地方高校蒙古族傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)狀分析與教學(xué)思考

張鑫

摘要：內(nèi)蒙古自治區(qū)地域遼闊，擁有著悠久燦爛的歷史文明。馬頭琴、呼麥、鄂爾多斯婚禮、漫瀚調(diào)等已被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這些豐富的傳統(tǒng)音樂文化詮釋了蒙古族古老的歷史和璀璨奪目的現(xiàn)代文明，集中體現(xiàn)了北方草原游牧文明最鮮活生動(dòng)的表征。高等教育是教育制度中的最高層次，文化的傳承與創(chuàng)新是高等教育中的重要組成部分。如何依托和挖掘本地區(qū)豐富的歷史文化藝術(shù)資源，并將這些資源運(yùn)用到高校音樂教育的人才培養(yǎng)中，讓傳統(tǒng)文化進(jìn)一步傳承和發(fā)展，是值得高校教育工作者一起探討的話題，研究其在地方高校音樂教育中的改革和創(chuàng)新具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：蒙古族；傳統(tǒng)音樂；地方高校；現(xiàn)狀；思考

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）41-0264-03

一、關(guān)于蒙古族傳統(tǒng)音樂概念的界定

“傳統(tǒng)”音樂是在近現(xiàn)代出現(xiàn)的概念，是相對(duì)于“新音樂”提出的。它是指那些沉淀在鄉(xiāng)土民間，依附于民風(fēng)習(xí)俗的從古代傳承下來的音樂，即指鄉(xiāng)民社會(huì)中一般的民眾，尤其是廣大牧民、農(nóng)民所擁有、享用的音樂文化。作為擁有著豐富藝術(shù)寶藏和獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式的蒙古族，烏蘭杰先生將其音樂發(fā)展的歷史分為：“山林狩獵音樂文化時(shí)期、草原游牧音樂文化時(shí)期和內(nèi)蒙古部分地區(qū)半農(nóng)半牧音樂文化時(shí)期?！痹诤棋臍v史長河中，蒙古族音樂經(jīng)歷了漫長的發(fā)展和演變過程，一些體裁伴隨著蒙古族的發(fā)展形成和壯大，還有一些體裁是和漢族、藏族、滿族或是其他地區(qū)的音樂文化相互交融，從而獲得新的發(fā)展機(jī)緣。我們通常將蒙古族的傳統(tǒng)音樂分為民間音樂、宮廷音樂、宗教和祭祀音樂三大類，其中涵蓋了民歌、器樂音樂、歌舞音樂、英雄史詩、說書、即興說唱、佛教音樂、薩滿音樂等體裁。對(duì)這些體裁，又進(jìn)行了更加細(xì)致和具體的劃分。如民歌按照音樂節(jié)奏特點(diǎn)大致劃分為長調(diào)民歌和短調(diào)民歌；按照聲部多少又可劃分為多聲部民歌和單聲部民歌；按照故事內(nèi)容和演唱方法，可分為抒情民歌和敘事民歌。這些百花齊放、色彩斑斕的音樂形式與蒙古族特有的民俗、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、語言、人生觀、價(jià)值觀緊密融合于一體，集中體現(xiàn)了北方草原游牧文明最鮮活生動(dòng)的表征。

二、弘揚(yáng)蒙古族傳統(tǒng)音樂的必要性

隨著全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來越多的國家認(rèn)識(shí)到文化對(duì)于一個(gè)國家綜合實(shí)力體現(xiàn)的重要性。1994年國際音樂教學(xué)協(xié)會(huì)在《世界文化的音樂政策》中確認(rèn)了世界音樂教育理論的核心是文化多元主義，并提倡“音樂教育要最廣泛地尊重、吸取和接納世界各個(gè)民族的不同形式與風(fēng)格的音樂傳統(tǒng)，把音樂教育置身于世界多元主義的范疇之內(nèi)”。

習(xí)近平在十九大報(bào)告中提出：“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛?！倍咝＝逃鳛閭鞑ズ蛡鞒形幕闹匾緩街唬響?yīng)讓傳統(tǒng)音樂這一瑰寶走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂，并帶動(dòng)其發(fā)展，走向社會(huì)。高校教育應(yīng)承擔(dān)起傳播本土音樂文化的責(zé)任，傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)不僅能拓展學(xué)生對(duì)音樂的認(rèn)知，提高其綜合素質(zhì)，還能更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)音樂，增強(qiáng)民族認(rèn)同。

