敦煌楞伽經(jīng)變使用唐譯七卷本《楞伽經(jīng)》原因試析

賀世哲

內(nèi)容摘要：早期禪宗從菩提達(dá)摩起，傳法宗奉劉宋譯四卷本《楞伽經(jīng)》。大約從公元8世紀(jì)下半葉開始，祥宗北宗出現(xiàn)改用唐譯七卷本《楞伽經(jīng)》的新動(dòng)向。隨著普寂與北宗禪風(fēng)西旋沙州，敦煌楞伽經(jīng)變的繪制也使用唐譯七卷本《楞伽經(jīng)》。本文利用敦煌資料，對(duì)此轉(zhuǎn)變?cè)?，作了探討?/p>

關(guān)鍵詞：《楞伽經(jīng)》；禪宗；普寂；楞伽經(jīng)變

中圖分類號(hào)：K879.41；B948文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000－4106(2009)03－0001－06

《敦煌研究》1990年第2期王惠民博士大作《敦煌石窟楞伽經(jīng)變初探》，首次提出敦煌壁畫中的楞伽經(jīng)變及其墨書榜題，依據(jù)的是唐譯七卷本《楞伽經(jīng)》，但未深入探討出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，本文試析如下。

一《楞伽經(jīng)》譯本源流

《楞伽經(jīng)》全稱《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》。楞伽是山名，山頂有楞伽城，傳說山高五百由旬(“由旬”是古代印度的計(jì)程單位，一由旬有80里、60里、40里等說)，下瞰大海，無路可走，故譯為難上山、可畏山、險(xiǎn)絕山?！鞍隙嗔_”意譯為“入”。全經(jīng)名稱的意思是釋迦牟尼佛入楞伽城所說的寶經(jīng)。

關(guān)于楞伽山，《大唐西域記》卷11云：僧伽羅國(guó)“東南隅有楞迦山，巖谷幽峻，神鬼游舍，在昔如來于此說《楞迦經(jīng)》”?！袄沐取奔础袄阗ぁ敝愖g?！独m(xù)高僧傳》卷4亦云：大慈恩寺梵僧那提，性泛愛好奇，不憚遠(yuǎn)夷，“曾往執(zhí)師子國(guó)。又東南上楞伽山，南海諸國(guó)，隨緣達(dá)化”。據(jù)考證：執(zhí)師子國(guó)即前引“僧伽羅國(guó)”之意譯。在我國(guó)宋代譯為“細(xì)蘭”，明代譯為“錫蘭”，沿用頗久。1972年改為斯里蘭卡國(guó)。“蘭卡”即楞伽之異譯。

《楞伽經(jīng)》屬于中期大乘佛典之一，大約形成于公元400年前后。公元5世紀(jì)傳入我國(guó)，先后有3種譯本：

1、劉宋元嘉二十年(443)求那跋陀羅譯《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，4卷，皆名“一切佛語(yǔ)心品”。

2、北魏延昌二年(513)菩提流支譯《入楞伽經(jīng)》，10卷，18品。

3、唐實(shí)叉難陀譯、彌陀山校訂《大乘人楞伽經(jīng)》，7卷，18品，歷時(shí)5年(700－704)。

據(jù)早期禪宗史料記載，自初祖菩提達(dá)摩至六祖神秀，傳法皆宗奉求那跋陀羅譯四卷本《楞伽經(jīng)》：

初祖菩提達(dá)摩(?－536，一說528)“以四卷《楞伽》授可曰：‘我觀漢地，惟有此經(jīng)，仁者依行，自得度世”。

二祖僧可，一名慧可(487—593)，“承達(dá)摩禪師后……游化嵩洛，奉事六年，精究一乘，附于玄理，略說修道，明心法要，真登佛果”?！靶怼奔粗杆木肀尽独阗そ?jīng)》。僧可又“使那、滿等師常赍四卷《楞伽》，以為心要，隨說隨行，不爽遺委”。

三祖僧粲(529—613)承可禪師后，“口說玄理，不出文記”?！捌浣檀舐砸约耪彰钣脭z群品，流注生滅觀四維上下”?！傲髯⑸鷾纭币徽Z(yǔ)，出自四卷本《楞伽經(jīng)》卷一：“諸識(shí)有二種生，謂流注生及相生……有二種滅，謂流注滅及相滅?！币饧创鞑幌⒌厣灰?，名流注生。相續(xù)存在的力量同時(shí)不斷地消逝，名流注滅。

