解讀我國最早的城隍廟

我國最早的城隍廟是安徽蕪湖的城隍廟。1999年版的《辭?！贰俺勤颉睏l目敘述：“古代神話所傳守護城池的神。道教尊為‘剪惡除兇，護國保邦’之神。中國古代稱有水的城塹為‘池’，無水的城塹為‘隍’。據(jù)說由《周禮》臘祭八神之一的水（即隍）庸（即城）演化而來。最早見于記載的為蕪湖城隍，建于三國吳赤烏二年（公元239年）?！边@里需要說明的是，《辭?！分兴f的“蕪湖城隍”即為“蕪湖城隍廟”。按照《辭海》的解釋，“城隍”是“古代神話所傳守護城池的神。道教尊為‘剪惡除兇，護國保邦’之神”。神“是人們不能理解和駕馭自然力量以及社會力量時，這些力量以人格化的方式在人們頭腦中的虛幻反映”，是不存在“建”的問題的。詞條解釋中在提到“蕪湖城隍”時，后面卻是“建于三國吳赤烏二年（公元239年）”，需要“建”的是“城隍廟”，而不是“城隍”。因此，詞條中“最早見于記載的為蕪湖城隍”，應該理解為“最早見于記載的為蕪湖城隍廟”。

“城隍”的由來

城隍，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，為《周禮》所載八神之一?！俺恰痹竿谕林母邏?，“隍”原指沒有水的護城壕。古人造城是為了保護城內(nèi)百姓的安全，所以修了高大的城墻、城樓、城門以及城壕、護城河。在古代，人們認為與人的生活、生產(chǎn)安全密切相關的事物，都有神在，于是，古人將城和隍神化為城市的守護神，并稱為“城隍老爺”，所謂“神之親民者莫如城隍，猶官之親民者莫如守令”。后經(jīng)道教演繹，城隍成為神鬼世界的一城之主，不僅能“翦惡除兇，護國保邦”，還能掌控晴雨禍福乃至生育大權(quán)，比世俗權(quán)力機關管轄的范圍還大。自周朝開始，我國每到收獲之后，人們都要祭八神，其中第七神就是水庸神，即城隍神。自三國開始，民間就有了城隍祠，記載最早的城隍祠便是239年孫權(quán)在安徽蕪湖建立的。到隋朝時，已有了用動物祭祀城隍的風俗，但當時的城隍神只是一個抽象的神，并沒有具體的姓名。唐朝時，信仰城隍已相當普遍，很多文人雅士，如杜甫、韓愈、張九齡、杜牧、李商隱等人都撰有祭祀城隍的詩文。百姓們希望官員能為民做主，體恤他們的疾苦，因此，他們對那些為人民做好事的官員非常敬重，在他們死后，便把他們作為城隍神供奉。隋唐時流行“人之正直，死為冥官”的信仰，從自然神過渡到了社會神，就是人間的正人君子和直臣死后所成為的城隍。

◇ 民國時期日軍軍用明信片上的蕪湖城隍廟

◇1937年蕪湖淪陷，城隍廟慘遭日軍轟炸

到宋代幾乎天下皆立廟奉祀，到明代更為隆重。明太祖朱元璋說：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為?！焙槲涠辏?369年）正月丙申朔“封京都及天下城隍神”。當時的京都（南京）的城隍神被封為“承天鑒國司民升福明靈王”，汴、濠、和、滁等州及朱元璋“龍興之地”的城隍亦封為正一品王爵，其他府城隍則為“鑒察司民城隍威靈公”，為正二品，州城隍“鑒察司民城隍威靈侯”為正三品，縣城隍“鑒察司民城隍顯佑伯”為正四品，并且重建各地城隍廟，規(guī)模宏大與當?shù)毓偈鹧瞄T完全一樣，還按級別配置冕旒袞服。在規(guī)定各州縣設城隍廟供奉城隍神的同時，將城隍祭祀列入國家祀典，對城隍的祭祀形式也作了整頓，使之更加規(guī)范化、制度化。從此，祭祀城隍既是傳統(tǒng)民俗，又成了官方定例。各府、州、縣治所在地全都興師動眾大建城隍廟，與衙署對稱設置，陰陽各司其職，地位相當，作用互補，實現(xiàn)“人神共治”。如此一來，一座城市的主要權(quán)力機關就是衙門和城隍廟，人活著要歸衙門管，死后就轉(zhuǎn)到陰司歸城隍管。

