安托瓦內(nèi)特·?？伺c法國(guó)均等運(yùn)動(dòng)

曹冬雪 黃葒

自二000年以來(lái)，法國(guó)政壇涌現(xiàn)出愈來(lái)愈多的女性身影。二。一七年總統(tǒng)大選落下帷幕后不久，新一屆政府于五月十七日組建成功，除總理愛(ài)德華·菲利普之外，共有二十二名政府成員，男女人數(shù)各半。六月二十一日組建了馬克龍任期內(nèi)的第二屆政府，總理依然由菲利普擔(dān)任，新政府連總理在內(nèi)共三十名成員，男女人數(shù)嚴(yán)格相等。法國(guó)政壇之所以有這樣的性別景觀，跟二十世紀(jì)九十年代起法國(guó)女權(quán)組織掀起的均等運(yùn)動(dòng)（monvement pour la parite）密切相關(guān)。法國(guó)在經(jīng)歷了二十世紀(jì)前后兩波女權(quán)運(yùn)動(dòng)浪潮之后，于世紀(jì)末發(fā)出“女性掌權(quán)”（Femmes au pouvoir）的新呼聲，要求在實(shí)際政治生活中打破男性獨(dú)攬大權(quán)的局面，讓女性在各級(jí)議會(huì)中享有跟男性同樣多的席位，從而真正提高女性地位。均等運(yùn)動(dòng)的主要推動(dòng)者之一是法國(guó)當(dāng)代精神分析學(xué)家、出版人和女權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖安托瓦內(nèi)特·福克（Antoinette Fouque，1936-2014）。二0一五年出版的?？恕秲尚浴詫W(xué)論集》（Il ya deux sexes.Essais de feminologie，首次出版于一九九五年，二00四年進(jìn)行了第一次修訂和增補(bǔ)）一書(shū)，能幫助我們理解和梳理該運(yùn)動(dòng)的理論資源與歷史發(fā)展脈絡(luò)，從而更好地理解女權(quán)運(yùn)動(dòng)理論和行動(dòng)的互補(bǔ)、互證和互動(dòng)關(guān)系。

普遍主義與差異主義

二十世紀(jì)七十年代的法國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)主流思想是波伏瓦《第二性》所開(kāi)創(chuàng)的普遍主義，反本質(zhì)主義。這種學(xué)說(shuō)不贊成強(qiáng)調(diào)或謳歌女性特質(zhì)，認(rèn)為正是這種對(duì)女性特質(zhì)的強(qiáng)調(diào)會(huì)讓女性淪為男性的附庸并被驅(qū)逐出政治生活。如果一味強(qiáng)調(diào)兩性本質(zhì)不同，如男性剛健，更有意志力和決斷力，而女性陰柔，更情緒化和優(yōu)柔寡斷，那么顯然，男性比女性更適合參政議政和行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。反本質(zhì)主義者認(rèn)為，跟男性相比，女性并不是本質(zhì)上的異類(lèi)，女性的異質(zhì)性或者說(shuō)他性完全是由社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的。波伏瓦那句名言“女性不是天生的，而是后天造就的”（On ne nait pas femme，on le devient），成為“普遍主義，反本質(zhì)主義”女權(quán)者的思想和行動(dòng)口號(hào)。

