接受美學(xué)下巴金作品的藝術(shù)審視

王森

內(nèi)容摘要：對(duì)巴金及其作品的研究，多將作者與作品作為研究對(duì)象，來(lái)探析巴金及其作品的文學(xué)意義。事實(shí)上，接受美學(xué)的提出，又為我們呈現(xiàn)了從讀者視角來(lái)審視作品及作者的新嘗試。本文將圍繞巴金的作品，從接受美學(xué)來(lái)揭示巴金的人格魅力與作品的藝術(shù)感染力。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué) 巴金 藝術(shù)審視

巴金在現(xiàn)代作家群中可謂是家喻戶曉，尤其是對(duì)青年讀者，巴金的作品更能給予他們更多的情緒、心理、趣味影響。巴金的作品，其藝術(shù)文本本身之所以能夠受到廣大讀者的歡迎，就是因?yàn)樽髌返囊暯缗c讀者的閱讀期待相和諧。從1958年巴金遭遇大批判，巴金的作品被查禁，但其穿越時(shí)空的文學(xué)思想，卻永葆豐富的藝術(shù)魅力。巴金是二十世紀(jì)中外讀者的偶像，也是一代代讀者共有的精神食糧。藉由此，本文將試圖從接受美學(xué)視角，來(lái)展露和探賾巴金作品中的藝術(shù)感染力。

一.巴金與其作品的接受美學(xué)審視

對(duì)于接受美學(xué)，其理念在于從讀者的接受意識(shí)出發(fā)來(lái)分析作品的價(jià)值。巴金的作品不僅在中國(guó)受到讀者的歡迎，也在國(guó)外備受追崇?？疾樽骷遗c其作品的藝術(shù)魅力，姚斯、伊瑟爾提出的接受美學(xué)文藝?yán)碚?，突破傳統(tǒng)文藝?yán)碚撍P(guān)注的作者或作品本身，而是將文藝審視的視角延伸至文學(xué)接受活動(dòng)中，引入讀者與作品之間的相互關(guān)系及影響，特別是將讀者作為重要的作品審視主體，來(lái)分析作品的“獨(dú)立性”，進(jìn)而呈現(xiàn)作品的價(jià)值。巴金的《滅亡》、《愛(ài)情三部曲》、《激流三部曲》等作品，在讀者的心中激起了涌流，特別是青年讀者對(duì)巴金的迷戀更是狂熱。在《現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)之時(shí)間與現(xiàn)實(shí)關(guān)系》中，有學(xué)者提出巴金在大學(xué)生群體中的受歡迎程度僅次于魯迅；李健吾在對(duì)《愛(ài)情三部曲》的評(píng)價(jià)中提出“巴金是幸福的，因?yàn)樗淖髌穼儆谡鎸?shí)的青年，也說(shuō)明他也是一位真實(shí)的青年”；陳丹晨在《巴金評(píng)傳》中提道“曾有人讀過(guò)‘滅亡后，情愿拋棄安逸的生活，去為大眾服務(wù)”。我們從巴金的作品人物分析中，大多為青年，而青年人總是單純、熱烈，充滿激情，青年正處于愛(ài)情、友誼、事業(yè)交織的關(guān)鍵期，難免會(huì)產(chǎn)生悲憤的呼喚。在《家》中，對(duì)鳴鳳自殺前的心靈解讀，正是巴金自我對(duì)青年人不幸的命運(yùn)而控訴、而抗?fàn)?，他一連串的疑問(wèn)，既是表達(dá)鳳鳴的悲哀，又是巴金自我情緒的宣泄。巴金曾寫道：“我們是青年，不是畸人，更不是愚人，應(yīng)當(dāng)為自己把幸福爭(zhēng)過(guò)來(lái)！”這個(gè)正是貫穿《家》的主體情感。巴金的《家》，在新中國(guó)成立前就被出版了39版，解放后，至少也印發(fā)了50萬(wàn)冊(cè)。巴金曾經(jīng)自述，在自己的作品中，都是用真話來(lái)構(gòu)建，因此與讀者的心是相通的。難怪馮牧先生評(píng)價(jià)巴金的作品是“講真話”的“大書”。

二.接受美學(xué)視角下讀者對(duì)巴金及其作品的“期待視野”

