從《史記·管晏列傳》看太史公的君子觀

師帥

摘 要：“君子”一詞，始建于先秦典籍，發(fā)展于孔子，在《論語》一書中，“君子”一詞共出現(xiàn)107次之多，是孔子的理想人格范式。千百年來，君子人格已成為中華民族萬千仁人志士畢生追求的理想人格目標(biāo)?！妒酚洝芬粫耐辛颂饭木永硐搿９苤?，恰是司馬遷心中君子賢相的典范。本文以《史記·管晏列傳》中管仲的事跡為突破口，探討太史公心中君子儒相的特征。

關(guān)鍵詞：《史記》；君子觀；管仲

管仲，是我國古代最著名的軍事家、政治家、經(jīng)濟(jì)家之一，相齊四十年，輔佐齊桓公改革內(nèi)政、振興經(jīng)濟(jì)、富國強(qiáng)兵，建立了一統(tǒng)天下的大業(yè)，使齊國成為春秋五霸之首，對后世有著廣泛而又深遠(yuǎn)的影響?！妒酚洝菲呤袀鳎豆荜塘袀鳌窞榈诙?，管仲之地位，在太史公心中可見一斑。管仲才華出眾，位尊權(quán)高，政績斐然，為齊國的繁盛強(qiáng)大做出了空前絕后的突出貢獻(xiàn)。管仲是太史公所欽慕的“倜儻非常之人”，本文以管仲為例，探討太史公心目中“君子”的形象。

一、“君子”釋義

“君子”一詞，廣見于先秦典籍?！兑捉?jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》等已經(jīng)廣泛使用“君子”一詞。最初的君子，主要意思是“君”。主要是從政治角度立論的。“君”，從尹，從口?！耙?，表示治事，“口”，表示發(fā)布命令。合起來的意思是：發(fā)號施令，治理國家?！对娊?jīng)·谷風(fēng)之什·大東》：“君子所履，小人所視?！笨追f達(dá)《詩經(jīng)正義》曰：“此言君子、小人，在位與民庶相對。君子則引其道，小人則供其役?！薄洞呵镒髠鳌は骞拍辍罚骸熬觿谛模∪藙诹?，先王之制也?！贝颂幘?、小人，仍著眼于地位而非道德品質(zhì)。最初是貴族在位者的專稱，與士以下的庶民百姓的“小人”相對稱。后來“君子”逐漸從身份地位上的概念演變?yōu)榈赖缕焚|(zhì)的內(nèi)涵，成為代表個(gè)人品格高下的名詞。如“君子在野，小人在位。”“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”

“君子”一詞正式被作為一種理想的人格范式提出來的人，當(dāng)屬孔子，而“君子”之風(fēng)也隨之被孔子所大力倡導(dǎo)。這從儒家經(jīng)典中可以得到有力的證明。如《尚書》中出現(xiàn)七次，《周易》中出現(xiàn)十九次，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)一百八十次，《論語》一書中，“君子”一詞也出現(xiàn)107次之多，而孔子對于君子的論述，不僅限于“君子”一詞，“士”“仁者”“賢者”“大人”“成人”“圣人”等，都與“君子”相關(guān)?？鬃訉Α熬印钡娜烁窬辰缫?guī)定得非常高，僅次于可望而不可即的圣人?！笆ト?，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！彪m然孔子也講圣人，但是在孔子看來，圣人是可遇而不可求的，而君子卻是人們可以通過不斷加強(qiáng)修養(yǎng)而無限接近的理想化人格。

探討《史記》中的君子觀，首先還要從太史公的《報(bào)任安書》說起。他說：“修身者，智之府也；愛施者，仁之端也；取與者，義之符也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣?！笨梢姡谔饭男闹?，君子要“修身、愛施、正取、知恥、立名?！敝挥芯邆淞诉@幾種品質(zhì)，方能位列君子之林。

