世界歷史語境下的超臉譜化研究

劉海濤

斯蒂芬·哈爾西的著作《追尋富強(qiáng)：中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)，1850-1949》給我們打開了漢學(xué)超臉譜化研究的一扇窗。

對(duì)于一個(gè)行將步入膏肓的朝代，人們往往陷入一邊倒的思維與判斷定式，認(rèn)為它只是新生事物的阻礙與萌生之地，而絕無其他積極意義。面對(duì)腐朽的晚清，似乎更是如此。但斯蒂芬·哈爾西做了一個(gè)大膽論斷：在9世紀(jì)，中國(guó)就已轉(zhuǎn)型為堪與歐洲現(xiàn)代民族國(guó)家相提并論的軍事-財(cái)政國(guó)家。

斯蒂芬·哈爾西是一位歷史學(xué)家，他在世界史的語境下將中國(guó)那段屈辱歲月賦予了光明的角度，中國(guó)讀者可以引以為豪。然而，自豪之余，更多的應(yīng)該是一種反思：我們要從歷史中汲取什么？學(xué)術(shù)討論尤其是歷史研究的多元化發(fā)展方向是什么？它的研究基點(diǎn)又在哪里？

《追尋富強(qiáng)》為學(xué)術(shù)的研究拓展提供了很好的開始和參照物。本書從晚清政治羸弱、衰敗不堪、分崩離析的論述中跳出來，擺脫了朝代循環(huán)范式這一歷史朝代臉譜化研究的束縛，重新思考“中國(guó)何以成為今日之中國(guó)；中國(guó)今日和往昔的領(lǐng)導(dǎo)者們完成了哪些偉業(yè)；他們?yōu)楹沃贫ㄒ幌盗歇?dú)特的戰(zhàn)略目標(biāo)；近年來中國(guó)是如何崛起的”這些問題。

它的研究與論述，是基于當(dāng)時(shí)全球化的整體考量。當(dāng)時(shí)的清朝，與莫臥兒帝國(guó)、奧斯曼、薩法維等王朝一樣，經(jīng)歷了幾百年的輝煌，急速進(jìn)入衰落期。與其他王朝不同的是，清王朝雖也盡受侵略與折磨，卻保持了相對(duì)的主權(quán)、自由和獨(dú)立。換言之，這是晚清強(qiáng)于當(dāng)時(shí)其他諸帝國(guó)的地方。

斯蒂芬·哈爾西行文至結(jié)語時(shí)，點(diǎn)出了關(guān)鍵：“1911年到20世紀(jì)20年代之前的國(guó)家建構(gòu)更多是在舊有主題基礎(chǔ)上的變奏，而沒有開創(chuàng)一個(gè)新的方向?！边@是本書歷史性價(jià)值的體現(xiàn)。因?yàn)檎緯恼撌龆际墙⒃谑澜鐨v史語境下的，也就是說，是建立在橫向與宏觀的歷史維度上的。將這一延伸至中國(guó)當(dāng)代以至未來走向中需要注意和解決的問題擺放在我們面前，更具有其歷史前瞻性、可操作性及歷史唯物性。

與其說歷史是一個(gè)小姑娘，可以任人打扮，我更愿意把歷史看作一個(gè)“囚徒”，需要一個(gè)理解它、懂它的人為其辯護(hù)、還其自由。即使被槍斃，但首先應(yīng)得到作為一個(gè)人的應(yīng)有的尊重。

斯蒂芬·哈爾西正是這樣一個(gè)懂歷史的人。他沒有把歷史強(qiáng)制打扮成自己想要的模樣，而是尊重它，還其尊嚴(yán)，讓其每一分努力都在其應(yīng)有的位置顯現(xiàn)其應(yīng)有的尊嚴(yán)。哪怕這尊嚴(yán)是渺小的，甚至卑微的。？

《暴力的陰影：政治、經(jīng)濟(jì)與發(fā)展問題》

[美]道格拉斯·諾思 著

劉波 譯

中信出版社

2018年6月

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主道格拉斯·諾思領(lǐng)銜的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將《暴力與社會(huì)秩序》一書中提出的分析框架應(yīng)用于九個(gè)發(fā)展中國(guó)家，揭示為了遏制始終存在的暴力陰影并平衡不同精英群體的利益，政治控制與經(jīng)濟(jì)特權(quán)如何互動(dòng)，創(chuàng)造不同的平衡結(jié)果，從而決定各國(guó)的迥異命運(yùn)。

《阿爾比恩的種子：美國(guó)文化的源與流》

[美]大衛(wèi)·哈克特·費(fèi)舍爾 著

王劍鷹 譯

廣西師范大學(xué)出版社

2018年3月

本書對(duì)北美的民俗各元素進(jìn)行了詳細(xì)考證，從宗教、地域、語言、建筑、群居模式等多個(gè)方面厘清了美國(guó)文化的源流，全面呈現(xiàn)了殖民時(shí)期美國(guó)的文化面貌，闡發(fā)了美國(guó)早期四種文化傳統(tǒng)所內(nèi)含的理念、互動(dòng)融合的過程及其深遠(yuǎn)影響。

《惡的科學(xué)：論共情與殘酷行為的起源》

[英]西蒙·巴倫-科恩

高天羽 譯

廣西師范大學(xué)出版社

2018年9月

本書是一位心理學(xué)家、神經(jīng)科學(xué)家對(duì)“惡”進(jìn)行的系統(tǒng)思考，他以“共情腐蝕”取代了“惡”：某個(gè)人作惡時(shí)，他的共情遭到了腐蝕，共情水平較常人要低很多；但在正常情況下，大多數(shù)人的共情水平不會(huì)導(dǎo)致極端惡行發(fā)生，雖然人們常常會(huì)不顧他人的內(nèi)心感受。