福克及其領(lǐng)導(dǎo)的“精神分析與政治”小組因旗幟鮮明的“本質(zhì)主義”立場(chǎng)成為七十年代女權(quán)運(yùn)動(dòng)中的少數(shù)派。福克認(rèn)為所謂的普遍主義根源于西方傳統(tǒng)的一神教，追求“一”必然會(huì)抹殺多元性，“一”的背后隱藏著專(zhuān)制與對(duì)非“一”的壓迫。普遍主義看似中性，實(shí)則是單性別的，更準(zhǔn)確說(shuō)是雄性的。比如在語(yǔ)言層面，法語(yǔ)中用“男人”（homme）來(lái)表示全體“人類(lèi)”，在語(yǔ)法中，陽(yáng)性要高于陰性，甚至在很多陰性名詞中只要加入一個(gè)陽(yáng)性名詞，整組名詞就都變成了陽(yáng)性；在法律和政治層面，雖然法國(guó)大革命打著“自由、平等、博愛(ài)”的旗號(hào)，但法國(guó)女性直到一九四四年才獲得選舉權(quán)，男女同工同酬要到一九七O年才獲得法律承認(rèn)。因此，一七八九年《人權(quán)和公民權(quán)宣言》里的“人權(quán)”表面看來(lái)是普遍性的，實(shí)則是雄性的。贊成普遍主義的女性，一旦獲得只有男人才能擁有的身份地位和權(quán)力，很容易會(huì)變成象征秩序中的男性。典型的例子是法語(yǔ)中對(duì)女部長(zhǎng)的稱(chēng)呼，用Madame le Ministre來(lái)表示。在這個(gè)稱(chēng)呼中，le ministre（部長(zhǎng)）維持陽(yáng)性形式，前面加上Madame（女士）來(lái)表示性別。這一情形在一九九八年若斯潘內(nèi)閣的努力下才得到改變，一份當(dāng)年的通報(bào)規(guī)定官方文書(shū)中對(duì)職業(yè)、頭銜等名詞進(jìn)行陰性化，Madame la Ministre的說(shuō)法得到承認(rèn)。在?？搜壑?，當(dāng)今社會(huì)宗教式微，可謂天父已死，而天子當(dāng)?shù)溃澜鐝母笝?quán)制轉(zhuǎn)變成子權(quán)制（filiarcat），男權(quán)統(tǒng)治格局并未發(fā)生改變。那些成功上位的“女兒子”（變成兒子的女性）和兒子們一道，參與對(duì)女性的壓迫。因此，未把差異考慮在內(nèi)的平等帶來(lái)的只能是同化和極權(quán)化。

要打破一元論極權(quán)政治，必須首先承認(rèn)這一基本事實(shí)，即：人類(lèi)是由兩性構(gòu)成的，存在著男女兩種不同的性別。兩性本質(zhì)區(qū)別在于妊娠這一女性獨(dú)有體驗(yàn)。從生育出發(fā)，?？藰?gòu)建起了她的整個(gè)“女性學(xué)”理論大廈。

基于精神分析的女性學(xué)

福克的女性主義思想受到精神分析學(xué)家艾瑞格瑞（Luce Irigaray）的很大影響。艾瑞格瑞是拉康的學(xué)生，曾因?qū)祵W(xué)說(shuō)的批判而遭到學(xué)術(shù)圈的排擠。在艾瑞格瑞看來(lái)，關(guān)于性的話語(yǔ)，自弗洛伊德至拉康，都是以一種男權(quán)中心，男根崇拜的視角來(lái)進(jìn)行闡釋的：只有一種力比多，即男性力比多。女性身份相對(duì)于男性身份而言，是一種被閹割的、消極的、派生的身份。如果男性身份是A，則女性身份是-A。艾瑞格瑞認(rèn)為女性應(yīng)該是B，而非-A，男人與女人是兩種不同的身體、不同的欲望、不同的認(rèn)知方式，應(yīng)該重新肯定女性的性別身份，創(chuàng)造女性主體性別的特殊性（劉巖：《差異之美：伊里加蕾的女性主義理論研究》）。

?？说呐詫W(xué)研究的正是女性性別的特殊性，而這一特殊性建立在女性獨(dú)有的妊娠經(jīng)驗(yàn)上。在男權(quán)中心的精神分析學(xué)說(shuō)里，子宮不被視為一個(gè)具有積極意義的、能產(chǎn)生象征意義的性器官，而只是一種純生理學(xué)意義上的自然物性。福克提出一種“子宮力比多”或“力比多2”，以建立一種可與男權(quán)秩序互補(bǔ)的象征秩序。

子宮是人類(lèi)來(lái)到世界的第一個(gè)居所，是生命的源頭。弗洛伊德在其學(xué)說(shuō)中提出，女性無(wú)法擺脫對(duì)男性陰莖的艷羨，?？藙t直言弗洛伊德也許隱藏著男性對(duì)女性子宮的嫉妒。與其說(shuō)女性是被閹割的陰莖，不如說(shuō)男性是被閹割的子宮。古往今來(lái)的“厭女癥”，對(duì)女性的壓迫、盤(pán)剝、強(qiáng)奸、屠殺，這種對(duì)女性的蔑視和憎恨，均出自男性對(duì)女性子宮的嫉妒。在?？丝磥?lái)，女性容易罹患歇斯底里癥，根本不在于陰莖閹割情結(jié)，而在于子宮壓抑，即子宮作為身體的一部分，其積極性并未得到正視，相反，子宮被打上了消極和否定的印記。