四祖道信(580—651)“承粲禪師后……制《人道安心要方便法門》，為有緣根熟者，說我此法要，依《楞伽經(jīng)》諸佛心第一”。“諸佛心第一”出自四卷本《楞伽經(jīng)》卷一“大乘諸度門，諸佛心第一”。

五祖弘忍(601—674)承信禪師后，對(duì)其弟子玄賾說：“《楞伽》義云：‘此經(jīng)唯心證了知，非文疏能解……我與神秀論《楞伽經(jīng)》，玄理通快，必多利益?！?/p>

六祖神秀(?－706)“持奉《楞伽》，遞為心要”。

七祖普寂(651—739)承秀禪師后，秀令其“看《思益》，次《楞伽》，因而告曰：‘此兩部經(jīng)，禪學(xué)所宗要者，且道尚秘密，不應(yīng)眩曜”。

神秀以后，唐譯七卷本《楞伽經(jīng)》已經(jīng)問世。此后的禪門僧俗人等，雖然仍有宗奉四卷本《楞伽經(jīng)》者，例如慧能再傳弟子馬祖道一(709—788)謂眾曰：“達(dá)摩大師從南天竺國(guó)來，躬至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟……《楞伽經(jīng)》云：‘佛語(yǔ)心為宗，無門為法門?！瘪R祖所說的“佛語(yǔ)心為宗”，其意即源自四卷本《楞伽經(jīng)》的“一切佛語(yǔ)心品”。又如“每夜坐禪觀水月”的大詩(shī)人白居易(772—846)在《見元九悼亡詩(shī)因以此寄》一詩(shī)中亦云：“夜淚暗銷明月幌，春腸遙斷牡丹庭。人間此病治無藥，唯有《楞伽》四卷經(jīng)?！鄙踔两袢搜芯?、注釋《楞伽經(jīng)》時(shí)，仍然多用四卷本。

然而值得注意的是：大約在公元8世紀(jì)下半葉，禪宗僧人中出現(xiàn)一種改尊唐譯七卷本《楞枷經(jīng)》的新動(dòng)向，例如：

1、北殷38號(hào)及北新1272號(hào)為《七祖法寶記》下卷，經(jīng)華方田先生研究整理，發(fā)表在方廣鋁先生主編的《藏外佛教文獻(xiàn)》第2輯。在《七祖法寶記》下卷中有5組經(jīng)文錄自《楞伽經(jīng)》。所錄經(jīng)文，據(jù)華方田先生查對(duì)，除有一段錄自四卷本《楞伽經(jīng)》，兩段出處不詳外，余皆錄自七卷本《楞伽經(jīng)》。茲列表對(duì)比如下：

《七祖法寶記》中所說的“七祖”是誰?華方田先生說：“無法確考。但根據(jù)文獻(xiàn)中所編纂之經(jīng)典的思想特點(diǎn)，可初步推斷，此‘七祖或?yàn)楸弊谏裥愕牡茏?，如普寂、義福等?！苯谙壬J(rèn)為此“七祖”即“口稱第七代”的普寂。

普寂的生卒年為公元651－739年。他撰《七祖法寶記》的時(shí)間，可能在其晚年，也有可能在其死后不久，由其弟子所撰。

日本京都大谷大學(xué)圖書館藏敦煌寫本中，有一件寫本，首殘，擬名《諸經(jīng)要抄》。此名有誤，方廣鋁先生訂正為《七祖法寶記》的另一種寫本殘卷，其“產(chǎn)生年代約為公元723—779年間”。在此殘卷中錄有7組《楞伽經(jīng)》文，經(jīng)筆者查對(duì)，這些經(jīng)文也是錄自唐譯七卷本《楞伽經(jīng)》。

2、《歷代法寶記》，1卷，作者不詳。據(jù)榮新江先生調(diào)查，敦煌遺書中己經(jīng)發(fā)現(xiàn)8件寫本。《大正藏》第51卷中收有校訂本，其中抄錄十余組《楞伽經(jīng)》文。經(jīng)筆者查對(duì)，所錄經(jīng)文絕大多數(shù)出自唐譯七卷本《楞伽經(jīng)》。值得注意的是《歷代法寶記》中所錄經(jīng)文，與《七祖法寶記》對(duì)照，除個(gè)別文字略有出入外，絕大部分相同。茲錄數(shù)段，對(duì)比如下：

