出土文獻(xiàn)中的『君子』新義

“君子”意涵演變

“君子”作為詞語形成于先秦，甲骨文中尚未見到其單獨成詞的情形，商代晚期金文雖有“君”與“子”同鑄一器之例，但并未成詞?！渡袝o逸》所言“君子，所其無逸，先知稼穡之艱難。乃逸，則知小人之依”，以及《尚書·召誥》“予小臣，敢以王之讎民百君子”，此處皆指代統(tǒng)治階層，文獻(xiàn)所反映的年代在西周早期。西周晚期的銅器銘文亦有出現(xiàn)“君子”的例子，比如交君子鼎“交君子肇乍寶鼎”（《集成》2572）、晉姜鼎“用康憂（柔）妥（綏）懷遠(yuǎn)藝君子”（《集成》2826）皆為西周晚期器，但“君子”一詞的意涵與《尚書》所言并無二致，都是具有統(tǒng)治身份的群體。

漢語詞匯在歷史演進(jìn)過程中常出現(xiàn)演變情況。例如“子”字，就歷經(jīng)了從孩子到專指兒子，繼而成為男子美稱的演進(jìn)變化?！熬印币辉~與此情況類似，具有一個明顯的變動。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“君子”一詞，由最初指代身份地位到指代具有優(yōu)良品德的人，發(fā)生時間在春秋中期。此時，這一詞語包含了新的道德層面的內(nèi)涵，但其原義并沒有完全消失。直到戰(zhàn)國時期的中山王器物中，銘文所包含的“君子”一詞仍然是身份地位的指代。詞義的演變并不存在一個明確的分水嶺，目前我們所見的材料，從其變化趨勢上大致可以看出，在春秋中期這一詞語內(nèi)涵變化較快。

大量記載君子為品性嘉美者的文獻(xiàn)，當(dāng)屬《論語》為最多。例如“君子之至于斯也”，朱熹《四書集注》曰“謂當(dāng)時賢者”；“不亦君子乎”，朱熹曰“成德之名”。此一類含義固然在孔子時代之前已經(jīng)萌發(fā)，但將“君子”列為一種人格標(biāo)志，則孔子作用極大。因此，有學(xué)者稱孔子之學(xué)為“君子學(xué)”，辜鴻銘則稱為“君子之道”。戰(zhàn)國成書的《左傳》當(dāng)中不僅有“君子”記載，如“君子愛其君而知其罪”，既代表著身份，同時也代表著品行，更有大量的“君子曰”以為史評。至戰(zhàn)國時代，孟子、荀子所倡導(dǎo)的“君子”在孔子闡發(fā)的基礎(chǔ)上，更添加新的成分，使得儒家所言的“君子”變?yōu)橐环N光輝的人格形象。

從這一詞語的演進(jìn)歷程來看，其變化進(jìn)程當(dāng)為：身份指代—身份道德兼用—道德指代。學(xué)術(shù)界對這一變化的認(rèn)知比較充分，但是尚未有專門研究這一變化的著作，從歷史文化語義學(xué)的角度來分析這一詞語包含的社會變遷，應(yīng)當(dāng)是“君子”研究的一項重要內(nèi)容。實際上，身份與道德的指代僅是“君子”意群中比較集中的兩個，在《故訓(xùn)匯纂》所載的86項含義之中，絕大多數(shù)都是上述含義，其余的或為引申義“丈夫”“主人”一類，與其核心意群相距并不遙遠(yuǎn)。上述“君子”演變的簡要內(nèi)容及其主要意群是了解楚地出土文獻(xiàn)中“君子”的必要內(nèi)容，下面重點分析出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)含義不一致的內(nèi)容。

楚地出土文獻(xiàn)中的詞例

簡牘中所見的詞例，并不能夠完全按照后世的邏輯進(jìn)行理解。例如，里耶秦簡中的“小女子”，與后世“小女子”其意義差異明顯?！熬印币辉~在簡牘之中也出現(xiàn)了這樣的情況，簡牘文獻(xiàn)的完整部分為我們理解這一詞語的具體所指提供了語境基礎(chǔ)，由于楚地出土文獻(xiàn)中這一詞語出現(xiàn)頻次較高，因此對于意義相近的，我們臚列其中的代表性詞例：

君子智（知）此之胃（謂）……（《郭店楚簡·太一生水》簡8）

整理者無注。此句與傳世文獻(xiàn)文例相近，如《左傳》所常見之“君子是以知”，故此處君子當(dāng)訓(xùn)作有才德之人，與傳世文獻(xiàn)含義相同。

◇ 楚地出土文獻(xiàn)中有關(guān)“君子”的記載

君子居則貴左，用兵則貴右。（《郭店楚簡·老子丙》簡6）

《老子》中，也有“君子”一詞，但其含義與儒家不同。此處之君子概言有統(tǒng)治權(quán)者，與傳世文獻(xiàn)較早時期的含義相近?！豆瓿啞分械摹短簧贰毒l衣》等諸多文獻(xiàn)中的“君子”與《論語》系統(tǒng)所論述的“君子”意義較近，其基本含義仍然是偏向于道德成分的指代?；诖?，我們對李凝《秦簡“君子子”初探》中“郭店楚簡中的‘君子’一般表示貴族”的說法表示懷疑，從兩種含義在簡文中的分布而言，似乎是道德成分的含義在郭店簡中更為突出。