朝廷還利用城隍來監(jiān)督各級政府官員廉潔自律，清明從政。規(guī)定新官到任三日內(nèi)，必須拜謁城隍廟，對城隍發(fā)誓“忠君愛民”，才能得到城隍的相助。南宋時蕪湖縣令沈端節(jié)，為人謹慎守節(jié)，他剛接任蕪湖地方長官，下車伊始即到城隍廟明誓城隍神，擺上蔬果香燭，念念有詞，曰：“某奉命為蕪湖令，不敢造次，謹依法奉公，如有傷天害理處，愿神明察之、殛之?！彼谌挝迥辏喰糖?，確實應驗了自己立下的誓言，為蕪湖百姓辦了許多好事，曾多次帶頭捐出俸祿，修繕水利工程。后來他調(diào)離蕪湖，百姓在城隍廟中辟有他的生祠，借以表達對這位清官的深深懷念。

“最早見于記載的為蕪湖城隍”的由來

《辭?！匪Q“最早見于記載的為蕪湖城隍，建于三國吳赤烏二年（239年）”的記載，是來自《賓退錄》?！顿e退錄》的作者是趙與時，字行之，一字德行。南宋末年人，宋太祖趙匡胤七世孫。寶慶進士，官麗水丞。其所作《賓退錄》被后人譽為“宋人筆記中的上乘之作”?！顿e退錄》卷八部分有關于蕪湖城隍的介紹：

州縣城隍廟，莫詳事始。前輩謂既有社矣，不應復有城隍，故唐李陽冰謂：“城隍祀典無之，唯吳越有爾?！比怀啥汲勤蜢?，太和中李德裕所建。李白作《韋鄂州碑》謂“大水滅郭，抗辭正色，言于城隍，其應如響”。杜牧為黃州刺史，有《祭城隍廟祈雨文》二首。他如韓文公于潮，信陵之于舒，皆有祭文，而許遠亦有“眢井翔，危堞神護”之語，則不獨吳越為然。蕪湖城隍祠，建于吳赤烏二年，高齊慕容儼、梁武陵王祀城隍神，皆書于史，則又不獨唐而已。（宋趙與時：《賓退錄》，上海古籍出版社，1983年）

另外，《明史》之《禮志》也有基本相同的記述。

還有孫承澤的《春明夢余錄》、秦蕙田的《五禮通考》、俞樾的《茶香室叢鈔》中關于蕪湖城隍的記載，均源于此?！掇o海》之釋，亦源于此。所不同的是，在《賓退錄》及各后繼者的著述中“蕪湖城隍”均為“蕪湖城隍祠（廟）”。

這里需要說明的是：蕪湖城隍廟建于吳赤烏二年，但是直到宋時才開始見于史籍，這可能與蕪湖縣歷史上的置廢有關。

蕪湖歷史上曾名“鳩茲”和“襄垣”。原鳩茲在水陽江畔，漢初在鳩茲置蕪湖縣。西漢元封二年（公元前109年），改鄣郡為丹陽郡，轄17縣，蕪湖是其中之一。三國時，吳主孫權(quán)遷都建業(yè)（今南京），地近吳都的蕪湖成為吳國的軍事重鎮(zhèn)，黃武二年（223年），將蕪湖縣治從位于今蕪湖市東42里水陽江畔的鳩茲故城遷至青弋江入長江口的雞毛山新址，以扼守長江，拱衛(wèi)都城。東晉咸和四年（329年），北方的世族南遷，有豫州僑立于蕪湖。東晉寧康二年（374年），又有上黨百姓南遷蕪湖，并僑立上黨郡及襄垣縣，寄治于蕪湖。東晉義熙九年（413年）襄垣縣客奪主號，撤銷蕪湖縣，其地并入襄垣縣，自此蕪湖作為縣一級行政單位名稱被撤銷，襄垣一名替代了蕪湖，立縣520多年，遷治190多年的蕪湖縣退出歷史舞臺。