《歷代法寶記》所引上述經(jīng)文，是保唐寺無住禪師與副元帥黃門侍郎杜行漸對(duì)談時(shí)講的。無住禪師圓寂于大歷九年(774)六月三日，《歷代法寶記》大約由無住弟子撰寫于該年前后，顯然是《歷代法寶記》抄自《七祖法寶記》。當(dāng)然也有可能當(dāng)時(shí)禪門中流行一種佛經(jīng)語(yǔ)錄，分類摘抄佛經(jīng)的相關(guān)經(jīng)文，編輯成冊(cè)，供禪僧講經(jīng)或者辯論時(shí)引用方便。而《歷代法寶記》與《七祖法寶記》所引的經(jīng)文，可能都是來自這種佛經(jīng)語(yǔ)錄，所以才導(dǎo)致二者使用的經(jīng)文相同。

3、P.4646《頓悟大乘正理決》是敦煌著名禪師摩訶衍在吐蕃弘傳頓悟禪法的記錄。據(jù)法國(guó)著名漢學(xué)家戴密微先生的研究，《頓悟大乘正理決》中引用的將近30組《楞伽經(jīng)》文，只有1組出自四卷本《楞伽經(jīng)》，而且還是經(jīng)文大意，并非原文，其余都是分別錄自唐譯七卷本《楞伽經(jīng)》。又據(jù)日本上山大峻先生研究，P.4623《頓悟大乘正理

決·長(zhǎng)編》中，引用《楞伽經(jīng)》文13組，所用譯本也是唐譯七卷本《楞伽經(jīng)》。

據(jù)日本木村隆德先生研究，“787年抵達(dá)吐蕃的漢僧摩訶衍隨身帶來一些漢文經(jīng)文，其中包括《諸經(jīng)要抄》”。這里所說的《諸經(jīng)要抄》，即前述收于《大正藏》第85卷(冊(cè))《七祖法寶記》下卷的另一種寫本。這就證明敦煌著名禪師摩訶衍與《七祖法寶記》有著密切的關(guān)系。據(jù)此我們也就容易理解何以《頓悟大乘正理決》及其《長(zhǎng)編》中引用的《楞伽經(jīng)》文也都出自唐譯七卷本《楞伽經(jīng)》。

大歷二年(767)摩訶衍還是長(zhǎng)安西明寺大德，何時(shí)到沙州，不詳。不過沙州陷蕃之前，他已在沙州，并且是沙州的著名禪師。沙州陷蕃之日，他奉吐蕃贊普之命，遠(yuǎn)赴吐蕃，“開示禪門”。公元792～794年，在吐蕃贊普主持下，摩訶衍與印度僧人蓮花戒進(jìn)行了一場(chǎng)佛法大辯論。之后摩訶衍又返回沙州。在當(dāng)時(shí)的沙州，摩訶衍己經(jīng)是佛教界的名人。在名人效應(yīng)的影響下，吐蕃占領(lǐng)時(shí)期，乃至歸義軍時(shí)期，敦煌楞伽經(jīng)變的設(shè)計(jì)者及畫師，使用唐譯七卷本《楞伽經(jīng)》，完全是情理中事。

4、敦煌壁畫中的楞伽經(jīng)變，始見于吐蕃占領(lǐng)時(shí)期(781—848)，現(xiàn)在僅存第236窟南壁一鋪。按照考古排年，大約繪于公元9世紀(jì)初至839年左右。經(jīng)變中原有二十多個(gè)紅色榜題框，框內(nèi)原來應(yīng)該有榜題文字，可惜現(xiàn)己全部漫漶，無從辨識(shí)。歸義軍時(shí)期的楞伽經(jīng)變，多數(shù)有榜題，其中第85窟窟頂東坡的楞伽經(jīng)變不但榜題數(shù)量最多，現(xiàn)存六十余條，而且多數(shù)字跡比較清晰。此窟建于咸通三至八年(862—867)，窟主是都僧統(tǒng)翟法榮。茲將該窟楞伽經(jīng)變中之首條墨書榜題與唐譯七卷本《楞伽經(jīng)》文，抄錄對(duì)比如下：

經(jīng)變榜題中將“耶”字寫為“邪”字，在敦煌俗字中“耶”、“邪”相通。又將“三昧”寫為“三摩地”。按“三摩地”與“三昧”皆為“定”的梵語(yǔ)音譯。

二使用七卷本《楞伽經(jīng)》原因探析

如前所述，《七祖法寶記》下卷中所引用的5組《楞伽經(jīng)》文，出自唐譯七卷本·，而此“七祖”當(dāng)系普寂。那么普寂為什么要改用唐譯七卷本《楞伽經(jīng)》呢?