?？艘跃穹治鰧W(xué)家喜歡用的方式來(lái)進(jìn)行分析——援引古希臘神話。她所使用的典型文本是《俄瑞斯忒亞》的最后一部《歐墨尼得斯》。這部神話的梗概如下：古希臘統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)在率領(lǐng)大軍進(jìn)攻特洛伊?xí)r，將女兒伊菲革涅亞殺死獻(xiàn)祭給了海神。阿伽門(mén)農(nóng)的妻子克呂泰涅斯特拉為了給女兒報(bào)仇，與人通奸，并暗殺了阿伽門(mén)農(nóng)。阿伽門(mén)農(nóng)的幼子俄瑞斯忒斯后來(lái)為父報(bào)仇殺死了自己的母親。陷入弒母重罪的俄瑞斯忒斯被復(fù)仇女神反復(fù)糾纏，到處逃亡。最后智慧女神雅典娜判其無(wú)罪，并將復(fù)仇女神變成仁慈女神，讓她們失去報(bào)復(fù)的能力。

值得注意的是，雅典娜不是從母親子宮里出生的，是父親在母親生育時(shí)吞掉了母親，代替母親用頭顱生下了她。因此可以理解，雅典娜會(huì)做出弒母無(wú)罪的裁決。?？苏J(rèn)為，這部神話極好地證明了西方文化傳統(tǒng)中男性對(duì)女性子宮的嫉妒、對(duì)女性身份的憎恨。

當(dāng)女性在子宮中孕育胎兒時(shí)，她既是主體，又孕育著客體，她是主客體的統(tǒng)一；或者說(shuō)，主體中包含著他性，主體實(shí)現(xiàn)了由我及他的生產(chǎn)，將他者視為親人而進(jìn)行關(guān)照。承認(rèn)生育，即承認(rèn)一種生產(chǎn)的民主，一種利他的倫理范式。而男權(quán)主義通過(guò)對(duì)子宮的否認(rèn)，割斷了人類(lèi)與生命最初家園的聯(lián)系，走上一條不育、自私的不歸路。現(xiàn)代文明的諸多癥結(jié)，如環(huán)境污染，從廣義上說(shuō)，是對(duì)人類(lèi)子宮——地球的忽視，從狹義上說(shuō)，環(huán)境污染造成母親羊水和胎盤(pán)的污染，影響后代的發(fā)育。因此，承認(rèn)生育，是讓人類(lèi)文明重新連接到生命之源，以一種更有活力、更可持續(xù)發(fā)展的范式向前推進(jìn)。

雖然?？艘恢睆?qiáng)調(diào)生育在其“女性學(xué)”建構(gòu)中的重要性，但她并沒(méi)有讓女性掉入生育陷阱。在身體自主這件事上，她跟其他各個(gè)流派的女性主義者站在同一條戰(zhàn)線上。一九七一年，?？撕筒ǚ?、杜拉斯等三百四十三名婦女一起公開(kāi)宣稱(chēng)“墮過(guò)胎”，以期推動(dòng)法國(guó)實(shí)現(xiàn)墮胎合法化。法國(guó)國(guó)民議會(huì)終于在一九七四年十一月二十六日討論關(guān)于流產(chǎn)的計(jì)劃法案，時(shí)任衛(wèi)生部部長(zhǎng)的西蒙娜·薇依（Simone Veil）據(jù)理力爭(zhēng)，捍衛(wèi)流產(chǎn)的合法性，經(jīng)過(guò)二十五個(gè)小時(shí)的激烈論戰(zhàn)，有利于女性的選擇權(quán)獲得了勝利。一九七九年一月十七日，“薇依法案”（Loi Veil）頒布，在懷孕不超過(guò)十周的情況下允許自愿流產(chǎn)。從此，墮胎不再被視為違法行為，女性有權(quán)決定自己是否生育。

平等與均等之爭(zhēng)

進(jìn)入九十年代以來(lái)，法國(guó)的女性主義者分成兩大陣營(yíng)：平等（egalite）派與均等（parite）派。這兩派對(duì)應(yīng)的哲學(xué)理念便是上文提及的以波伏瓦《第二性》為代表的普遍主義（或反本質(zhì)主義）與以安托瓦內(nèi)特·福克“女性學(xué)”為代表的差異主義（或本質(zhì)主義）。如果說(shuō)本質(zhì)主義在七十年代還處于非主流地位，那么到了九十年代，均等運(yùn)動(dòng)的發(fā)展勢(shì)如破竹，儼然成為主流思潮。“均等”這個(gè)詞是在一九八九年十一月歐洲委員會(huì)的一次會(huì)議上首次出現(xiàn)在官方文件中的，此后逐漸被各非政府組織采納使用。均等運(yùn)動(dòng)的基本訴求是要在政治決策機(jī)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)男女比例均等。

