàn)。所謂“生養(yǎng)”指對自家長親的贍養(yǎng)及對自身的一手濃食保障的維持；所謂“死葬”則指對親人故世之后的一種妥貼安置。土家族民眾處理喪事一般依照以下幾個步驟環(huán)節(jié)進(jìn)行：接氣→亡人洗浴→開路、招魂→啟做法事（入棺、啟棺、封棺）→起鼓、念經(jīng)→繞棺、穿花、解結(jié)→哭靈、散花→上橋、燒包→打阱起喪、抬喪、下葬→回靈、祭新亡。另外，還有“道場”、“十王”幾手吠型祭奠儀式，排場闊大，耗資巨大。通過這兩項大法事，“賄賂”討好神靈鬼怪，但由于這兩項花費巨大，一般人家難以承擔(dān)，稍富足之家視寬裕程度擇其一行之。

2、苗族苗族認(rèn)為生死是自然而然的事，死亡是人轉(zhuǎn)生為另一利生命，在這個世界上死亡，到另一個世界是生存。苗族還認(rèn)為凡體都有靈魂，靈魂可以脫離肉體而存在，即“靈魂不滅，靈魂不死”。苗族民眾處理喪事一般依照以下幾個步驟環(huán)節(jié)進(jìn)行：報喪→停尸→守靈→吊喪→出殯→焚巾。

3、侗族：侗族從原始社會一直相信“萬物有靈”觀念，因此他們的喪葬形式也充滿著靈氣。侗族民眾處理喪事一般依照以下幾個步驟環(huán)節(jié)進(jìn)行：宣告死亡即用落氣炮落氣錢→請娘家人到來→沐浴打牙更衣→尸體人棺→靈堂守護(hù)→出殯→黃金落窖即安葬。

4、白族：白族喪葬儀式，事無巨細(xì)，含義頗深。白族認(rèn)為人有“靈魂”和“肉體”兩個表現(xiàn)形式。所謂的“死者”，不過是他的肉體失去了生命體征，他的靈魂依然鮮活，只不過，靈魂是要去往另一個世界，整個喪葬儀式便是在為死者的靈魂通往另一個世界辦理通行證，所以白族喪事一般十分盛大。白族民眾處理奮縫事一般依照以下幾個步驟環(huán)節(jié)進(jìn)行：洗臉凈身更衣→裝棺→停樞與守靈→出殯（星落出殯或日落出殯）→抬棺和下葬。（八臺大轎或四人抬喪）

6、仡佬族：仡佬族對老人謝世后的喪事非常重視，總要虔誠、隆重地舉辦葬禮，以寄托哀思。其喪葬禮儀紛繁復(fù)雜一具有濃厚的民族、宗教、地域文化的特色。仡佬族民眾處理喪事一般依照以下幾個步驟環(huán)節(jié)進(jìn)行：報喪→為之亡人洗身沐浴→換衣→裝殮→開路→蹺棺→擇地→出殯→抬喪→安葬。

二、結(jié)果分析

縱觀不同民族的殯葬習(xí)俗，經(jīng)過對比分析，我們發(fā)現(xiàn)盡管這些民族之間生活習(xí)慣、文化、思想教育觀念上有不同，但是在殯葬習(xí)俗上卻又一些相似之處。通過對比研究分析，我們得出了不同民族殯葬習(xí)俗的一些共性，結(jié)果如下：

1、喪葬儀式帶有濃厚的封建迷信色彩。其中宣揚的東西與現(xiàn)實生活相背離，過分崇信鬼神，畏懼亡魂，相信鬼神能主宰人的命運。當(dāng)老人死后出殯之時，需由一人沿路撒“買路錢”，以使死者靈魂可以不受當(dāng)?shù)毓砩窀蓴_，能夠順達(dá)到歸宿之地等等這些無疑不體現(xiàn)了濃厚的迷信色彩。

2、喪葬活動大吃大喝，大操大辦，浪費了大量的人力、物力、財力，給經(jīng)濟不好的家庭帶來沉重的負(fù)擔(dān)。如土家族“道場”、“十王”幾種大型祭奠儀式，排場闊大，耗資巨大，自靈堂前出發(fā)，杠抬棺材運往棺阱途中，或搖晃或坐歇或鬧苦累以獲報酬；又如白族喪禮在停樞與守靈孝子孝女要遞煙、敬酒、端茶伺候，如是親家、女兒、女婿那就要行大禮，一般要有扎錢紙傘一個、一套米面做的獅、象、鹿、馬等素祭品、錢、肉大件一件、大米、煙、酒、茶等，用托盤脫起，在”三吹三打”的嗩吶聲中讓別人看，認(rèn)真的人家還要獻(xiàn)”展武”（白語：祭文），請主持人唱念；還如仡佬族“蓋燈打繞棺”較有財力的喪家，在唱了兩夜孝歌之后，請“先生”（道士）來主持“打繞棺”儀式，花費巨大。

3、喪葬活動過程繁瑣且各種禁忌影響了人們的正常的生活。如苗族遇不吉利之日，不能安葬，尸體停留時間長而腐蝕發(fā)臭，孝子孝孫七日之內(nèi)不許出門，親家十二天不能洗衣?lián)Q衣和勞動等；又如土家族亡人故世，逢七而祭，直至“五七”而止，皆餐前以酒肉飯紙奠之。其后逢年過節(jié)、周年忌日，皆供奉，直到三年期滿。其間亡人家屬后人，不得著鮮色衣飾，不得剪發(fā)（百日之內(nèi)），頭或袖處戴孝，土家族亡人的兒輩三日之內(nèi)不串他人之門，此謂之祭新亡，死者的親生兒子在死者安葬后三個月內(nèi)不剃頭發(fā)，以表哀思；還如白族男女孝子頭載白布包頭，穿白衣、白鞋，并要守孝三年，長子要在百天內(nèi)不理發(fā)，孫輩及重孫輩白布頭上帶點紅布或紅布；還如侗族整個喪期，死者子孫一律禁食肉食葷菜等……

4、喪葬活動鋪張浪費嚴(yán)重，影響社會風(fēng)氣。如白族在喪禮期間用白族特色菜“八大碗”宴請賓客，一席客人吃不完的菜便繼續(xù)倒回大鍋里燉煮，有時甚至燉煮過頭色香味俱減，便整鍋整鍋的倒掉。這不僅不衛(wèi)生，且造成了極大的浪費；喪禮期間，孝子孝女因失去親人悲痛欲絕，而社會上一些不務(wù)正業(yè)的人卻趁此機會，在死者家里肆無忌憚、不分晝夜的打麻將，喝酒，給本就悲痛的死者家屬造成極大困擾，且不利于和諧人際關(guān)系的營造等……

三、調(diào)查結(jié)論

不同的地域不同的民族孕育不同的殯葬文化，通過對武陵山片區(qū)不同的民族的殯葬習(xí)俗進(jìn)行調(diào)查研究分析，我們知道這些民族傳統(tǒng)的殯葬習(xí)俗雖然有所差異，但是它們之間殯葬習(xí)俗的共性也很明顯，殯葬儀式迷信、大操大辦、鋪張浪費、過程繁瑣等等這些共性也反映了殯葬習(xí)俗的弊端。