試論人類中心主義與非人類中心主義之爭

張婷婷

摘 要：人類中心主義與非人類中心主義是環(huán)境倫理學的兩大流派，也是對人與自然關系的兩種理性的思考，而且會隨著環(huán)境問題的存在而一直存在著爭論，本文以人類中心主義與非人類中心主義的理論觀點為基礎，從誰才是造成環(huán)境問題的根源為論點，闡述了二者的含義及實質，剖析了二者爭論的焦點，討論了其在特定歷史背景下存在的合理性與局限性。 因此，正確認識理解和把握環(huán)境倫理學的兩大流派，對于我們今天的生態(tài)文明建設具有重要的理論支撐意義。

關鍵詞：人類中心主義；非人類中心主義

一、人類中心主義與非人類中心主義

現(xiàn)代環(huán)境倫理學發(fā)源于西方，其核心的理論主要可以概括為“人類中心主義”和“非人類中心主義”兩大派系。并且人類中心主義與非人類中心主義之間的爭論也是當前學術界討論的一個熱點問題。雖然學術界的不同學者對人類中心主義有不同的表述，但存在的分歧不大，現(xiàn)總結如下：人類中心主義主要有本體論、認識論、和價值論三個層面上的含義，而且這三者含義之間是相互聯(lián)系的，因為人們對自己是自然的主人的認識，才有了人們在認識論上認為人才是主客體關系中的主體，也才有了人在價值觀上認為只有人才有分辨好壞能力和趨利避害的選擇能力，只有人才有內在價值，是價值的主體。1、在本體論上，也就是在人是宇宙的中心和目的的事實上，強調人與其他的自然物在結構上和生理上的根本差別。在以基督教為基礎的古代人類中心主義的觀點中，人雖然還不能同神箱體并論，但是人卻不同于自然界的其它生物?，F(xiàn)代的人類中心主義承認人是從動物進化而來的，但通過人在實踐中的鍛煉，社會實踐對人的巨大作用，所以人與動物存在著本質的區(qū)別。2、在認識論上，人是宇宙中一切事物的目的。在宇宙中的一切事物中，人是作為主體性的存在，而自然是客體的存在，人與自然在相互作用中是有主客體的區(qū)別的。人類中心主義認為，人由于在生理上和結構上與其它自然存在物的不同，因此人在客觀上已超越自然，成為能夠主宰、控制、支配其對象的唯一的主體性存在物，而人以外的其它一切自然物，都只是人利用、支配和控制的客體。3、在價值論上，從人類本身出發(fā)去解釋和評價世界上的萬事萬物。人類中心主義在價值論上主要認為：人的利益是道德原則的唯一考慮的因素；在制定和選擇一項道德原則時，我們只需看它能否滿足人的需要和符合人的利益。第二，人是惟一具有內在價值的存在物，其他存在物都只具有工具價值；大自然的價值只是為了滿足人的需要而被人賦予的工具性價值。人類中心主義的主要有以墨迪為代表的“現(xiàn)代人類中心主義”：人類在自然界中占有獨特的地位；自然物對人類有價值；人類具有特殊的文化、知識積累和創(chuàng)造能力，能認識并履行自己對自然的間接責任，有能力維護自然生態(tài)平衡。以帕斯莫爾和麥克洛斯基為代表的“開明的人類中心主義”：開明的人類中心主義在一定程度上承認了我們人類對環(huán)境問題和生態(tài)問題負有一定的責任。人與自然的相互作用，實際上是人類單方面溝通的，人類占主導。人類保護自然的目的是出于保護自己的目的。以諾頓為代表的“弱式人類中心主義”：這里是要區(qū)分弱式人類中心主義和強式人類中心主義。強式人類中心主義是僅從人的感性偏好、感性意愿出發(fā)，滿足人的眼前利益和需要的價值理論；弱式人類中心主義則是從人們的某些意愿出發(fā)，但經(jīng)過理性評價后滿足人類的利益和需要的價值理論。

人類中心主義可以追溯到古希臘時期，當時著名的哲學家普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。這一哲學命題被公認為人類中心主義思想的萌芽。到了基督教興起，《圣經(jīng)》中人被賦予管理、支配、利用自然的權利，被認為是一種弱化的人類中心主義。而到了近代，啟蒙運動的興起及理性主義的張揚，使得人類認為憑借自身的理性力量就足以成為萬物的中心。當時的法國哲學家笛卡爾說：“我們在認識了火、水、空氣、諸星、諸天和周圍的一切其他物體的力量和作用后（正如我們知道我們各行工匠的各種技藝一樣的清楚），我們就可以在同樣方式下把它們應用在它們所適宜的一切用途下，因而使我們成為自然界的主人和所有者。而隨后的德國哲學家康德提出“人是自然界的最高立法者”的名言更是被我們所熟知?？梢哉f自近代以來，人類中心主義成為了整個社會的一種主流思想。到了現(xiàn)代，隨著工業(yè)革命在整個歐洲的爆發(fā)，科學技術的迅速發(fā)展，人類憑借著自己的理性能力和發(fā)達的智慧，掌握了自然發(fā)展的規(guī)律，人類在同自然做斗爭中逐步的獲得了勝利，人類中心主義也成了人類價值觀的中心。