□靈君子、戶□門□。（《新蔡楚簡》甲三：76）

就禱靈君子一。（《新蔡楚簡》乙一：28）

□君、 （地） （主）、靈君子……（《新蔡楚簡》乙四：82）

靈君子、門、戶、行。（《新蔡楚簡》乙一：28）

宋華強認(rèn)為“靈君子”是巫的別稱。宋先生將新蔡簡與望山、包山及天星觀對照，發(fā)現(xiàn)行與禱之間的關(guān)系。新蔡楚簡這一類型的文例極多，因此我們有理由認(rèn)為“靈君子”是一種專指。從乙四：28看，其與君和地主的作用是同一類型，但次序排在二者之后?；蛟S由于這一類文書隨葬而入，因此“君子”所代表的神靈含義未能行于世。但是聯(lián)系前面所舉的君和主，我們發(fā)現(xiàn)君子可能仍然是時人觀念之中的一種對應(yīng)。君子的這一引申含義可能與其本義所指的身份地位這一意群更為接近。

見東陳垣，禹步三步，曰：“皋！敢告東陳垣君子，某病齲齒，笱令某齲已，請獻(xiàn)驪牛子母?！保ㄖ芗遗_三○號墓秦簡牘《病方》）

與新蔡簡不同，周家臺簡所記是病者向某位神靈祈求自己可以康復(fù)。李凝認(rèn)為，“陳垣”本義為管理陳垣的人，后來成為神靈的名稱。這種說法基本正確。我們還可進(jìn)一步確知，此“陳垣君子”與“靈”君子之差異乃在于前者或有對于在世者的神秘影響，而后者則是對處于死亡狀態(tài)的人有神秘影響。

我們看到的是，上述簡文中所見的“君子”與傳世文獻(xiàn)含義完全不同，但從來源上我們可以分析二者之間的關(guān)系。如上文所舉“子”的例證，從“兒子”到“男性美稱”并不會達(dá)到一個完全不能辨析的地步。學(xué)者一般將這一類型的“君子”釋為巫或者神靈，從文獻(xiàn)背景來看是比較合適的。出土文獻(xiàn)中此一類型的“君子”含義不同于傳世文獻(xiàn)，但從邏輯來看，似乎更接近于“君子”的原始本義，即身份地位。古人按照現(xiàn)世的身份排序制造出一種想象之中的神靈體系，其架構(gòu)與現(xiàn)世世界并無過多差異。因此，我們或許可以將竹書中的含義與邏輯恰當(dāng)?shù)嘏c已知含義進(jìn)行結(jié)合分析。在《楚辭》中有大量以“君”命名的神靈，例如“東君”“湘君”“云中君”，竹書中出現(xiàn)的文例或許與楚地這一習(xí)慣有關(guān)。

綜上所述，我們看到楚地出土文獻(xiàn)中“君子”既有與傳世文獻(xiàn)含義相合者，也有很大一部分的含義不見于傳世文獻(xiàn)。出土文獻(xiàn)中大量的某君子對我們了解楚地的巫俗及精神世界都有極為重要的補充作用，不同區(qū)域的相近語言體系也可以為楚國的巫俗流行區(qū)域作重要的例證。

余 論

自西漢中期以后，“君子”一詞幾乎變成了道德良好者的代稱，儒家理想人格的標(biāo)志經(jīng)過“獨尊儒術(shù)”的強化逐漸成為主流價值觀。儒家理想人格經(jīng)籍中常言“圣人”，但在現(xiàn)實層面，更加倡導(dǎo)“君子”，人人通過努力可為“君子”。楚簡之中所見的“君子”所包含的神靈一類的含義是否沿用，由于資料限制，我們已經(jīng)無法確知。但透過出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)的對讀，我們可以獲得大量不見于史書對但研究先秦社會生活或者文化史大為有用的珍貴資料。

“君子”的演進(jìn)歷程之中，目前所見的研究基本上都以傳世文獻(xiàn)為主要材料來源。作為中國思想史尤其是儒家思想史的研究而言，“君子”無疑是一個極為重要的概念。依據(jù)馮天瑜先生所指出的“歷史文化語義學(xué)”基本理論，首先要對學(xué)科內(nèi)部的關(guān)鍵術(shù)語進(jìn)行“制名指實”的基礎(chǔ)性爬梳工作。出土文獻(xiàn)所見的“君子”新義對于“君子”含義的擴充以及時人的觀念認(rèn)知作用不言而喻。

近年來，秦簡之中的“君子”也引起了一些學(xué)者的注意。以《岳麓秦簡（肆）·戍律》為例：

“戍律曰：戍者月更。君子守官四旬以上為除戍一更。”（簡184）

整理者無注，但結(jié)合《睡虎地秦墓竹簡·秦律雜抄》“署君子”和《徭律》中的“君子主堵者”而言，此處“君子守官”之所指亦大致為有一定身份的人。但其所指與“君子”本義指代的貴族階層相差較遠(yuǎn)，此處的構(gòu)詞或許與“君”有關(guān)。秦簡的“君子”還需進(jìn)一步的研究，這一詞語對于研究秦基層社會具有相當(dāng)重要的作用。楚地出土文獻(xiàn)的詞例或許可以與秦簡所出現(xiàn)的這一詞例進(jìn)行綜合研究，從而逐漸增加對于先秦基層社會以及思想觀念的具體認(rèn)知。