普寂是禪宗北宗六祖神秀的弟子。神秀是武則天時(shí)期的大紅人，被推為“兩京法主，三帝國(guó)師”。武則天召其赴京，“肩輿上殿，親加跪禮。內(nèi)道場(chǎng)豐其供施，時(shí)時(shí)問道……時(shí)王公已下，京邑士庶竟至禮渴，望塵拜伏，日有萬計(jì)。洎中宗孝和帝即位，尤加寵重。中書令張說嘗問法，執(zhí)弟子禮，退謂人曰：‘禪師身長(zhǎng)八尺，魘眉秀目，威德巍巍，王霸之器也”。神龍二年(706)神秀圓寂，由普寂繼統(tǒng)其法眾，是為北宗七祖。普寂在開元時(shí)期，同樣大紅大紫，李邕撰《大照禪師塔銘》云：“四海大君者，我開元圣文神武皇帝之謂也。入佛之智，赫為萬法宗主者，我禪門七葉大照和尚之謂也……聞?wù)咚箒?，得者斯止。自南自北，若天若人，或宿將重臣，或賢王愛主，或地連金屋，或家蓄銅山，皆轂擊肩摩，陸聚水咽，花蓋拂日，玉帛盈庭，和上洗然若虛，曠然若谷，不見施者，不知受焉，遂龍象之所崇，惟塔廟之所供。”在這樣的歷史背景下，普寂為了回報(bào)大唐王朝的大恩大德，改持實(shí)叉難陀奉勅翻譯并有武則天御制經(jīng)《序》的七卷本《大乘入楞伽經(jīng)》，完全是情理中事。

普寂改持唐譯七卷本《楞伽經(jīng)》，除了政治原因外，還與譯本的巧拙有關(guān)。關(guān)于三種漢譯本《楞伽經(jīng)》之巧拙，我國(guó)當(dāng)代著名佛教學(xué)者呂徵先生曾有精辟的論述；

三種譯本，文字詳略，卷軸多寡，皆有出入。宋譯最略，亦較近真。魏唐兩譯則踵事增華矣。所增者為首之勸請(qǐng)品及后之陀羅尼品、偈頌品，皆宋本所無，此卷軸之異也。至于文句，取各譯所同之部分，勘對(duì)梵本及藏譯本，大致相似，是知此經(jīng)在印傳播變化，僅在首尾品目，于正文處，無大改動(dòng)。漢譯三本之出入，殆譯事技術(shù)之有巧拙歟。

譯事技術(shù)，有讀解二種。梵文鉤鎖連環(huán)，難得解析，不若中文之有虛字承接易明也，若于讀文分析不同，義理致異，所得結(jié)果，自有出入，是即中譯因讀解巧拙而各本有增減之故也。古人于此，亦有評(píng)斷。唐法藏曾參與實(shí)叉譯場(chǎng)，深感譯事甘苦，譯此經(jīng)畢，作《入楞伽心玄義》，略提經(jīng)中大要，其評(píng)三譯長(zhǎng)短有云：“其四卷，廻文未盡，語(yǔ)順西音。”此即宋本難讀之故。蓋梵漢文字，組織各別，譯時(shí)先逐字譯出，再依漢文錯(cuò)綜顛倒，是名廻文，宋本直譯廻文未盡，是以讀者多有誤解也。又云：“其十卷本，文品少具，圣意難顯，加字混文，著泥于意，或致有錯(cuò)”。此言魏本加字混文之不足信也。而于唐本則云：“今則詳五梵本，勘二漢文，取其所得，正其所失，累載優(yōu)業(yè)，當(dāng)盡其旨?！碧谱g經(jīng)時(shí)五年(起久視元年至長(zhǎng)安四年)，復(fù)得彌陀山校訂(彌陀山留印二十年，于此經(jīng)深研有得，相傳親見十萬頌大本，并龍樹注解云)，是知累載優(yōu)業(yè)之語(yǔ)不虛。賢首之評(píng)，尚稱公允。至文之巧拙，創(chuàng)繼原有難易之分，唐本自以后來居上。今則采用唐本，勘對(duì)宋魏，復(fù)有未盡之旨，則重為訂正焉。