內(nèi)蒙古自治區(qū)地域遼闊，擁有著悠久燦爛的歷史文明，這里有著“歌的海洋、舞的故鄉(xiāng)”之美稱。蒙古族人民熱情好客、民風(fēng)淳樸、能歌善舞。21世紀(jì)，國家十分重視“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)與傳承，內(nèi)蒙古自治區(qū)各地也積極地尋找、挖掘、保護(hù)、傳承本地區(qū)的文化遺產(chǎn)。長調(diào)作為蒙古族藝術(shù)體裁之一，在2005年被聯(lián)合國教科文組織宣布為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）代表作”。其他蒙古族傳統(tǒng)音樂文化，如：馬頭琴、呼麥、鄂爾多斯婚禮、漫瀚調(diào)等已被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些豐富的傳統(tǒng)音樂詮釋了蒙古族古老的歷史和璀璨奪目的現(xiàn)代文明。

截至2017年，內(nèi)蒙古自治區(qū)共有53所大學(xué)，其中本科17所，?？?6所。高等教育是教育制度中的最高層次，肩負(fù)著為社會(huì)各領(lǐng)域培養(yǎng)高級(jí)人才的基本職能，在此基礎(chǔ)上，文化的傳承與創(chuàng)新是高等教育中的重要組成部分。如何依托和挖掘本地區(qū)豐富的歷史文化藝術(shù)資源，并將這些資源運(yùn)用到高校音樂教育的人才培養(yǎng)中，將悠久的傳統(tǒng)文化進(jìn)一步傳承和發(fā)展，是值得高校教育工作者一起探討的話題，研究其在地方高校音樂教育中的改革和創(chuàng)新具有十分重要的意義。然而事實(shí)上，根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有的教學(xué)現(xiàn)狀分析令我們不得不產(chǎn)生一些憂慮和思考。傳統(tǒng)音樂會(huì)不會(huì)逐漸消亡？怎樣讓大家逐漸接受并喜愛傳統(tǒng)音樂？怎樣更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)音樂？

三、蒙古族傳統(tǒng)音樂在地方高校認(rèn)知的現(xiàn)狀分析（以鄂爾多斯應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院為例）

1.教師對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂的認(rèn)知情況。通過問卷調(diào)查數(shù)據(jù)表明，目前高校教師對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂的了解相對(duì)匱乏，而學(xué)習(xí)蒙古族傳統(tǒng)音樂的途徑也相對(duì)缺失，沒有形成系統(tǒng)的傳承體系，這就導(dǎo)致教師只能通過自身了解相關(guān)知識(shí)。值得欣慰的是，所有教師都認(rèn)為十分有必要加強(qiáng)自身對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)和了解，并將這些知識(shí)納入課程教學(xué)中。主觀上大家都非常愿意傳播和傳承傳統(tǒng)音樂，也能夠認(rèn)識(shí)到高校音樂教育中融入蒙古族傳統(tǒng)音樂的重要性，但因自身專業(yè)或能力及其他原因所限，沒有繼續(xù)教育的經(jīng)歷，現(xiàn)實(shí)中無法十分全面地將其融入高校音樂教育中，這是許多高校開展傳統(tǒng)音樂時(shí)遇到的瓶頸。

2.學(xué)生對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂的認(rèn)知情況。根據(jù)調(diào)查顯示，目前高校學(xué)生大多數(shù)對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)音樂的認(rèn)知水平較低，一些有意愿了解和學(xué)習(xí)的學(xué)生比較茫然，除了課堂上老師教授，沒有更加廣闊的途徑進(jìn)行學(xué)習(xí)和了解?？梢钥闯龆鄶?shù)學(xué)生有學(xué)習(xí)蒙古族傳統(tǒng)音樂的愿望，也能夠清楚認(rèn)識(shí)其作用和重要性。