隋平南朝陳后（589年），廢丹陽、淮南二郡，改揚州為蔣州，州治江寧（今南京），將襄垣、于湖、繁昌等縣并入當涂（僑）縣蕪湖舊治，僑置215年的襄垣縣退出歷史舞臺，廢為蕪湖鎮(zhèn)，屬蔣州當涂縣。直至南唐升元年間（937-943年），才復置蕪湖縣。

由于東晉義熙九年（413年）以后，蕪湖既不是縣名更不是縣治所在地，所以，有關蕪湖的史籍記載很少。因此，宋代趙與時的《賓退錄》，可能是我們目前所能接觸到的有關蕪湖城隍廟的最早的文獻記載。

蕪湖的城隍

民國《蕪湖縣志》載有明洪武皇帝封蕪湖城隍文：

帝王受天明命，行政教于天下，必有生圣之瑞，受民之符，此天示不言之妙，而人見聞所及者也。神司淑匿，為天降祥，亦必受天之命，所謂明有禮樂，幽有鬼神，天理人心其致一也。朕君四方，雖明智弗類，代天理物之道，實罄表于衷，思膺天命，此所鑒而簡。在帝心者，君道之大唯典，神天有其舉之承事唯謹。蕪湖縣城隍之神，聰明正直，圣不可知，固有超于高城深池之表者，世之崇于神者則然，神受于天者蓋不可知也。茲以臨御之初，與天下更始，凡城隍之神，皆新其命。瞄此縣邑靈，所司宜封為監(jiān)察司民城隍顯佑伯，顯則威靈丕著，佑則福澤溥施，此固神之德而亦天之命也。司于我民，鑒于邑政，享茲典祀，悠久無疆，主者施行。

關于蕪湖城隍，《賓退錄》有以下記載：“今其祀幾遍天下，朝廷或賜廟額，或頒封爵，未名者或襲鄰郡之稱、或承流俗所傳，郡異而縣不同……太平之蕪湖（城隍）稱輔德王……神之姓名具者……謂紀信。”紀信，為漢朝開國功臣。據(jù)《資治通鑒》記載：漢高祖三年（公元前204年）“夏，四月，楚圍漢王于滎陽，急”；“五月，將軍紀信言于漢王曰：‘事急矣!臣請誑楚，王可以間出?！谑顷惼揭钩雠訓|門二千余人，楚因四面擊之。紀信乃乘王車，黃屋，左纛，曰：‘食盡，漢王降。’楚皆呼萬歲，之城東觀。以故漢王得與數(shù)十騎出西門遁去，令韓王信與周苛、魏豹、樅公守滎陽。（項）羽見紀信，問：‘漢王安在?’曰：‘已出去矣?！?/p>

另外，按照道教的說法，各州縣的主管人間與陰間的城隍神類同一尊神。從實際情況看，有的州縣城隍神與本地區(qū)的歷史人物對接，或為鄉(xiāng)賢名士，或為對本土有影響的歷史人物，或是曾任本州本縣的知州、知縣等有政績美譽的人物。

蕪湖的城隍，除了《賓退錄》說的紀信，還有其他人選，三國時東吳名將周瑜、徐盛均被認為是蕪湖城隍。二者均忠勇剛烈正直之士，都是符合《禮記·祭法》規(guī)定的人物。

蕪湖的城隍廟

民國《蕪湖縣志》記有：“城隍廟在縣治東，宋紹興四年建。明洪武初年封‘顯佑伯’。永樂八年，縣丞周宗溥重修。成化間知縣陳源增兩廊前門。天啟六年知縣雷啟龍復修。清乾隆十四年，邑眾與徽人合資新葺，閱五載，告竣。殿廡、肖像咸完美焉。五十五年大殿前添建卷棚三楹。咸豐間毀，光緒六年邑人胡毓英等募捐重建，光緒三十二年由商民籌資重修?！?/p>