姚斯提出的接受美學(xué)，為我們呈現(xiàn)了一種新的藝術(shù)評(píng)價(jià)理論。借助于接受美學(xué)，來(lái)重新審讀巴金的文學(xué)作品，可以讓我們從中以讀者的身份來(lái)重構(gòu)文學(xué)的本質(zhì)。每一個(gè)讀者都與其時(shí)代相聯(lián)系，每一部作品都講述了某一時(shí)代的故事。對(duì)于巴金及其作品，所呈現(xiàn)的時(shí)代與其自身的真實(shí)體驗(yàn)是分不開(kāi)的。因此，在審讀巴金的作品時(shí)，我們不能將之歸類于“詞語(yǔ)材料”，而應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的存在。事實(shí)上，巴金及其作品所帶給讀者的感受，就像是一本“管弦樂(lè)譜”，無(wú)論是那個(gè)時(shí)代的讀者人群，都能夠從中讀出激昂的時(shí)代回響，正是這些“現(xiàn)實(shí)的存在”，才值得我們從中挖掘民族的文化特質(zhì)。文化特質(zhì)是什么？包含了一個(gè)民族的文化心理與思維方式，更是融入到一個(gè)民族復(fù)雜的文化心態(tài)中的精神形式和價(jià)值取向。從根本上說(shuō)，讀者的個(gè)性氣質(zhì)、文化修養(yǎng)、閱讀習(xí)慣具有差異性，而對(duì)于巴金的作品本身，在進(jìn)行欣賞中必然存在區(qū)別。但從文化特質(zhì)的積淀與影響來(lái)看，無(wú)論是那個(gè)類型的讀者，都能夠從巴金的作品中感受到文化的熏陶。正是因?yàn)槿绱?，巴金的作品，才能滿足最廣大讀者的“期待視野”。

1.讀者叛逆心理得到滿足

從五四新文學(xué)以來(lái)，巴金的《滅亡》、《新生》、《愛(ài)情三部曲》、《激流三部曲》等作品極具時(shí)代性與批判精神，成為廣大讀者塑造文學(xué)理性思維的重要讀物。事實(shí)上，從傳統(tǒng)文化的全盤反思，新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的思想啟蒙，正好切合了廣大讀者的叛逆意識(shí)。在《滅亡》中，杜大興對(duì)黑暗社會(huì)的憎恨，即便獻(xiàn)身也要滿足復(fù)仇的內(nèi)心期望；在《激流三部曲》中，覺(jué)慧公然對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行挑戰(zhàn)，鬧學(xué)潮，演新戲，對(duì)封建大家庭對(duì)青年人的摧殘與壓抑進(jìn)行控訴，他站在反封建的最前線，讓封建統(tǒng)治者威風(fēng)掃地，更為絕決的是，覺(jué)慧離家出走，與舊家庭一刀兩斷，這一常人所無(wú)法逾越的封建專制，成為一代人效仿和追崇的典范。

2.讀者補(bǔ)償心理得到滿足

借助于接受美學(xué)來(lái)分析文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，需要聯(lián)系讀者的閱讀活動(dòng)，將藝術(shù)欣賞融入到讀者的生活中。通過(guò)對(duì)巴金作品的審視，其作品所展現(xiàn)的對(duì)外部現(xiàn)實(shí)和自身內(nèi)部現(xiàn)實(shí)的感知方式，成為促進(jìn)讀者反思自我，從而建樹改變自己的知覺(jué)、情感、思維和判斷，拓寬讀者的文化視野。事實(shí)上，五四新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，將新文學(xué)對(duì)“人”的思想解放融入到文學(xué)作品中，并通過(guò)文學(xué)作品價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范和適應(yīng)受眾的審美情趣、內(nèi)心愿望。如在《激流三部曲》中，其所呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與當(dāng)時(shí)歷史背景的融合，為讀者展現(xiàn)了獨(dú)特是藝術(shù)審美視角，也讓更多的讀者能夠從中感受到民族文化的精神。作品中通過(guò)一系列女性的悲慘故事，道盡了世上男女的悲歡離合，更契合了讀者的心理訴求。同時(shí)，面對(duì)陳規(guī)，渴求變革，破除積習(xí)，超越歷史，既是巴金自己對(duì)生命價(jià)值的不懈追求，更是貫穿于其作品的不變主線。巴金在文學(xué)創(chuàng)作中，對(duì)人性的美進(jìn)行歌頌，給讀者帶來(lái)希望、勇氣和力量；同樣，巴金在探索文學(xué)旨趣上，不僅僅是想著如何生活的更美好，更是要為讀者呈現(xiàn)一個(gè)更好的人生……不把自己的幸福建筑在別人的痛苦上，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)真理、愛(ài)正義，為多數(shù)人犧牲自己；人不單是靠吃米活著，人活著也不是為了個(gè)人的享受。