3.其他現(xiàn)狀分析。只注重學(xué)習(xí)外國音樂而不重視本民族傳統(tǒng)音樂，不能全面地學(xué)習(xí)各種音樂文化或照搬西方音樂教育模式，是我國高校音樂教育中普遍存在的問題。這嚴(yán)重影響了高校的音樂和人文教育，制約了學(xué)生音樂素養(yǎng)的提升和審美情趣的培養(yǎng)。（1）缺乏認(rèn)識(shí)，教學(xué)手段單一：許多學(xué)生因?yàn)槿狈εd趣，產(chǎn)生抗拒接觸傳統(tǒng)音樂的心理，即使有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也常常是被動(dòng)接受。例如在一些賞析課上，老師使用多媒體設(shè)備播放一些傳統(tǒng)音樂相關(guān)的視頻和音頻，沒有進(jìn)一步衍生、派生交叉學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，這樣教學(xué)的情景是，學(xué)生常常拿老師播放的音樂當(dāng)背景，睡覺或者玩手機(jī)，還有一部分學(xué)生覺得這類音樂老土，枯燥乏味，干脆戴上耳機(jī)聽自己喜歡的流行音樂或者看電影?？梢娺@樣的教學(xué)效果甚是一般。（2）授課周期較短，內(nèi)容不夠全面：根據(jù)現(xiàn)有的培養(yǎng)方案設(shè)置，涉及蒙古族傳統(tǒng)音樂內(nèi)容的課程只有民歌概論和音樂鑒賞兩門課程，兩門課程共開設(shè)一個(gè)學(xué)年，每周2課時(shí)。在這一年的課程學(xué)習(xí)中，除了涉及蒙古族傳統(tǒng)音樂知識(shí)外，還要學(xué)習(xí)中國其他民族的音樂，當(dāng)然更多地要接觸西方古典音樂，可謂是全世界音樂的大拼盤。這樣折算下來，分配給蒙古族傳統(tǒng)音樂的時(shí)間少之又少，加上授課教師了解蒙古族傳統(tǒng)音樂的局限性，也只能講授關(guān)于音樂的旋律、節(jié)奏、特點(diǎn)、特征這些表象的內(nèi)容，而針對(duì)音樂背后文化的精髓和內(nèi)涵不能夠展開和剖析，當(dāng)然學(xué)習(xí)的內(nèi)容也就很片面了。眾所周知，蒙古族傳統(tǒng)音樂文化擁有著悠久的歷史，其表現(xiàn)形式更是風(fēng)格多樣、璀璨奪目，由此可見，我們了解的內(nèi)容僅僅可能是蒙古族傳統(tǒng)音樂大家庭中很小的一個(gè)分支。（3）課程方案沒有形成體系，缺乏連續(xù)性：目前傳統(tǒng)音樂的講授，更多地是穿插在其他課程中進(jìn)行，并未獨(dú)立開設(shè)此門課程，教學(xué)過程比較盲目和隨意。盡管蒙古族傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)內(nèi)容和范圍在相應(yīng)課程的教學(xué)大綱中會(huì)有所提及，但內(nèi)容仍不夠全面。此外教學(xué)中缺乏連續(xù)性、邏輯性和聯(lián)系性。一些高校將蒙古族傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容納入了選修課中，而選修課開設(shè)本身具有隨意性，根據(jù)學(xué)生選課比例決定本學(xué)年是否開課，怎么講？講什么？往往決定權(quán)更多地在于授課教師，除了授課教師本身講授傳統(tǒng)音樂的能力外，怎樣編寫教學(xué)大綱中蒙古族傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容，也是未來值得專家和教師探討的話題。專題性的教材可選擇性也較少，目前可以選擇的有博特樂圖主編的《蒙古族傳統(tǒng)音樂概論》，哈斯巴特爾編著的《蒙古族村落及其音樂生活》，李世相主編的《蒙古族傳統(tǒng)音樂調(diào)查與研究》等少數(shù)著作。這些都成為了制約開展蒙古族傳統(tǒng)音樂教學(xué)的因素。（4）關(guān)注度低，受教育群體受限：由于推廣不夠深入，學(xué)校開展相應(yīng)的宣傳和活動(dòng)也很少，很多學(xué)生甚至不了解傳統(tǒng)音樂是什么，了解的學(xué)生也是一知半解，因而關(guān)注度較低。除了音樂專業(yè)的學(xué)生課程中要求必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容外，一些非藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生排斥接受這類知識(shí)，由此可見，學(xué)校、老師的宣傳重視度不夠。蒙古族傳統(tǒng)音樂長時(shí)間未受到學(xué)校音樂教育的關(guān)注，帶給當(dāng)代大學(xué)生的是時(shí)代感、距離感和陌生感，因而“怎樣教”，是大多數(shù)高校首先要思考和改變的問題。因傳統(tǒng)音樂有其獨(dú)特性，所以在實(shí)施內(nèi)容、方式方法上都應(yīng)有相應(yīng)的革新，而不是一味地模仿和照搬，這需要高校中領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生環(huán)環(huán)相扣，需要政府和社會(huì)各界予以支持和關(guān)注。