◇ 民國8年《蕪湖縣志》中關于“城隍廟”的記載

20世紀50年代尚存的蕪湖城隍廟是光緒六年（1880年）建造，光緒三十二年（1906年）、民國28年（1939年）重修，占地2000多平方米。前后共有四進，前軒（門廳）、戲臺、正殿、娘娘殿層層疊進，東西兩廡貫穿相接。既有道教殿宇的宗教內(nèi)涵，又有官衙前朝后寢的布局特點。人們進入城隍廟，一方面通過形象的道具可以明白“懲惡從善”的道德規(guī)范，另一方面通過輔助文字的提醒，加深對城隍說教的理解，其中的楹聯(lián)就起著畫龍點睛的作用。它或為祈福語或為警世佳句，增添了城隍文化的內(nèi)涵。

蕪湖當年的城隍廟，規(guī)模是相當宏大的，它與縣衙一樣，坐北朝南，正對青弋江，廟基由大方石砌成，很高的石階在門前伸開，氣勢非凡。最外層的柵欄搭蓋著雨披，避免門前臺階滴雨。下有寬大匾額“江東首邑，城隍靈祠”。迎面有照壁（影壁），第一進是門廳，左右兩邊各立一尊將軍塑像，一個手牽著白馬，一個手牽著黑馬，威風凜凜。第二進是戲臺，過往人員可以從戲臺下面的通道里穿行。戲臺后面是開闊的院落，正中立著一尊碩大的香爐。院落兩邊各有五殿，以逼真的塑像和道具，模擬陰司的審判和各種罪行的處罰現(xiàn)場，是城隍廟里最令人恐怖、最驚人魂魄、最具震懾作用的地方。一殿秦廣王，設立高臺，正襟危坐，案上鋪著“一殿冊”，牛頭、馬面分立兩旁。身后的對聯(lián)赫然寫著：“牢獄初開人網(wǎng)漏天網(wǎng)無漏，肺肝如見陽律饒陰律不饒?！睓M批“彰善癉惡”。東邊懸著孽鏡，能照出進來的人過去的善惡，依不同性質(zhì)分歸各殿按罪錯輕重布辦。善者送云程轉(zhuǎn)生，惡者送進鬼門關。二至八殿按照“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”順序各治一罪。二殿楚江王，誅不孝。此殿對聯(lián)為“陽報陰報遲速報終須有報，天知地知鬼神知誰謂無知”，橫批“到此方知”。凡蕩敗家業(yè)、欠債累親者，入五丈獄；忤逆不孝者，入黑云沙獄；貪酒薄父母者，入寒冰獄。三殿宋帝王，誅不悌。此殿對聯(lián)為“天網(wǎng)恢恢善惡兩途終有報，冥刑赫赫陰陽一理總無差”，橫批“怎能瞞我”。凡為官不正、不悌犯惡、不悌罪人者，入倒吊獄、穿肋獄、挖眼獄。四殿五官王，誅不忠，此殿對聯(lián)為“陽間有錢贖汝罪，地獄無門躲我刑”，橫批“何苦乃爾”。為人不忠、素行奸詭的人打入抽筋獄或燒手足獄。五殿閻羅王，誅不信。此殿對聯(lián)為“赫赫閻羅惡漢兇徒難得過，森森鐵案忠臣義士總無驚”，橫批“誰瞞過我”。無信之人被送上尖刀山，多傷物命者死后下油鍋。六殿卞城王，誅不禮。此殿對聯(lián)為“禍福無門為人自召，賞罰一定是吾所操”，橫批“是誰教你”。人而無禮，觸犯多端者死后被剝皮、腰斬。七殿泰山王，誅不義。此殿對聯(lián)為“造化有憑當時漫使千般計，機關無用此地難容半點情”，橫批“也有今日”。無義之人服杖刑，送入割舌獄、破肚獄。八殿都市王，誅不廉。此殿對聯(lián)為“死后怕為雙角獸，生前莫作兩頭蛇”，橫批“明察秋毫”，與官衙相同。無廉罪犯被鋸解、被炮烙。九殿平等王，誅不恥。此殿對聯(lián)為“昔日英雄而今安在，世間報應至此難逃”，橫批“哪個能逃”。不恥之徒被送進秤稱獄、惡犬城。十殿輪轉(zhuǎn)王，主司發(fā)生。此殿對聯(lián)為“生死同情死這苦而生是這苦，陰陽二律陽可逃而陰不可逃”，橫批“賞罰攸分”。此處懲惡揚善，按照生前善惡分送去處。