非人類中心主義是作為人類中心主義的對立面而存在的。非人類中心主義在十八世紀后期就已經(jīng)開始萌芽，但在本世紀中葉以后人們對環(huán)境和生態(tài)問題的日益關注，才得以迅速的發(fā)展。隨著上個世紀60-70年代環(huán)境問題成為了全球性的問題，環(huán)境問題日益的提上日程，非人類中心主義也開始興起，非人類中心主義作為人類中心主義的對立面為環(huán)境保護主義者提供了理論上的基礎。這些理論雖然在具體觀點上差別很大，但他們在人與自然的關系上都反對人類中心主義，它們的觀點歸納如下：一是在結構和功能上否定人類與自然物之間存在不可逾越的界限。邊沁以一匹成熟的老馬或狗比胎兒更善于交談，更有理性為由，認為動物與人不存在界限；而大地倫理學則以“萬物普遍存在生機來說明生物與非生物在構成上的相通。二是認為自然也都有自己的需要也有自己保持內外平衡的特定的存在能力，這種能力就是它們以自身需要為尺度的固有價值，只是人以外的存在物是最低級的物質形態(tài)，它維持自身和內在平衡的條件比較人是比較簡單的，但是這種最低級、最簡單的自然存在物的這種能力對于自然而言也是必要的。因此，自然的其他存在物是有自身內在價值的。環(huán)境倫理學會主席羅爾斯頓指出“我們要擴大價值的意義，將其定義為任何能對一個生態(tài)系統(tǒng)中有利的事物，任何能使生態(tài)系統(tǒng)更豐富、更美、更多樣化、更和諧、更復雜的事物?！蓖瑫r還說明了自然價值就是指生態(tài)系統(tǒng)中包括人在內的一切物種之間以及每一個物種與整個生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造出來的一種價值。價值不是人類賦予的，而是自然饋贈給人類的禮物。在我們發(fā)現(xiàn)價值之前，價值就存在大自然很久了。他們的存在先于我們對他們的認識。在羅爾斯看來，人不再是價值的確立者和審定者，不再是唯一的評價主體?？隙ㄗ匀晃镌诮Y構和功能上沒有不可超越的界限，那么自然的存在物也同人一樣擁有道德權力。非人類中心主義者認為，雖然道德的執(zhí)行者只能是有理性的人，但是道德的承受者卻不應該局限于人。人類應該一視同仁的去關心、尊重人以外的自然物，并且這種關心應該出自對這些自然物本身價值的肯定和對它們權力的尊重。非人類中心主義包括以辛格和雷根為代表的動物解放論、動物權力論、以施韋澤和泰勒為代表的生物中心主義和以利奧波德、納斯、羅爾斯頓為代表的生態(tài)中心主義等。動物解放論和動物權利論認為，導致動物不必要痛苦的行為是錯誤的，因為動物和人一樣又不可侵犯的權利，一樣具有內在價值。生物中心論進一步指出，所有的生命都具有內在價值，都應當加以尊重。生態(tài)中心主義論者則從整體出發(fā)，認為整個的自然界是有機的、系統(tǒng)的、自組織的、先在的，自然本身就具有不以人類意志為轉移的內在價值，這就使得自然具有了客觀性、神圣性、至善性與至上性的特征，人類只能尊重它、順從它、呵護它。

二、人類中心主義和非人類中心主義的爭論：誰是生態(tài)環(huán)境問題真正的根源

在非人類中心主義看來，工業(yè)文明的環(huán)境危機和生態(tài)危機實質上是一種價值危機。正是由于工業(yè)文明的主流價值觀——人類中心主義——人是自然界唯一的主人，自然界所有的存在物都是為人類服務的，人的地位高于一切，強調一切以人的利益為出發(fā)點、為人的利益服務。人類中心主義貶低自然的價值，工業(yè)社會受到了人們無限利益的追逐心態(tài)的驅使，所以人與自然的關系出現(xiàn)了現(xiàn)在的整體性空前性的危機。這種為了人的短期、局部利益而大力破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的內在平衡的功利主義做法，招致了自然對人類無情的“報復”，人類的生存出現(xiàn)了危機。因此，傳統(tǒng)的人類中心主義在對自然的態(tài)度上是不正確的，要想人類徹底擺脫目前空前性的危機，就必須超越人類中心主義的局限，從而調節(jié)人和自然界之間的關系。應該對這種傳統(tǒng)的觀念進行一次心靈上和思想上的革命。非人類中心主義正是抓住人類中心主義的這一缺陷對它進行批判的。因此，非人類中心主義認為當前所形成的生態(tài)和環(huán)境危機是人類中心主義造成的，是人類中心主義為人類在破壞自然的行動中提供了思想上的支持。

總之，我們要在揚棄人類中心主義與非人類中心主義的基礎上，擴大和加深對自然界價值的認識，用全新的視角在人類中心主義和非人類中心主義理論的基礎上研究和探索可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明發(fā)展的理論，并從中探索出新的發(fā)展道路，在人與自然的關系問題上逐步走向和諧。當前全球環(huán)境和生態(tài)環(huán)境破壞進度最快的就是發(fā)展中國家，特別是一些貧困地區(qū)；與此同時，發(fā)展中國家和發(fā)達國家之間的環(huán)境利益沖突還沒有得到很好的解決。因此，我們不僅要汲取人類中心主義與非人類中心主義的理論上的優(yōu)點，還要在實踐上實行保護生態(tài)環(huán)境的行動?？沙掷m(xù)發(fā)展成為人類在生態(tài)環(huán)境問題上達成的一致性意見，要明確可持續(xù)發(fā)展的理論，加強各國在生態(tài)領域的對話與合作，協(xié)調各國的利益。發(fā)達國家應在環(huán)境污染和生態(tài)破壞承擔主要的責任，而某些落后的國家也要在環(huán)境污染等問題上負有不可推卸的責任。要在國際和國內范圍內建立公平合理的新秩序。