3.引領(lǐng)讀者的自省與反思

反思與自省是對(duì)自我進(jìn)行評(píng)價(jià)的重要方式，任何一個(gè)國(guó)家、任何一個(gè)民族，任何一個(gè)人，都需要自省與反思。通過(guò)自省，來(lái)重新認(rèn)識(shí)物質(zhì)、精神文化生活，通過(guò)反思，來(lái)重新調(diào)整自己的生活選擇與規(guī)劃。同樣，在文學(xué)作品中，借助于文化的反思與自省，從中引領(lǐng)讀者反思自我，表達(dá)強(qiáng)烈的自省意識(shí)。在巴金的《隨想錄》中，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)在十年浩劫中受到沉痛影響，由此來(lái)反思文學(xué)，主要有三個(gè)層面。一是早期的傷痕文學(xué)，體現(xiàn)群體性的精神控訴；二是悲劇文學(xué)，從災(zāi)難的歷史淵源中來(lái)思考人生的坎坷命運(yùn)；三是對(duì)民族主體意識(shí)的覺(jué)醒，將自我與民族相聯(lián)系，共憂思。反思不只是消極的懺悔，而是積極地從歷史教訓(xùn)中吸收經(jīng)驗(yàn)，讓自我更為清醒的走向未來(lái)。巴金的作品，讓讀者從中找到了精神滿足，不僅僅是藝術(shù)審美，也融入了人的社會(huì)、經(jīng)驗(yàn)等等，從而構(gòu)成了讀者的文學(xué)視野。所以說(shuō)，巴金在作品中塑造的人物角色，也是巴金對(duì)自我的反思，希望從自省中啟蒙讀者、開(kāi)導(dǎo)讀者。正如今天的作家，在反思?xì)v史中認(rèn)識(shí)自我，與巴金提出的“挖自己的瘡”相比，對(duì)自我的審視可以喚醒全社會(huì)、全民族的良知。

三.接受美學(xué)下讀者與作家接受意識(shí)互動(dòng)

姚斯提出“一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒(méi)有接受者的積極參與是不可思議的”。同樣，在巴金的文學(xué)創(chuàng)作中，離不開(kāi)讀者的積極參與。接受美學(xué)關(guān)注讀者在閱讀中接受意識(shí)的能動(dòng)性，不僅對(duì)讀者有影響，也會(huì)影響作家、影響作家的作品。也就是說(shuō)，對(duì)于讀者的看法、評(píng)價(jià)等，也會(huì)成為作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作所想要改變和想要適應(yīng)的方向。我們說(shuō)，任何一位作家，其創(chuàng)作本身并非是單純?yōu)榱俗x者，一方面作家要滿足讀者的閱讀趣味與審美經(jīng)驗(yàn)，另一方面，作家要從接受視野，突出對(duì)讀者“期待視野”的滿足。作者也好、讀者也罷，兩者在作品創(chuàng)作之間是相互影響的?？梢哉f(shuō)，讀者對(duì)作品的閱讀與評(píng)價(jià)，更是推動(dòng)作家創(chuàng)作的不竭動(dòng)力。因此，巴金在創(chuàng)作中提出“把心交給讀者”的主張，正是將讀者作為心目中最至高無(wú)上的地位。讀者是第一位的，讀者的評(píng)價(jià)是文學(xué)創(chuàng)作的基本動(dòng)力。巴金在《愛(ài)情三部曲·序》中寫道一個(gè)女大學(xué)生的來(lái)信，信中講述了大學(xué)生對(duì)巴金作品中人物角色的深深吸引。女大學(xué)生看到了作品中人物的活動(dòng)，仿佛自己就是那個(gè)人，時(shí)常在讀書中默默下淚。同時(shí)，看到那些角色斗爭(zhēng)尋找自己的出路，而反觀自己，卻無(wú)能為力。女大學(xué)生希求巴金給予指導(dǎo)，能夠用什么方法來(lái)尋求掙脫?？吹阶x者的這份苦痛，也讓巴金下定了創(chuàng)作的愿望，來(lái)拯救這些年輕的生命，來(lái)為青年的不幸命運(yùn)而抗?fàn)?。在《家》中，巴金提出就是為新一代青年而呼?hào)，要幫助青年人逃出被惡魔吞噬的青春。覺(jué)慧在面對(duì)人生的困境時(shí)，雖被環(huán)境所囹圄，但也要征服環(huán)境，把幸福給爭(zhēng)回來(lái)。這種對(duì)人生的追夢(mèng)，何嘗不是有理想的青年人所希冀的精神動(dòng)力。巴金也曾提出：“作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，也要考慮讀者的反應(yīng)。我們的作品究竟能夠給讀者帶來(lái)什么？是毒藥還是養(yǎng)料？這是每一位作家所要面對(duì)的問(wèn)題”。事實(shí)上，巴金在創(chuàng)作中一直都在強(qiáng)調(diào)要寫出進(jìn)步的文學(xué)，來(lái)滿足廣大讀者的閱讀需求，即便是到了晚年，巴金都在追求，請(qǐng)讀者為自己做一個(gè)真心的評(píng)論?？梢?jiàn)，讀者在巴金的心目中是最重要的，巴金在其創(chuàng)作中，更要堅(jiān)持對(duì)讀者的服務(wù)心態(tài)，以讀者的需求，來(lái)修正自己的藝術(shù)主張。從巴金的文學(xué)作品中，我們可以看到巴金的堅(jiān)守與希冀，希望每一個(gè)讀者都能夠從其作品中“變得善良些、純潔些，對(duì)別人有用些”。這是巴金的心里期愿。同樣，讀者也會(huì)把巴金當(dāng)做最為信賴的人，因?yàn)?，巴金連同他的作品，都是將自己平等地對(duì)待讀者，從字里行間，像是對(duì)親人傾述一般，語(yǔ)言從心底流出，赤誠(chéng)而明澈。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院）