香爐后面是正殿（大殿），門內(nèi)設有一只香爐，香爐后面端坐著三米多高的城隍老爺，兩邊各有文武判官護衛(wèi)。此殿東邊立鐘，西邊立鼓，供人間和陰司的人擊鼓鳴冤。正殿東西兩側(cè)分列牛頭，馬面，黑、白無常。白無常白衣、白臉，手執(zhí)芭蕉扇，頭戴白色高帽，上寫“抬頭見喜”，專門接待人間善人。黑無常黑衣、黑臉，頭戴黑色高帽，上寫“你也來了”，一手拿著鐵鏈，一手拿著勾魂牌，看了讓人不寒而栗。

◇“文革”后，群眾自建的城隍廟

正殿后面是寢殿，亦稱“娘娘殿”，是城隍夫婦的臥室，室內(nèi)設有桌子和床鋪，城隍爺身著袞服端坐正中，城隍娘娘鳳冠霞帔坐在旁邊，兩側(cè)站立著一個個低眉順眼的侍女，這就把城隍生活化、人性化。城隍娘娘主管人間生育大事，求子心切的婦女到此虔誠地跪拜進香，祈求早生貴子，多子多福。每逢節(jié)日，女信徒們有的自愿來為城隍娘娘服務，為其打掃衛(wèi)生，整理床鋪；有的手工繡出一雙雙小鞋子，放在娘娘床上，故意讓人去“偷”。因為蕪湖方言“鞋子”念“孩子”，偷得鞋子的女子回家就能懷上孩子，送者與“偷”者皆大歡喜。

20世紀50年代，蕪湖城隍廟還基本保持原樣，但不久由蕪湖專員公署作為大禮堂，大小菩薩偏堆一隅，有殘破不堪者被棄之。“文化大革命”時期，所有偶像全部被毀，廟宇改為皖南大戲院，蕪湖城隍廟不復存在。后來，有人在原城隍廟的“娘娘殿”建一小城隍廟。該廟的大門并不大，大門上立著“城隍廟”牌匾，掛著兩只大紅燈籠，門外的左側(cè)有一個大香爐，香爐上陽文隸書“城隍廟”三字，右側(cè)是人們點香的地方，城隍老爺和城隍娘娘端坐在殿內(nèi)，供臺前的地上放著拜墊，香火比較旺?，F(xiàn)在的城隍廟規(guī)模雖然大不如前，但它在香客心里的位置依然很高。

蕪湖的城隍廟會

蕪湖的城隍廟既是道教活動場所，也匯集了當?shù)氐拿袼孜幕?。農(nóng)歷每月初一、十五，蕪湖及周邊百姓都到城隍廟來進香。春節(jié)更是熱鬧，從臘月初八到來年二月二龍?zhí)ь^，城隍廟的戲臺上都要唱大戲。正月十五上元節(jié)（元宵節(jié)），萬人空巷，各路花燈都來“朝廟”，并組織多種文藝、雜技演出活動。到了晚上，正殿神龕前安裝一個圓形鐵架，分成幾層，共點上99盞油燈，叫“子孫燈”。據(jù)說，偷到一盞燈即生貴子，所以，婦女們都去“偷燈”。七月十五中元節(jié)，此日亦是佛教盂蘭盆會，是佛道共有的節(jié)日，蕪湖人流行“打齋醮”（平安醮），即設齋堂求神拜佛，殺牲祭祀，祈福禳災。十月十五下元節(jié)，蕪湖人在北郊祭祀?yún)枆?，眾人抬著城隍神，一路?qū)趕各路鬼怪。每到重大節(jié)日或遇到自然災害，八抬大轎抬著頭戴烏紗、身穿官袍、扮成文官模樣的城隍出巡，或求雨，或祈晴，或禳火，或消災，其聲勢之浩大，態(tài)度之虔誠，使奉祀城隍成為中華民族特有的精神文化活動。

蕪湖早年的廟會，除了廣濟寺的地藏會，當數(shù)城隍廟的財神會辦得火爆。

財神會是由蕪湖商界發(fā)起組織的，參會者都是蕪湖商賈及老城中的知名人士，他們每年都要向財神會捐助善款，用于城隍廟房舍殿堂的修繕及神像的貼金補彩、補貼道士們做法事的開支、協(xié)辦城隍會和雷祖會（飲食業(yè)組織的廟會）。