在均等派眼中，平等派所謂的平等是一個(gè)理念烏托邦，表面中性，實(shí)則是雄性化的。固然，在平等派的努力下，兩性平等取得了極大進(jìn)步，各類(lèi)國(guó)際和國(guó)內(nèi)官方文件先后頒布，承認(rèn)女性的身體自主權(quán)，承認(rèn)女性在教育、經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)生活各方面享有與男性同等的權(quán)利（[法]克羅蒂娜·蒙泰伊：《第二性波伏瓦》）。然而，在書(shū)面文件和現(xiàn)實(shí)生活之間仍存在著巨大鴻溝。社會(huì)默認(rèn)一定程度的女性歧視是合理的，只要歧視的程度保持在一定的“容忍值”（senil de Inlerance）范圍內(nèi)即可。?？苏J(rèn)為這是一種極不道德和極為反動(dòng)的態(tài)度。她覺(jué)得問(wèn)題的關(guān)鍵在于政策執(zhí)行缺少?gòu)?qiáng)有力的政治意志，而之所以缺乏，原因在于女性掌握極少的政治權(quán)力。在九十年代初，法國(guó)是兩性政治平等最落后的歐洲國(guó)家之一，女性議員比例低于6%，而北歐很多國(guó)家高于30%。正是這種巨大落差促使法國(guó)女性主義者呼吁提高女性從政比例。開(kāi)展均等運(yùn)動(dòng)的目的就在于要讓女性掌權(quán)，讓女性在決策機(jī)構(gòu)占據(jù)跟男性同樣多的席位。

法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院的羅絲瑪麗·拉格拉弗教授（Rose-Marie Lagrave）在其關(guān)于均等運(yùn)動(dòng)的論文《奇怪的失敗——關(guān)于均等的憲法》（Une etrange defaite.La loi constitutionnelle sur la parite，in Politix，vol 13，n°51，Troisie me trimestre 2000，pp.128-131）中曾介紹道：在九十年代平等與均等兩大陣營(yíng)的斗爭(zhēng)中，為“平等”搖旗吶喊的主要是一些大學(xué)學(xué)者和研究員，他們?cè)趫?bào)刊媒體對(duì)均等派口誅筆伐，然而并未采取實(shí)際政治行動(dòng)。反觀均等派，各女性主義流派抱團(tuán)作戰(zhàn)，形成強(qiáng)大的政治施壓勢(shì)力，從而改寫(xiě)了政治界的性別生態(tài)。兩大陣營(yíng)圍繞“普遍主義”“民主”等共和精神關(guān)鍵詞展開(kāi)了激烈爭(zhēng)辯。均等派的邏輯為：既然人類(lèi)是由男女兩性組成的，女性是“半邊天”，自然應(yīng)該享有選舉出的一半份額。平等派反駁：人類(lèi)除了性別這一區(qū)分范疇，還有階級(jí)、年齡、種族等范疇，那么是否應(yīng)該嚴(yán)格按照各階層、各年齡、各種族在人口中的構(gòu)成比例來(lái)確定議員的構(gòu)成比例？均等派認(rèn)為女性?xún)?nèi)在的利他主義，能夠幫助各邊緣弱勢(shì)群體獲得更多參政議政的機(jī)會(huì)，從而更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。平等派反駁：應(yīng)該區(qū)分人的“所是”與“所為”，身為女性這一事實(shí)，并不代表她一定在行動(dòng)上具有利他精神，一定會(huì)支持性別平等和社會(huì)公義。均等派認(rèn)為普遍主義本質(zhì)上就是男權(quán)的，而平等派認(rèn)為應(yīng)該反對(duì)的不是普遍主義，而是普遍主義與男權(quán)的捆綁。