在《史記·管晏列傳》中，管仲恰是太史公心目中君子的典范。

二、《史記》中以管晏為例的君子范式

（一）修身立志，知恥后勇——君子的人格和品格

《孟子》曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動心忍性，增益其所不能。”大凡成就大事者，均要經(jīng)歷一段郁郁不得志的時(shí)期。他們在逆境中成長，強(qiáng)大起來，建立功名，名流萬世。

司馬遷心目中的君子，既要有高潔的人格，有善于加強(qiáng)自我修養(yǎng)的自覺，更要有知恥后勇、忍辱奮發(fā)的精神。俗話說“大丈夫能忍天下之不能忍，故能為天下之不能為之事?！惫苤僭谏砭右沃埃瑯咏?jīng)歷過一段異常艱難的時(shí)期。“吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。”借管仲之口，我們可知管仲在發(fā)跡前曾遭遇過各種各樣的挫折。不僅貧困潦倒，還曾因?yàn)槭谭罟蛹m而被囚禁。盡管遭受了種種挫折、但他依然能夠不屈不撓地堅(jiān)持對理想與人生價(jià)值的追求，困頓的經(jīng)歷不僅沒有擊垮他，反而磨煉了他的意志，激發(fā)了他的斗志，使他能夠更加堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍地追求自己的理想。

（二）愛施以仁——君子的智慧和修養(yǎng)

1.知人善任，任人唯賢

《刺客列傳》中豫讓曾感慨：“士為知己者死，女為悅己者容”，并以“伏劍自殺”的自我了結(jié)方式親身踐行了這句箴言。《范雎蔡澤列傳》引侯嬴語：“人固未易知。知人亦未易也?！?。士只有遇見知己，才有用武之地。恰如千里馬之遇伯樂，才能放聲嘶鳴?？梢姟安畼贰睂Α扒Ю锺R”的重要性。但古語有云：“千里馬常有，而伯樂卻不常有。”自古有才之士被埋沒，一腔熱血難以揮灑，終成千古悲劇之例比比皆是，因此，知人善任也成為太史公理想中君子的品質(zhì)。自身的遭際，更令太史公對先賢傳聞中的“伯樂”更加傾慕?！豆荜塘袀鳌分袑苤偃斡萌瞬诺氖论E沒有提及，但從管仲對鮑叔感遇之恩的大段論述，可見他對鮑叔的感激之情。鮑叔認(rèn)準(zhǔn)管仲是人才，對管仲能夠揚(yáng)長弊短、知人善任，為管仲后來治理國家鋪平了道路。而管仲能將這種知人善任的品質(zhì)推己及人，在成為“萬人之上”的宰相后，他同樣能夠任人唯賢，提拔人才。管仲在中國歷史上首次提出了“任其所長，不任其所短”的人才原則，即揚(yáng)長避短、用其長處而不求全責(zé)備。在管仲的舉薦下都能各盡其才，在適合的職位發(fā)揮自己的才能。這種人才戰(zhàn)略很快就收到了成效，“五年，諸侯附?！?/p>

2.知恩圖報(bào)，善待朋友

鮑叔牙對朋友有恩有義，管仲對鮑叔牙更有仁有愛?！妒酚洝す荜塘袀鳌份d：“鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之；子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫?！惫苤賹︴U叔牙之仁愛表現(xiàn)為他身為齊相，使鮑叔牙及其家族長期成為齊國的重臣。鮑叔的子孫世代都在齊國享受俸祿，十幾代人都得到了封地，往往都成為有名的大夫，這種十幾代人顯貴于朝的情況在封建社會是不多見的。《韓詩外傳》中還記載了一則感人的小故事：昔鮑叔有疾，管仲為之不食、不納漿；寧戚患之，管仲曰：“生我者父母，知我者鮑子；士為知己者死，馬為知己者良；鮑子死，天下莫吾知，安用水漿？雖為之死，亦何傷哉！”鮑叔病重，管仲為之茶飯不思、憂愁至極，甚至情愿追隨鮑叔而去，可見管仲對鮑叔牙之真情摯意。