總之，由于唐譯七卷本《楞伽經(jīng)》后來居上，優(yōu)于宋、魏譯本，所以，普寂改持唐譯七卷本《楞伽經(jīng)》，這也是重要原因之一。

唐譯七卷本《楞伽經(jīng)》在沙州盛行，有兩方面原因：一是正如姜伯勤先生所說，普寂與北宗禪風(fēng)西旋敦煌。據(jù)$2512<<第七祖大照和尚寂滅日齋文》記載，普寂去世后，他的一位弟子從洛陽(yáng)來到沙州，在三危山下為普寂舉行忌日齋會(huì)活動(dòng)。再就摩訶衍禪師本人而言，他先后師從過的禪師有兗州降魔藏、西京義福和京兆小福，此三人都是禪宗北宗六祖神秀的法嗣，那么摩訶衍也就成了神秀的再傳弟子。因此之故，沙州的禪僧們改持他們祖師信奉的唐譯七卷本《楞伽經(jīng)》就不足為奇了。

二是與沙州的特殊歷史背景有關(guān)。眾所周知，吐蕃攻占河西五州，是從東往西，曠日持久。廣德二年(764)先占涼州，直至建中二年(781)才占沙州，中間經(jīng)過17年。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的步步西移，尤其是大歷元年(766)五月，“河西節(jié)度使楊休明徙鎮(zhèn)沙州”，大量軍民也隨之西來，沙州成為一座以漢人為主的軍事重鎮(zhèn)。沙州陷蕃前夕，刺史閻朝與吐蕃訂下毋徙沙州百姓至其他地方的城下之盟。沙州陷蕃后，吐蕃奴隸主對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駥?shí)行野蠻統(tǒng)治，一再激起民眾的反抗。反抗失敗后，以漢人為主的沙州百姓出于民族情感，十分懷念李唐王朝。相關(guān)史料頗多記述，茲略擇數(shù)則如下：

1、P.4640《吳僧統(tǒng)碑》云：洪誓父親吳緒芝，原為唐朝下級(jí)軍官。吐蕃攻打河西，他奮力抵抗。沙州陷蕃，“元戎從城下之盟，士卒屈死休之勢(shì)”。他出于無奈，“猶鐘儀之見縶，時(shí)望南冠；類莊象之執(zhí)硅，人聽越音”。吳緒芝自比春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)不忘故國(guó)的鐘儀與莊象，由衷懷念李唐王朝。類似吳緒芝這樣的原唐朝軍政官員，當(dāng)不在少數(shù)。

2、《新唐書》卷216吐蕃傳下云：沙州陷蕃后，“州人皆胡服臣虜，每歲時(shí)祀父祖，衣中國(guó)之服，號(hào)慟而藏之”。吐蕃占領(lǐng)時(shí)期，敦煌壁畫中有一些供養(yǎng)人畫像不穿蕃服著唐裝，也從以畫證史的角度，證明《新唐書》的記載是可信的。

3、P.3451<<張淮深變文》云：“尚書授肋己訖，即引天使入開元寺，親拜我玄宗圣容。天使祝往年御座，儼若生前。嘆念敦煌雖百年阻漢，沒落西戎，尚敬本朝，余留帝像。其于(余)四郡，悉莫能存。又見甘涼瓜肅，雉堞影殘，居人與蕃丑齊肩，衣著豈忘于左衽，獨(dú)有沙州一郡，人物風(fēng)華，一同內(nèi)地。天使兩兩相看，一時(shí)垂淚，左右驂從，無不慘愴。”

吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，沙州漢人思念李唐王朝的民族情結(jié)，也反映在莫高窟的營(yíng)建上，例如開成四年(839)敦煌大族陰嘉政營(yíng)建的今編號(hào)第231窟，“額號(hào)報(bào)恩君親”。還有一位“季代宗子，法號(hào)鎮(zhèn)國(guó)者”，也在莫高窟營(yíng)建“報(bào)恩吉祥之窟”。第144窟東壁窟門上部，有3行供養(yǎng)人題記：

亡父前沙州(缺數(shù)字)索留南供養(yǎng)

索氏愿修報(bào)恩之龕供養(yǎng)

亡母清河張氏供養(yǎng)

以上所說“報(bào)恩君親”都隱含著對(duì)李唐王朝的思念。在這種思想的影響下，沙州僧俗在選用《楞伽經(jīng)》譯本時(shí)，自然會(huì)看重有武則天御制經(jīng)《序》的實(shí)叉難陀奉勅新譯的七卷本《大乘人楞伽經(jīng)》。張、曹歸義軍時(shí)期繪制的楞伽經(jīng)變，不僅延襲并發(fā)展了吐蕃占領(lǐng)時(shí)期的表現(xiàn)形式，而且也延續(xù)采用了唐譯七卷本《楞伽經(jīng)》。

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