最終，均等派大獲全勝，取得兩項(xiàng)標(biāo)志性成果：一是成功修憲，二是促使均等法案的頒布。?？俗砸痪虐司拍觊_(kāi)始呼吁修改憲法。法國(guó)現(xiàn)行的一九五八年憲法在宣稱(chēng)所有人“無(wú)論種族、宗教、信仰”均享有“不可讓與的神圣權(quán)利”時(shí)，沒(méi)有提及性別，而無(wú)論《聯(lián)合國(guó)憲章》還是一九四八年的《世界人權(quán)宣言》，都專(zhuān)門(mén)提及權(quán)利主體不分男女。福克認(rèn)為，法國(guó)憲法沒(méi)有提及性別，并非一時(shí)疏忽，而是法式厭女癥的典型象征。必須修改憲法，明確強(qiáng)調(diào)女性跟男性享有平等權(quán)利，才有可能從象征秩序上根本提高女性的社會(huì)地位。一九九九年七月八日法國(guó)通過(guò)憲法修正案，憲法第三條增補(bǔ)“促進(jìn)男女平等參與選舉委任與擔(dān)任公職”，第四條補(bǔ)充指出“該原則通過(guò)各政黨與政治團(tuán)體的努力加以實(shí)現(xiàn)”。

均等法案的頒布可謂一波三折。一九八一年總統(tǒng)選舉前夕，右派政府制定了一項(xiàng)法律草案，規(guī)定候選人名單中每種性別的人數(shù)不得少于20%。這是首次出現(xiàn)性別配額制。后來(lái)左派政府將配額提高到25%，但憲法委員會(huì)于一九八二年十一月十八日宣布該修訂案無(wú)效。隨著整個(gè)九十年代均等運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，最終在二000年六月六日，法國(guó)政府頒布均等法案，規(guī)定在大區(qū)和市鎮(zhèn)（人口多于三千五百名居民）選舉中，男女人數(shù)必須嚴(yán)格相等，該規(guī)定是強(qiáng)制性的，若不遵守，候選人名單不予登記。而在立法選舉中，該規(guī)定是鼓勵(lì)性質(zhì)的，男女候選人數(shù)不相等的政黨將被處以罰金。

在平等派眼中，均等派的勝利根本不是因?yàn)樗齻兊膶W(xué)術(shù)立場(chǎng)更高明、更先進(jìn)，而是利用民主選舉制固有缺陷的后果。均等派抓住了一九九五年總統(tǒng)大選這一歷史機(jī)遇，讓巴拉迪爾、希拉克、若斯潘三位總統(tǒng)候選人發(fā)表對(duì)婦女問(wèn)題的看法。為了討好女性選民，候選人紛紛表示上任后會(huì)加強(qiáng)男女平等。在媒體的強(qiáng)曝光下，在激烈的選舉形勢(shì)面前，候選人往往沒(méi)有時(shí)間深思熟慮，被迫要在短時(shí)間內(nèi)針對(duì)女權(quán)組織的發(fā)問(wèn)，快速做出表態(tài)和承諾，而且承諾就跟拍賣(mài)競(jìng)價(jià)一樣，一方更比一方高。經(jīng)過(guò)如此緊鑼密鼓的宣傳炒作之后，一九九五至一九九六年的民意調(diào)查顯示，“均等”觀深入人心，民眾主要持贊成態(tài)度。法國(guó)成了一個(gè)“均等主義”的國(guó)家。