四、地方高校開展蒙古族傳統(tǒng)音樂教學(xué)的建議

1.加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)。當(dāng)前地方高校的教師的蒙古族傳統(tǒng)音樂知識(shí)構(gòu)成水平較低，缺乏相關(guān)專業(yè)的高級(jí)人才。在高校開展蒙古族傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)，首先要加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)，打造一支既能講課又能深入研究的專門從事蒙古族傳統(tǒng)音樂教育教學(xué)活動(dòng)的教師隊(duì)伍，可以參考“請(qǐng)進(jìn)來，送出去”的思路，從文藝團(tuán)體、其他高校、科研單位聘請(qǐng)專家前來授課和講學(xué)，同時(shí)不能忽略民間藝人和傳承人的重要作用，要積極地探尋、拜訪、邀請(qǐng)，建立合作機(jī)制，定期通過各類方式向高校教師傳授傳統(tǒng)音樂知識(shí)?？梢缘叫值茉盒；蚱渌_展蒙古族傳統(tǒng)音樂較好的示范院校進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，每學(xué)年可派教師進(jìn)修學(xué)習(xí)蒙古族傳統(tǒng)音樂文化。以上是關(guān)于教師提高自身教學(xué)能力的建議，高校教師還應(yīng)增強(qiáng)在課堂上講授蒙古族傳統(tǒng)音樂的意識(shí)，改變過去以西方古典音樂為中心的觀念，雖然轉(zhuǎn)變這樣的傳統(tǒng)授課觀念需要經(jīng)歷一個(gè)漫長的過程，但教師必須做好模范帶頭作用，要率先肩負(fù)起傳播和傳承蒙古族傳統(tǒng)音樂的使命，在自身知識(shí)武裝的同時(shí)，要讓自己的思想和觀念有所改變，給予足夠的關(guān)注，充分考慮如何講授蒙古族傳統(tǒng)音樂，逐步豐富自己的課堂內(nèi)容并積極地進(jìn)行深入的專業(yè)性研究，根據(jù)需要及時(shí)調(diào)整或修訂該門課程的教學(xué)大綱，做到因地制宜，將最經(jīng)典的音樂知識(shí)傳授給學(xué)生。

2.構(gòu)建蒙古族傳統(tǒng)音樂和其他音樂共存的課程體系。中國古代音樂、近現(xiàn)代音樂，包括西方古典音樂的課程體系根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累，已經(jīng)具備相對(duì)成熟的課程體系和方案。然而和很多地方傳統(tǒng)音樂的教育教學(xué)相比，后者顯然要遜色許多。大力弘揚(yáng)和傳播蒙古族傳統(tǒng)音樂，必須要制定科學(xué)而詳細(xì)的課程體系，僅僅靠高校教師完成這項(xiàng)工作可能有局限性，學(xué)校需要聘請(qǐng)學(xué)科帶頭人和專家一起座談、調(diào)研，探討和撰寫最合理、最適合高校音樂教育的課程培養(yǎng)方案和體系。蒙古族傳統(tǒng)音樂和其他課程不同，除了要有文字支撐，配合聲音、影像、圖片等資料結(jié)合在一起，教學(xué)效果可能是事半功倍的。此外還要收集有關(guān)課程內(nèi)容的配套資料，鼓勵(lì)和支持田野采風(fēng)，也可以向兄弟院校借鑒經(jīng)驗(yàn)和方法。目前，開展較好的是內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，在楊玉成教授的帶領(lǐng)下，通過大量的田野調(diào)查，成立了“內(nèi)蒙古民族音樂傳承驛站”、“內(nèi)蒙古民族音樂聲像資料庫”，團(tuán)隊(duì)收集了大量豐富的民間聲像資料和研究成果，這些前期的優(yōu)秀成果，值得其他高校和教師借鑒。

3.開展多元化教育機(jī)制，注重多學(xué)科的交融和滲透。當(dāng)今世界是一個(gè)多元文化共存的整體，多元化的音樂理論、多學(xué)科融合的教育理念成為本世紀(jì)世界各地音樂教育的主流思想。我國的教育專家和教育工作者在近些年的教育中，也將此思想作為指導(dǎo)我國高等音樂教育教學(xué)的理念，并逐步嘗試將傳統(tǒng)音樂的教育融合進(jìn)來，讓高校的音樂教育百花齊放。教學(xué)中應(yīng)避免原樣照搬民間音樂的單一授課方法，而是選取適合高校音樂教育的、有價(jià)值的傳統(tǒng)音樂內(nèi)容，并加以剖析和創(chuàng)新，在講授蒙古族傳統(tǒng)音樂基本特征的基礎(chǔ)上注重其內(nèi)在的文化內(nèi)容，挖掘其精髓，通過音樂本體展現(xiàn)民族文化、民族語言、民族風(fēng)俗和宗教信仰，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛民族、熱愛祖國的情感，寄托其文化理想和思想感情，增強(qiáng)民族認(rèn)同，這也體現(xiàn)了多元化音樂教育理論思潮的核心思想。

結(jié)語：

在傳播和傳承蒙古族傳統(tǒng)音樂的路上，還有很多問題值得思考、值得創(chuàng)新，在高等教育中開展蒙古族傳統(tǒng)音樂的教學(xué)，一直是教育工作者努力嘗試的新方向。無論教師、學(xué)生還是社會(huì)各界人士，都有義務(wù)和責(zé)任傳播和傳承蒙古族傳統(tǒng)音樂文化，在我們的共同努力下，讓蒙古族傳統(tǒng)音樂這棵鮮艷的花朵在我國音樂藝術(shù)的大花園里、在高等教育的小花園里奪目盛開。

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