（三）對祖國深沉的愛

《管子·大匡》載：齊僖公生公子諸兒、公子糾、公子小白。齊僖公使鮑叔牙輔佐公子小白，使管仲、召忽輔佐公子糾。鮑叔牙以為公子小白繼國無望，稱疾不出。管仲、鮑叔牙、召忽三友于是聚集在一起探討了當(dāng)時(shí)國家的形勢，并且對如何盡忠主上發(fā)表了自己的看法。召忽認(rèn)為：“百歲之后，吾君下世，犯吾君命，而廢吾所立，奪吾糾也，雖得天下、吾不生也?！惫苤賱t說：“夷吾之為君臣也，將承君命，奉社稷，以持宗廟，豈死一糾哉？夷吾之所死者，社稷破，宗廟滅，祭祀絕，則夷吾死之；非此三者，則夷吾生。夷吾生則齊國利，吾死則齊國不利?！闭俸稣J(rèn)為盡忠是“委質(zhì)為臣”，為公子糾一人而生而死；但管仲則認(rèn)為盡忠不是愚忠，不是對公子糾一人負(fù)責(zé)，而應(yīng)該是以齊國社稷為重，與齊國的興衰同生同亡，可見管仲“唯社稷論”的觀點(diǎn)。正是基于這樣開闊的人生抱負(fù)，管仲才有“不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下”的博大胸襟，才能忍受種種恥辱，以齊國安危和大局為重，最終助桓公成就霸業(yè)。

（四）正取義予，建功立名——君子的終極境界

太史公將管仲置于極重要之位置，原因在于管仲作為政治家，以追求國富民強(qiáng)為己任，行大義而不拘小節(jié)。管仲任相為齊，不僅達(dá)成了人生抱負(fù)，自我價(jià)值也得到了實(shí)現(xiàn)與肯定，達(dá)到了建功立名的最高境界?！肮苤俑粩M于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。”。管仲財(cái)富堪比公室，他有三座供游賞之用的高臺樓宇，又有供放置酒器之用的桌臺，而按《禮》規(guī)定，這些是諸侯才能擁有的東西，但齊國人并不認(rèn)為他奢侈。說明齊國人包括桓公在內(nèi)，都認(rèn)為這些是管仲應(yīng)得的。

管仲最終依靠自己的曠世之才，為自己爭取了應(yīng)得的利益，也助齊桓公確立了稱霸中原的事業(yè)，建立了萬古流芳的美名，達(dá)到了太史公所說的君子的極致境界。金景芳先生說：“齊桓公被稱為五霸之首。這有兩重含義，一是說他最先稱霸；二是說他的霸業(yè)最為顯赫。”桓公的千秋偉業(yè)離不開管仲的英明輔佐，甚至于這種影響一直延伸到桓公去世后的春秋戰(zhàn)國時(shí)代。太史公說：“齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國之君；是以齊富彊至於威、宣也?！笨梢姽苤僦绊?。

參考文獻(xiàn)：

[1][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[2]周振甫譯注.詩經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，2002：306.

[3]中國孔學(xué)史.羅安憲[M]北京：人民出版社，2008：93.

[4]李夢生撰.左傳譯注[M]上海：上海古籍出版社，2004：675.

[5]李民，王健撰.尚書譯注[M]上海：上海古籍出版社，2004：313.

[6]楊伯峻譯注.論語譯注[M]北京：中華書局出版社，1980：73.

[7]鐘基，李先銀，王身鋼譯注.古文觀止[M]北京：中華書局， 2011：353.

[8]（春秋）管仲著，劉柯，李克和譯注.管子譯注[M] 哈爾濱：黑龍江人民出版社， 2003：210.

[9]馬骕著.二十五別史[M]濟(jì)南：齊魯書社， 2000：907.

[10]（漢）劉向編著.說苑譯注[M]北京：北京大學(xué)出版社，2009：216.

[11]金景芳著.中國奴隸社會史[M]上海：上海人民出版社，1983：209.