量的均等與質(zhì)的均等

二00八年以后，法國(guó)在推進(jìn)兩性均等的道路上愈行愈遠(yuǎn)，相繼頒布系列法案，規(guī)定在經(jīng)濟(jì)、高等教育、社會(huì)團(tuán)體等各個(gè)領(lǐng)域全面推行均等原則，管理層應(yīng)做到男女人數(shù)均等。應(yīng)該說(shuō)，均等派已經(jīng)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)斗目標(biāo)了。然而在?？丝磥?lái)，這只是一種量的均等，嚴(yán)格的一比一的男女比例有時(shí)更像是一種恐怖主義的“政治正確”，對(duì)提高女性地位、增加女性權(quán)益并無(wú)實(shí)質(zhì)幫助。很多女候選人當(dāng)選之后，對(duì)女性事務(wù)并不關(guān)心，她們像男性那樣思考與工作，并不試圖改變既有的男權(quán)中心社會(huì)結(jié)構(gòu)，儼然成了?？怂f(shuō)的“女兒子”們。?？伺e例批評(píng)：社會(huì)黨在一九九四年歐洲議會(huì)當(dāng)選的七名女性當(dāng)中，沒(méi)有誰(shuí)選擇加入婦女權(quán)益委員會(huì)或其他能影響女性事務(wù)的委員會(huì)。在她看來(lái)，這是對(duì)女性事業(yè)沒(méi)有實(shí)質(zhì)性幫助的量的均等。她呼吁用真正質(zhì)的均等來(lái)取代表面上量的均等。然而究竟何為質(zhì)的均等？她只從原則上予以說(shuō)明，即打破一性霸權(quán)，尊重性別差異，互相理解，合作共贏。對(duì)于具體目標(biāo)與措施，她似乎并沒(méi)有明確主張。如果以她“女性學(xué)”的觀點(diǎn)來(lái)看，女性擁有完全有別于男性的特質(zhì)，那也就意味著在社會(huì)分工時(shí)，有些職業(yè)和領(lǐng)域可能更適合女性來(lái)從事，比如嬰幼兒教育、護(hù)士等。將職業(yè)進(jìn)行男性化和女性化的區(qū)分，如此一來(lái)，我們又會(huì)回到男權(quán)陷阱中去。這也正是平等派對(duì)均等派的批判所在，認(rèn)為這會(huì)直接導(dǎo)致女權(quán)運(yùn)動(dòng)的歷史性倒退。

關(guān)于質(zhì)的均等，成立于二。一三年的法國(guó)政府兩性平等高級(jí)委員會(huì)（HCE）在二0一四至二0一七年每年發(fā)布的《均等指南：政治、職業(yè)、社會(huì)責(zé)任平等分配法》（HCE官方網(wǎng)站可以查詢(xún)下載）里都會(huì)專(zhuān)辟一節(jié)來(lái)討論。在這份指南中，質(zhì)的均等指的是實(shí)現(xiàn)兩性非性別化（non genre）角色分配，打破傳統(tǒng)的性別角色僵化認(rèn)知，女性可以擔(dān)任經(jīng)濟(jì)部長(zhǎng)，男性也可以去負(fù)責(zé)家庭事務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)真正的性別平等。很明顯，這是在平等派語(yǔ)境下的一種定義，質(zhì)的均等實(shí)際上就是不強(qiáng)調(diào)性別差異的平等。由此可見(jiàn)，法國(guó)的均等運(yùn)動(dòng)雖然發(fā)軔于差異主義，最終卻走向了普遍主義。

縱觀二十世紀(jì)七十年代以來(lái)法國(guó)的女性主義運(yùn)動(dòng)，從波伏瓦的非本質(zhì)主義到?？说谋举|(zhì)主義，從爭(zhēng)取平等到爭(zhēng)取均等，從爭(zhēng)取身體自主權(quán)到爭(zhēng)取政治決策權(quán)，可以說(shuō)，均等派與平等派殊途同歸，斗爭(zhēng)的目標(biāo)都是為了提高女性社會(huì)地位，增加女性話語(yǔ)權(quán)，讓共和國(guó)一半的人口獲得自由解放。至八十年代末，在平等派的努力斗爭(zhēng)下，各項(xiàng)提高女性地位的法律法規(guī)相繼頒布，但在現(xiàn)實(shí)生活中，女性仍然會(huì)因?yàn)樽陨硇詣e屬性而面臨諸多實(shí)際困難與障礙。以?？藶榇淼木扰稍诖藭r(shí)應(yīng)運(yùn)而生，意圖通過(guò)增加女性議員比例來(lái)提高女性政治話語(yǔ)權(quán)，從根本上改變女性弱勢(shì)地位。九十年代轟轟烈烈的均等運(yùn)動(dòng)在世紀(jì)末結(jié)出果實(shí)，選舉時(shí)的性別配額制被寫(xiě)進(jìn)法律。這種性別保護(hù)主義的“積極歧視”（discrimination positive）政策是否合理，時(shí)至今日，在法國(guó)依然有著持續(xù)的爭(zhēng)議。然而不可否認(rèn)的是：法國(guó)女性主義學(xué)說(shuō)和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)在學(xué)術(shù)與政治的復(fù)雜互動(dòng)中，讓女性逐步擺脫附庸地位，從歷史的暗處走出來(lái)，獲得與男性平等對(duì)話的權(quán)利。

（《兩性——女性學(xué)論集》，[法]安托瓦內(nèi)特·?？酥S葒譯，華東師范大學(xué)出版社二0一八年即出）