財神會依附在城隍廟，每年農(nóng)歷八月廟會期間，城隍廟張燈結(jié)彩，大殿里掛滿了各種絢麗奪目的帳幔，木質(zhì)的檀香熊熊燃燒，白蘭花編織的斗大花籃懸空吊在城隍爺?shù)淖袂啊Ｘ斏駮臅暑I大伙虔誠地跪拜，求財、祈福、保平安。四鄉(xiāng)的民眾紛至沓來，參拜的人絡繹不絕。

為期三天的財神會結(jié)束前，還要出一次“會”，出會的重頭戲就是“五猖”出行。

民間流傳邪惡的“五猖”神所到之處，一切魑魅魍魎都退避三舍，逃之夭夭，所以“五猖”又能為人間避禍降福。人們又把“五猖”看成是一個不正宗的財神，五位“猖神”分別代表東西南北中五個方位，就是民間常說的“五路財神”。

城隍廟會上扮“五猖”的，是老城中的青壯男子，必須身體結(jié)實、手腳靈活。出會前沐浴更衣，不近女色，晚上集體睡到城隍廟大殿里。第二天，財神會的兩位師傅為“五猖”勾畫臉譜。抹紅、黃、藍、白、黑五色，分別勾出“罩猖”臉面，一個比一個猙獰恐怖。然后一個個頂盔貫甲，下穿紅色燈籠褲。一切裝束好，便魚貫進入“五猖殿”拜倒在神像前，并把神殿前五只反扣著的大碗翻過來，然后一位道士口含公雞血噴向“五猖”的顏面，一個個血流滿面，煞是怕人?！拔宀弊詈筮€要到大殿向城隍辭行（因為“五猖”也替城隍看家護院），辭行后就到廟門口與待在門口的聞太師會合。

聞太師名聞仲，殷商重臣，為人忠心耿耿，剛直不阿。紂王荒淫無度，聽信妲己讒言，令聞太師連年在北海等蠻荒之地征戰(zhàn)，致其在與周武王的征戰(zhàn)中陣亡，魂魄飛向封神臺，被姜子牙封的神位高于城隍，所以聞太師不便進城隍廟。

出會這天，老城區(qū)街道兩邊人山人海。沿途商店擺香案，鞭炮齊鳴。一些家有晦暗之事的，把“五猖”請回家闔家祭拜祈福?！邦^猖”會從口中摳出一枚“順治”銅錢遞給“家主”，用紅頭繩穿了掛在小孩身上避邪。出行的隊伍由北向南，經(jīng)花街、南正街過仙姑樓，折入儒林街、長街，經(jīng)西門至北門，轉(zhuǎn)入火藥房、馬號街，回到東內(nèi)街，進入城隍廟。

“五猖”回到“五猖殿”，仍將神案前五只大碗反扣好，才卸裝。一年一度的財神會宣告結(jié)束。

城隍廟是展示蕪湖飲食文化的集中地。這里的小吃既有蕪湖地方特色，又兼顧南北風味，餛飩、面條、糍粑、蒸飯和各式葷素小吃應有盡有，一直是市民愛光顧的地方。同時，它又是大眾娛樂場所，到了節(jié)假日，廟內(nèi)有許多攤販設點，測字看相、唱戲說書、變戲法、賣梨膏糖之類，吸引著無數(shù)群眾。明末清初，還有賣字畫的攤頭，一些民間畫家作畫現(xiàn)賣，給城隍廟增添了文墨氣氛。當年著名畫家蕭尺木和他的書畫朋友，也常聚此切磋技藝，交換或贈出自己的畫作。清代一品大員黃鉞，也曾有詩稱贊蕪湖城隍廟文化集市的興旺。近年來，隨著蕪湖古城的改造，蕪湖城隍廟的重建也提到議事日程上來。中國歷史上最早的城隍廟有望在不久的將來重現(xiàn)往日繁華景象。蕪湖的城隍廟及城隍文化將會煥發(fā)出新的光彩!